Demônios Mesopotâmicos
Os demônios eram vistos como bons ou maus. Acreditava-se que os demônios malignos eram agentes dos deuses, enviados para cumprir ordens divinas, frequentemente como punição por pecados. Eles podiam atacar a qualquer momento, trazendo doenças, miséria ou morte. Os demônios Lamastu eram associados à morte de bebês recém-nascidos; os demônios Gala podiam entrar nos sonhos. Os demônios podiam incluir os fantasmas irados dos mortos ou espíritos associados a tempestades.”
“Alguns deuses desempenhavam um papel benéfico na proteção contra flagelos demoníacos. Uma divindade representada com o corpo de um leão e a cabeça e os braços de um homem barbudo era considerada capaz de afastar os ataques de demônios-leão. Pazuzu, um deus de aparência demoníaca com rosto canino e corpo escamoso, possuindo garras e asas, podia trazer o mal, mas também podia atuar como protetor contra ventos malignos ou ataques de lamastu-demônios. Rituais e magia eram usados para afastar ataques demoníacos, tanto presentes quanto futuros, e para combater o infortúnio. Demônios também eram representados como criaturas híbridas humano-animais, algumas com características de pássaros.
Embora se dissesse que os deuses eram imortais, alguns mortos em combate divino tinham que residir no submundo junto com os demônios. A "Terra Sem Retorno" ficava sob a terra e sob o abzu, o oceano de água doce. Lá, os espíritos dos mortos (gidim) habitavam em completa escuridão, sem nada para comer além de pó e sem água para beber. Este submundo era governado por Eresh-kigal, sua rainha, e seu marido Nergal, juntamente com sua casa de trabalhadores e administradores.
Mundo Mesopotâmico de Espíritos Malévolos
Imaginava-se que o mundo inteiro estivesse repleto de espíritos malévolos sempre à espreita, prontos para atacar e atormentar a humanidade. A água que bebíamos, o alimento que comíamos, poderiam conter um demônio, que seria necessário exorcizar. As doenças que afligem nossos corpos, os males que atormentam nossos espíritos, eram todos causados por espíritos malignos e só podiam ser removidos por meio de encantamentos e feitiços apropriados. A loucura e a epilepsia eram, sobretudo, efeitos diretos da possessão demoníaca.
Somente o mago sabia como curá-los; e o sacerdote ensinava que seu conhecimento lhe fora transmitido pelo deus Ea através de seu intérprete, Marduk. Livros foram escritos contendo as fórmulas e rituais necessários para neutralizar a malevolência dos espíritos malignos e curar os enfermos. Água pura ou “santa” e o número sete eram considerados dotados de poder misterioso na execução desses ritos mágicos; assim, ordenava-se que fios mágicos fossem amarrados sete vezes ao redor dos membros do doente, com filactérios presos a eles, nos quais estavam inscritas “sentenças de um livro sagrado”.
Era à noite que os espíritos malignos se mostravam mais ativos. Era então que os vampiros escapavam dos corpos dos mortos ou do reino de Hades para sugar o sangue dos vivos, e que o pesadelo se deitava sobre o peito de sua vítima, buscando estrangulá-la. À frente desses demônios da noite estava Lilat, esposa de Lil, "o fantasma"; dos babilônios, ela foi adotada pelos judeus e aparece no livro de Isaías sob o nome de Lilith. Os demônios eram servidos por um sacerdócio próprio. Estes eram os magos e bruxas, os feiticeiros e feiticeiras, aos quais se associavam as prostitutas, que exerciam sua profissão sob a sombra da noite. Era então que eles armavam emboscadas para o passageiro incauto, para quem preparavam poções mortais que envenenavam o sangue.
Tipos de demônios na Mesopotâmia
Morris Jastrow disse: “Os espíritos malignos, supostamente causadores de doenças e outros males, eram de vários tipos, e cada classe parece ter tido sua função específica. Alguns representam claramente as sombras dos falecidos, que retornam à Terra para atormentar os vivos; outros são personificações de certas doenças. A existência de demônios específicos para a tuberculose (ou doença debilitante), febre, malária e dor de cabeça forma um paralelo curioso com a especialização na prática da medicina moderna. Havia até mesmo um demônio “ginecológico”, conhecido como Labartu, cuja função específica era atacar mulheres em trabalho de parto e roubar os filhos.”
“Outros demônios parecem ter sido associados principalmente aos terrores da tempestade ou da noite, enquanto alguns parecem ter tido um caráter geral ou, se possuíam uma função específica, esta ainda não foi descoberta. Sua morada geral era no submundo — o domínio de Nergal, o deus da pestilência e da morte. Os nomes dados a esses demônios, como “pestilência”, “o tomador”, “aquele que espreita”, “destruidor”, “tempestade”, ilustram a visão implacavelmente ameaçadora e sombria que se tinha deles, o que é ainda mais enfatizado pelas formas aterrorizantes que lhes são atribuídas — leopardos, dragões, serpentes, etc.”
“Não se limitando apenas ao submundo, sua presença também era vista nas nuvens furiosas que rolavam pelos céus, sua voz era ouvida nas tempestades que varriam a terra. Eles emergem de suas moradas e se escondem em buracos escuros e frestas inesperadas, prontos para atacar suas vítimas desprevenidas. Em suma, como os “germes” modernos dos quais são protótipos remotos, eles são universais e estão em toda parte.”
Fantasmas na Mesopotâmia
De acordo com a Enciclopédia de Ocultismo e Parapsicologia: Entre os espíritos que eram inimigos dos humanos, os fantasmas dos mortos eram os mais perigosos, especialmente os fantasmas daqueles que não haviam sido devidamente sepultados. Esses espíritos sem lar — a sepultura era o lar dos mortos — vagavam pelas ruas em busca de comida e bebida, ou assombrando casas. Frequentemente, feriam humanos gravemente.
Os fantasmas tinham uma aparência assustadora. Quando apareciam para crianças, assustavam-nas até a morte. Atrasavam os viajantes e zombavam daqueles que estavam tristes. A coruja-gritadeira era uma mãe que morrera dando à luz e lamentava sua dor todas as noites em lugares isolados. Ocasionalmente, ela aparecia em alguma forma terrível e matava viajantes.
Lilith, a primeira esposa de Adão, era um demônio que outrora fora bela e tinha o hábito de enganar seus amantes, lançando-lhes maldades. Uma bruxa, Labartu, assombrava montanhas e pântanos, e era preciso enfeitiçar crianças para protegê-las de seus ataques. Ela também tinha um passado humano.
Outra crença prevalente na Babilônia era a de que os espíritos dos mortos podiam ser invocados de seus túmulos para fazer revelações. Na epopeia de Gilgamesh, o herói visita o túmulo de seu antigo amigo e companheiro guerreiro Ea-Bani. O fantasma surge como uma "estranha rajada" de vento e responde às diversas perguntas com grande tristeza. A visão babilônica da vida após a morte era marcada por profunda melancolia e pessimismo. Era até mesmo o destino dos fantasmas dos mortos mais afortunados e sepultados com honras cerimoniais viverem na escuridão, em meio à poeira. O fantasma de Ea-Bani disse a Gilgamesh: "Se eu te contasse a lei do submundo que experimentei, tu te sentarias e derramarias lágrimas o dia todo." Gilgamesh lamentou: "A tristeza do submundo te apoderou."
Os sacerdotes que realizavam cerimônias mágicas precisavam usar vestes mágicas. Eles recebiam inspiração de suas roupas. Os deuses derivavam poder das peles de animais de maneira semelhante, com os quais eram associados desde os tempos mais remotos. Assim, Ea se vestia com a pele de um peixe — provavelmente o totem do peixe da tribo Ea.
Os mortos não eram admitidos nos céus dos deuses. Quando um ser humano favorecido, como Utnapishtim, o Noé babilônico, se juntava à companhia dos deuses, era-lhe atribuída uma ilha paradisíaca onde Gilgamesh o visitava. Ele vivia lá com sua esposa. Gilgamesh não tinha permissão para desembarcar e conversava com seu ancestral imortal enquanto estava sentado em seu barco. As divindades garantiam a imortalidade comendo o "alimento da vida" e bebendo a "água da vida".
Referências textuais a demônios mesopotâmicos
Um antigo texto mesopotâmico descreve como os demônios gostam de operar em grupos de sete:
“Tempestades destrutivas e ventos malignos são eles,
Uma tempestade do mal, pressagiando a tempestade nefasta,
Uma tempestade do mal, precursora da tempestade nefasta.
Filhos poderosos, filhos poderosos são eles,
Mensageiros de Namtar são eles,
Portadores do trono de Ereshkigal.
A inundação que atravessa a terra são eles.
Sete deuses dos vastos céus,
Sete deuses da vasta terra,
Sete deuses ladrões são eles.
Sete deuses de domínio universal,
Sete deuses malignos, Sete
demônios malignos,
Sete demônios malignos e violentos,
Sete no céu, sete na terra.”
Um encantamento os descreve assim: “Nem masculino nem feminino são eles.
Turbilhões destrutivos,
sem esposa nem filhos.
Compaixão e misericórdia não conhecem.
Oração e súplica não ouvem.
Cavalos criados nas montanhas, hostis a Ea.
Portadores do trono dos deuses são eles.
De pé na estrada, poluindo a rua.
Malignos são eles, malignos são eles,
sete são eles, sete são eles, duas vezes sete são eles.”
Sobre sua capacidade de penetrar em todos os lugares: “Os altos cercados, os amplos cercados, como uma inundação, eles atravessam.
De casa em casa, eles avançam.
Nenhuma porta pode impedi-los,
nenhum ferrolho pode detê-los.
Pela porta, como uma serpente, eles deslizam,
pela dobradiça, como o vento, eles invadem.
Arrancando a esposa dos braços do marido,
arrancando a criança dos joelhos do homem,
expulsando o liberto de sua casa.”
Sete Demônios da Mesopotâmia
"Os demônios e espíritos malignos da Babilônia" provêm da décima sexta tábua de uma série chamada "Série dos Demônios Malignos", da qual temos um texto assírio com um texto sumério paralelo, o que implica que se tratava de uma lenda muito antiga. Diz o texto: “Tempestades furiosas, deuses malignos são eles, demônios impiedosos, criados na abóbada celeste, são eles, obreiros do mal, que levantam a cabeça para o mal, para a destruição, a cada dia. Destes sete, o primeiro é o vento sul... O segundo é um dragão, cuja boca está aberta... Que ninguém pode medir. O terceiro é um leopardo sombrio, que rapta os filhotes... O quarto é um terrível Shibbu... O quinto é um lobo furioso, que não sabe fugir. O sexto é um desenfreado... que marcha contra Deus e o rei. O sétimo é uma tempestade, um vento maligno, que busca vingança.”
“Sete são eles, mensageiros do Rei Anu, de cidade em cidade semeiam a escuridão, um furacão que caça poderosamente nos céus, nuvens densas que trazem escuridão ao céu, rajadas de vento que lançam penumbra sobre o dia brilhante, com o Imkhullu (1), o vento maligno, abrindo caminho à força, são eles, a torrente de Adad, poderosos destruidores, são eles, à direita de Adad, espreitando, são eles, no alto do céu, como relâmpagos, são eles, para semear destruição avançam, no vasto céu, lar de Anu, o Rei, malignamente se levantam, e ninguém para se opor. [(1) O Imkhullu (Imhullu) também aparece na epopeia babilônica da criação "O Enuma Elish"]
"Imhullu, o vento atroz, a tempestade, o redemoinho, o furacão, o vento de quatro e o vento de sete, o vento túmido, o pior de todos". Quando Enlil ouviu essas notícias, um plano em seu coração ponderou, com Ea, o exaltado Massu dos deuses, ele consultou. Sin, Shamash e Ishtar, a quem ele havia incumbido de ordenar a abóbada celeste, com Anu ele dividiu o senhorio de todo o céu, a esses três deuses, seus descendentes, dia e noite, sem cessar, ele ordenou que permanecessem.
Quando os sete deuses malignos invadiram a abóbada celeste, diante do brilhante Sin, enfurecidos, trouxeram consigo o poderoso Shamash e o guerreiro Adad. Ishtar, com Anu, o rei, mudou-se para uma morada resplandecente, exercendo domínio sobre os céus. Anu, filho do primeiro par de deuses, Anshar e Kishar, teve como consorte Antu (Anatum), posteriormente substituída por Ishtar. Ele era filho de Anshar e Kishar.
“Dia e noite ele estava nas trevas (Sin), na morada de seu domínio ele não se sentava. Os deuses malignos, os mensageiros de Anu, o Rei, são eles, erguendo suas cabeças malignas, sacudindo-se na noite, são eles, buscando o mal, são eles, do céu, como um vento, sobre a terra eles se precipitam. Enlil viu o obscurecimento do herói Sin no céu, o senhor falou ao seu ministro Nusku: Ó meu ministro Nusku, leve minha mensagem ao oceano, as notícias de meu filho Sin, que no céu foi tristemente obscurecido, anuncie-as a Ea, no oceano.”
“Nusku proclamou a palavra de seu senhor, e foi rapidamente a Ea, no oceano, ao príncipe, o exaltado Massu, o senhor Nudimmud. Nusku anunciou a palavra de seu senhor e Ea, no oceano, ouviu-a. Mordeu o lábio e encheu a boca de lamentos. Ea chamou seu filho Marduk e lhe deu a mensagem: 'Vai, meu filho Marduk, filho de um príncipe, o brilhante Sin foi tristemente obscurecido no céu, seu obscurecimento é visto nos céus. Os sete deuses malignos, assassinos, são destemidos. Os sete deuses malignos, como uma inundação, avançam, a terra eles atingem, contra a terra, como uma tempestade, eles se levantam. Diante do brilhante Sin, eles se colocam furiosos; o poderoso Shamash, Adad, o guerreiro, eles trouxeram para o seu lado.'”
Descrição dos Sete Demônios e do Feitiço Usado Contra Eles
A descrição dos sete demônios em “Os Demônios e Espíritos Malignos da Babilônia” diz: I: Tempestades destrutivas e ventos malignos são eles, Uma tempestade do mal, pressagiando a tempestade nefasta, Uma tempestade do mal, precursora da tempestade nefasta. Filhos poderosos, filhos poderosos são eles, Mensageiros de Namtar são eles, Portadores do trono de Ereshkigal. A inundação que atravessa a terra são eles. Sete deuses dos vastos céus, Sete deuses da vasta terra, Sete deuses ladrões são eles. Sete deuses de domínio universal, Sete deuses malignos, Sete demônios malignos, Sete demônios malignos e violentos, Sete no céu, sete na terra.
“II: Não são nem macho nem fêmea. São redemoinhos destrutivos, sem esposa nem filhos. Desconhecem compaixão e misericórdia. Não ouvem oração nem súplica. Cavalos criados nas montanhas, hostis a Ea. São portadores do trono dos deuses. Parados na estrada, poluindo a rua. Malignos são eles, malignos são eles, sete são eles, sete são eles, duas vezes sete são eles.”
“III: Os altos cercados, os amplos cercados, como uma enchente, eles atravessam. De casa em casa, eles correm. Nenhuma porta pode impedi-los, nenhum ferrolho pode detê-los. Pela porta, como uma serpente, eles deslizam, pela dobradiça, como o vento, eles invadem. Arrancando a esposa dos braços do marido, arrancando a criança dos joelhos do homem, expulsando o liberto de sua casa.”
“Encantamento contra os sete espíritos malignos: Sete são eles, sete são eles! No canal do abismo, sete são eles! No esplendor do céu, sete são eles! No canal do abismo, num palácio, eles cresceram. Não são homens, não são mulheres. No meio do abismo estão seus caminhos. Não têm esposa, não têm filho. Não conhecem ordem nem bondade. Não ouvem oração nem súplica. Adentram a caverna na montanha. São hostis a Ea. São os portadores do trono dos deuses. Perturbam o lírio nas torrentes. Maléficos são eles, maléficos são eles. Sete são eles, sete são eles, sete duas vezes são eles. Que os espíritos do céu se lembrem, que os espíritos da terra se lembrem.”
Destruindo a Serpente Gutium
O poema de Utu-hejal — Destruindo a Serpente Gutium — Inimiga dos Deuses diz: “Enlil, o rei de todas as terras, confiou a Utu-hejal, o poderoso rei de Unug, o rei dos quatro cantos, o rei cujas ordens não podem ser contrariadas, a missão de apagar o nome de Gutium, a serpente de presas das montanhas, que agiu com violência contra os deuses, que levou o reinado da Suméria para terras estrangeiras, que encheu a Suméria de maldade, que roubou cônjuges de casados e tirou filhos de seus pais, que tornou a maldade e a violência normais na Terra.”
Ele foi até sua senhora, Inana, e orou a ela: "Minha senhora, leoa na batalha, que conquista terras estrangeiras, Enlil me confiou a missão de restaurar o reinado na Suméria. Que você seja minha ajuda!" As tropas inimigas se estabeleceram por toda parte. Tirigan, o rei de Gutium... nas desembocaduras dos rios. Ninguém saía de sua cidade para enfrentá-lo; ele já ocupava ambas as margens do Tigre. No sul, na Suméria, ele bloqueava a água dos campos, e nas terras altas, fechava as estradas. Por causa dele, a grama crescia alta nas vias principais da região.
“Mas o rei, dotado de poder por Enlil, escolhido por Inana de todo o coração — Utu-hejal, o poderoso homem, saiu de Unug para enfrentá-lo e acampou no templo de Ickur. Ele dirigiu um discurso aos cidadãos de sua cidade: 'Enlil me concedeu Gutium e minha senhora Inana será minha ajuda! Dumu-zid-ama-ucumgal-ana declarou: "É assunto meu!" e me designou Gilgamec, filho de Nin-sun, como seu guarda!' Os cidadãos de Unug e Kulaba se alegraram e o seguiram em uníssono. Ele alinhou suas tropas de elite.”
“Após partir do templo de Ickur, no quarto dia ele acampou em Najsu, no canal Surungal, e no quinto dia acampou no santuário de Ili-tappê. Capturou Ur-Nin-azu e Nabi-Enlil, generais de Tirigan enviados como emissários à Suméria, e os algemou. Após partir do santuário de Ili-tappê, no sexto dia acampou em Karkara. Dirigiu-se a Ickur e orou: “Ó Ickur, Enlil me forneceu armas, que você seja meu auxílio!” No meio daquela noite, partiu e, acima de Adab, dirigiu-se ao nascente Utu e orou: “Ó Utu, Enlil me deu Gutium, que você seja meu auxílio!” Armou uma armadilha atrás do Gutium. Utu-hejal, o poderoso, derrotou seus generais.”
“Então Tirigan, o rei de Gutium, fugiu sozinho a pé. Ele se achava seguro em Dabrum, para onde fugiu para salvar a vida; mas como o povo de Dabrum sabia que Utu-hejal era um rei investido de poder por Enlil, não deixaram Tirigan ir, e um enviado de Utu-hejal prendeu Tirigan junto com sua esposa e filhos em Dabrum. Algemou-o e vendou seus olhos. Diante de Utu, Utu-hejal o fez deitar a seus pés e colocou o pé em seu pescoço. Fez Gutium, a serpente de presas das montanhas, beber novamente das fendas, ele ......, ele ...... e ele ...... barco. Restaurou o reinado da Suméria.”
