Rudolf Bultmann afirma, em sua Teologia do Novo Testamento, uma semelhança maior com o mito gnóstico da redenção. Não há cena da natividade no Evangelho, nem pastores ou três Reis Magos. João condensa o nascimento de Jesus em um único versículo, que se tornou famoso (João 1:14): “ E o Verbo (Logos) se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória, glória como a do Pai, cheio de graça e de verdade”. Mencionado apenas brevemente, esse versículo carrega consigo um conhecimento e uma reflexão infinitos.
A psicologia foi um importante veículo para revisitar o pensamento gnóstico no século passado. Carl Gustav Jung, especialmente em seus primeiros anos, atraído pelo misticismo, escreveu extensivamente sobre os antigos pensadores gnósticos e a mitologia em obras como Sete Sermões aos Mortos (1916). O uso da "marca registrada" gnóstica "Logos" foi imediatamente interpretado por C.G. Jung como "Nous" ou Sophie. Em seu livro "Resposta a Jó", Jung descreve Sophie (Sabedoria) como a esposa de Javé, uma boa "coautora" desse demiurgo, o criador do mundo material. De fato, a palavra grega " Logos " tem uma forte base filosófica e é um termo para um princípio de ordem e conhecimento, "razão", "proporção". No entanto, como veremos, o autor do Evangelho desenvolve uma nova contra cosmologia cristã – e " Cosmos " é a palavra para ordem (termo oposto de "Caos").
Cosmologia cristã
O autor abordou, muito mais do que os outros três evangelistas, uma doutrina que o cristianismo jovem combateu como heresia: a chamada gnose (do grego: conhecimento). Pode-se dizer que, se essa doutrina tivesse prevalecido, o cristianismo teria desaparecido rapidamente. O autor do Evangelho de João começou a se confrontar com a cosmologia gnóstica – a desenvolver a sua própria.
Do ponto de vista gnóstico, o cosmos era dividido em um reino material e um mundo celestial de luz. A alma do homem era um fragmento de luz aprisionado na Terra, no corpo humano. O mundo, como poder das trevas, vigiava a alma na prisão da matéria, fazendo-a esquecer seu lar celestial.
O conhecimento – a gnose – era o caminho para a salvação, a lembrança da própria origem na luz. Jesus era visto nesse contexto como um mestre da luz – alguém que relembra às pessoas sua verdadeira espiritualidade: “O mundo real não é apenas estranho ao homem, mas uma prisão, uma caverna escura e fétida na qual ele é lançado”. O homem está tomado pela “solidão”, pelo “terrível medo” do ruído e da astúcia do mundo e de seus poderes demoníacos. Todas as execuções da vida parecem “envenenadas, demonicamente infectadas”.
O Deus do gnosticismo era hostil à vida e ao mundo, incapaz de amar e sofrer e, acima de tudo, relutante em mutilar com a criação. Deus é radicalmente não-mundano, e o homem só pode desprezar sua vida, o mundo e as atividades das pessoas como aparências externas. O mundo é mau porque foi criado por poderes malignos. Outra distinção clara é que, enquanto um gnóstico falará de Satanás como o Deus deste mundo, um apocalíptico falará de Satanás como o deus da era presente. Para os cristãos, o mundo não é imperfeitamente criado por um Demiurgo, mas vem de Deus. Esta criação é boa – mas com a liberdade do homem de piorá-la.
Em 1760, o texto copta “Pistis Sophia” (Fé-Sabedoria), um relato alegórico da concepção de mundo dos gnósticos, foi adquirido pelo Museu Britânico e traduzido para o latim e o grego em 1851. GR.S. Mead, o grande divulgador de heresias esquecidas, que tornou conhecido “O João Batista Gnóstico” como um dos evangelhos ocultos, descreveu Pistis Sophia como um evangelho gnóstico. Pistis Sophia, mencionado por Stephan A. Hoeller e Phillip Jenkins em “Le Jésus des sectes”, começa com uma alegoria da morte e ressurreição de Cristo, que ao mesmo tempo descreve a ascensão e a descida da alma – a promessa de uma via de mão dupla para nós.
A cosmologia gnóstica, conforme apresentada na “Pistis Sophia”, enumera 32 desejos carnais que devem ser superados para alcançar a salvação. Sete pecados capitais, também conhecidos como pecados capitais, devem ser vencidos para alcançar a salvação, de acordo com os ensinamentos cristãos.Este é o Evangelho, a boa mensagem, que libertou pessoas como o apóstolo Paulo para deixar tudo para trás, repensar Deus e trazer esses pensamentos ao mundo.
A chave para o Evangelho de João, seja qual for a abordagem, reside no prólogo hinodico de 17 versos. Essas palavras poéticas representam uma espécie de apropriação hostil da doutrina gnóstica e manifestam o nascimento de uma cosmologia cristã. A visão de mundo dualista – seres de luz aqui, matéria fétida ali – opõe-se a uma cosmologia da criação totalmente positiva: “No Verbo estava a vida, e a vida era a luz do homem”. Para João, a linguagem torna-se uma porta mística entre o mundo de Deus e o do homem. Sua visão parece semelhante à de outro crítico do gnosticismo, Plotino, que, em sua concepção dos meios pelos quais o homem se torna divino, faz um apelo natural a Cristo como o único filho de Deus, ao mesmo tempo que rejeita a noção de um primeiro deus completamente incognoscível dos gnósticos.
Mito da redenção
O mundo conceitual em que João transita é completamente diferente do dos Evangelhos Sinópticos. É quase sempre caracterizado por opostos dualistas: “luz e trevas”, “mentira e verdade”, “acima e abaixo”, “pai e filho”, o cosmos “distante de Deus” e o “Mensageiro e Revelador de Deus”. O que é peculiar são os conceitos que descrevem a salvação: “água da vida”, “pão da vida”, “luz do mundo”: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus, e ele estava no princípio com Deus; todas as coisas foram feitas por intermédio do Verbo, e sem o Verbo nada do que existe teria sido feito”. Palavras repletas de beleza poética e enigmática.
Essencialmente, o evangelho segue o mito gnóstico da redenção com uma exceção decisiva: o próprio Redentor se fez homem: "E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória, glória como a do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade".
Para o gnosticismo, porém, o sofrimento de Jesus era compreendido apenas como aparência, pois aquela centelha interior de luz era bem captada, mas essencialmente intocável. A luz não sofre; ela apenas brilha. Assim, na visão gnóstica, a cruz de Cristo existia apenas no reino da matéria. O cristianismo teria se tornado uma religião completamente diferente se o gnosticismo tivesse prevalecido. Que Deus realmente se fez homem, que Ele realmente sofre em Sua criação e por meio dela, que Ele não a abandona, mas a acompanha como um lugar de bênção e do alvorecer do Seu reino divino – tudo isso estava (e está hoje) em jogo nesse conflito.
João contrapõe o gnosticismo de forma incisiva com esta característica singular – um diferencial único no mercado das crenças religiosas: “O Verbo se fez carne e habitou entre nós”. Em vez disso: a palavra ficou aprisionada na carne e existia apenas para aparentar estar entre nós.
Em vez disso: Numa heresia, que mais tarde se tornou a base de ideologias disfarçadas de religião, que degrada Jesus apenas como profeta e ser humano.
Isso não é apenas teoria teológica – essa abordagem molda de forma única os conceitos e a linguagem de João. Além disso, este Evangelho define de forma clara e precoce o cristianismo, para o qual as " Guerras de Jesus " exigiram sete concílios, do Primeiro de Niceia (325) ao Segundo Concílio de Niceia (787), e alguns séculos para serem resolvidos.
Evangelho de João – Ego Emi
A linguagem se desdobra em João como um leque: uma palavra denota uma coisa e outra; conceitos subitamente brilham com significado e ambiguidade. As palavras importam na política. As palavras importam, é claro, também em textos religiosos. O autor do Evangelho de João era ainda mais fluente em grego do que o autor do Evangelho de Lucas, e em seu uso lúdico do grego, podemos encontrar também humor. Muitas palavras cruciais usadas pelo autor do Evangelho de João têm, em grego, um duplo sentido. Por outro lado, a reivindicação messiânica é explicitada com a força sem precedentes do ego Emi (Eu Sou) e, ao mesmo tempo, oferece uma densidade poética única no Novo Testamento.
Existem apenas sete milagres – sinais listados em João, mas cada um nos revela coisas muito especiais que precisamos saber sobre Jesus: Transformação da água em vinho no casamento em Caná (João 2:1-11);
Curando o filho do oficial real (João 4:46-54);
Cura do paralítico junto ao tanque de Betesda em Jerusalém (João 5:1-15);
Alimentando os 5.000 (João 6:5-14);
Andar sobre a água (João 6:16-21);
Curando o cego de nascença (João 9:1-7);
Ressuscitando Lázaro dentre os mortos (João 11:1-45).
As sete palavras "Eu Sou" de Jesus são palavras repletas de força teológica, nas quais Jesus identifica a sua pessoa com os símbolos abstratos dos sete sinais (milagres):Eu sou o pão da vida
Eu sou a luz do mundo
Eu sou a porta das ovelhas
Eu sou o bom pastor
Eu sou a ressurreição e a vida.
Eu sou a verdade e a vida.
Eu sou o verdadeiro estoque de videira
Em tais passagens, torna-se claro repetidamente que o mundo inteiro, a vida, cada detalhe e cada vida são como uma abstração e um símbolo de coisas superiores. O mundo exterior reflete o céu; basta olhar ou ouvir, pois tudo isso está oculto na linguagem, na palavra que é de origem divina para João e cujo reflexo preenche cada palavra humana com espírito. O ponto crucial é: a salvação e o conhecimento de Deus não são assuntos exclusivos dos iniciados na Pneumática, mas a Encarnação de Jesus mostra uma via de mão dupla para todas as pessoas.
Características teológicas
O Evangelho de João é o mais exigente dos Evangelhos. A linguagem de Jesus também é muito diferente no Evangelho de João em comparação com a tradição sinótica. O autor abordou uma doutrina perigosa para o cristianismo: o gnosticismo. O Evangelho de João difere consideravelmente dos Evangelhos Sinóticos, tanto em termos de localização e contexto temporal quanto em termos linguísticos e de conteúdo. O evangelho é caracterizado pelos discursos de Jesus; os atos de Jesus servem como justificativa para seus discursos ou são incorporados a cenas maiores com diálogos e discursos. O texto mostra claros traços de um longo processo de desenvolvimento. Por exemplo, é amplamente aceito que o capítulo 21 de João é um adendo de um conselho editorial. O evangelho é emoldurado pelo prólogo e pela observação sobre o propósito do evangelho.
Grande parte do que Jesus diz neste Evangelho não se encontra nem no Evangelho de Marcos, nem no de Lucas, nem no de Mateus. É provável que o autor do Evangelho de João conhecesse os Evangelhos de Marcos e Lucas, mas tenha utilizado suas “fontes” de forma totalmente livre. O perfil teológico o identifica como um autor que considera a eficácia de Jesus com considerável profundidade e em alto nível de reflexão. Dificilmente ele poderia pertencer à geração dos discípulos, visto que o autor utiliza intensamente tradições cujas origens se encontram no judaísmo helenístico. Ele próprio pode ter sido judeu-cristão.
A cristologia do Evangelho de João apresenta semelhanças com a gnose pagã ou judaica e com os escritos da comunidade de Qumran. A Gnose (do grego: “conhecimento”) era uma corrente religiosa dualista que influenciou o cristianismo, especialmente no século II. A Gnose descrevia um mundo (como resultado de um caso primordial), pessoas (conectadas a Deus por meio de uma centelha do espírito divino) e a salvação (através da rejeição radical do aqui e da crença na divindade inalienável do homem). Pode-se suspeitar que o fundamento espiritual do Evangelho de João esteja no mundo imaginativo da gnose judaica e nas ideias da comunidade de Qumran (uma seita judaica que existiu do século II a.C. ao ano 68 d.C.).
Até a descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi em 1945, a obra de Irineu [Contra as Heresias] era a descrição dos gnósticos que melhor havia chegado até nós. A descoberta dos Manuscritos do Mar Morto em uma caverna remota no deserto da Judeia não foi apenas o maior evento arqueológico do século XX, mas também deu origem a novas interpretações dos Evangelhos. O legado da comunidade de Qumran foi encontrado em abundância nesses manuscritos. Aparentemente, João usou a linguagem do gnosticismo para mostrar que Jesus era a verdadeira religião de todos os gentios.
Contexto e estrutura
A tradição da Igreja proclamou, por muito tempo, João, filho de Zebedeu e “seu parente próximo, que também estava ao seu [de Jesus] peito”, como o autor do Evangelho. (Por exemplo, Irineu, 115-202, Bispo de Lyon). Existem, no entanto, inúmeros argumentos contra essa afirmação, como a linguagem gnóstica do Evangelho e algumas interconexões com o Evangelho de Marcos. O autor do Evangelho de João permanece desconhecido. Possíveis variantes discutidas para a origem do João incluem a Ásia Menor (especialmente Éfeso) e a Síria. Desta região, também podem ter se originado os autores das cartas de João e do Apocalipse do Novo Testamento. A discussão pressuposta sobre a confissão cristológica, o caráter literário de João e a tradição manuscrita mais antiga sugerem uma gênese da versão final de João no início do século II (c. 100-110).
A origem da comunidade de João pode ser encontrada no meio judaico-cristão, mas, em sua forma final, João certamente se destina a uma comunidade cristã gentia. No momento em que o evangelho foi escrito, o cenário de conflito era novo e transformado. Aparentemente, surgiram na igreja cristãos que negavam o significado salvífico da crucificação de Jesus Cristo (doceticistas).
O prólogo
O autor inicia seu evangelho com um hino ao logos preexistente (Jesus/logos = palavra). No último versículo do hino (1:14-18), o Logos é identificado com o Filho de Deus. Nele, o Logos se fez carne e atuou na terra (1:14, paradoxal ligação entre “carne” como sinônimo da fraqueza terrena do homem e “glória”). Somente o logos tem acesso direto a Deus. As pessoas dependem de sua revelação e interpretação de Deus (1:18).
O Batista, os primeiros discípulos
O principal interesse aqui reside na determinação da relação entre Jesus e o Batista. O Batista enfatiza expressamente que não é o Messias (1:20), mas o precursor subordinado da vinda. Os dois primeiros discípulos de Jesus vieram do círculo do Batista. Seguem-se mais três chamados ao discipulado.
A revelação de Jesus perante “o mundo”
Na primeira metade do seu Evangelho, João registra a atividade pública de Jesus. Isso começa com o milagre do vinho no casamento em Caná (2,1-12). A purificação do templo (2,13-25) marca o início da narrativa de João. Por fim, o milagre é chamado de “sinal” (semeion). Esse termo desempenha um papel fundamental na compreensão dos feitos de Jesus no Evangelho de João.
No discurso de Jesus, que se desenvolve a partir da conversa com Nicodemos (3:1-21), são revelados fundamentos essenciais da teologia de João. Na missão do Filho, o amor de Deus se volta para o mundo. A atitude das pessoas em relação ao Filho (fé/incredulidade) decide aqui e agora sobre o seu destino (escatologia presente).
Deus deve ser adorado “em espírito e em verdade” (4:24). Deus, como Pai, deu a Jesus, como Filho, a autoridade para trazer vida à vida (5:21).
No capítulo 6, a soberania de Jesus é fortemente enfatizada (6,6), e a tentativa final de torná-lo rei não é encontrada nos Evangelhos Sinópticos. Em última análise, porém, o milagre da multiplicação dos pães serve como pretexto para o discurso inicial sobre o pão da vida. Nas palavras de Jesus, uma disputa se acende entre os discípulos. Mas, entre os fiéis, Judas é o traidor.
Jesus anuncia seu retorno ao Pai em palavras enigmáticas (7:33) e fala do dom do Espírito Santo (7:37-38).
Em duas breves palavras de revelação, Jesus fala da veracidade do seu testemunho. Ele é a luz do mundo (8:12). Em seguida, surge uma acirrada controvérsia entre Jesus e os judeus (!). A polêmica se inflama (8:31-59). Visto que não aceitaram verdadeiramente a libertação do Filho, são chamados filhos do diabo (8:44). Jesus é maior que Abraão porque dá a vida eterna e já existia antes.
Jesus se opõe expressamente à ideia tradicional de pecado (9,3). Na palestra do Bom Pastor, Jesus se volta contra os fariseus e os compara a ladrões, salteadores e mercenários. Jesus, por outro lado, dá a vida pelas ovelhas. No templo, ocorre um novo confronto com os judeus. Nesse contexto, surge o cerne do Evangelho de João: “Eu e o Pai somos um” (10,30).
A ressurreição de Lázaro leva à morte do Sinédrio (11:1-57). A ressurreição é um sinal da missão de Jesus dada por Deus (11:42). Em conversa com Marta, Jesus aborda a esperança tradicional da ressurreição. Jesus é a ressurreição e a vida (11:25).
Após a unção em Betânia (12:1-11), Jesus entra em Jerusalém (12:12-50) e chega a hora da glória. “Exaltação” e “glorificação” são os conceitos que definem a crucificação de Jesus, interpretada como a sua vitória. Após o julgamento da incredulidade dos judeus (cumprimento de Isaías 6:10), Jesus, ao final de sua atividade pública, convoca mais uma vez à decisão da fé salvadora.
A revelação de Jesus aos “seus”
A cena da última ceia foi estendida pelo autor de João para incluir um longo discurso de despedida de Jesus. Por isso, a Ceia do Senhor está ausente.
No centro do primeiro discurso (13.31-14.31) está a palavra "Eu Sou" em 14.6 (Jesus é o caminho, a verdade e a vida). Sua partida deve ser entendida positivamente pelos discípulos.
Na segunda parte (15:1-16:4a), o mandamento do amor (13:34-35) e a consolação em situações de perseguição ganham destaque. A terceira parte do discurso (16:4b-24) anuncia novamente a missão do Paráclito, que convencerá o mundo (16:8). Mas ele conduzirá os discípulos “a toda a verdade” (16:13). Por fim, o tema do luto dos discípulos pela partida de Jesus volta a ser abordado, transformando-se em alegria (16:22).
A “oração sacerdotal” de Jesus (17:1-26) completa a refeição. Jesus presta contas ao Pai, pedindo a santificação dos discípulos no mundo e de todos os crentes.
A exaltação e glorificação do Revelador
Até mesmo a cena da prisão mostra que o autor de João enfatiza ao máximo, mesmo na Paixão, a soberania da história de Jesus. O julgamento perante Pilatos descreve magistralmente a divisão entre as partes diante do juiz terreno.
O solene testemunho em 19:35 enfatiza o significado salvífico da crucificação, e as aparições do Cristo ressuscitado visam, em última análise, cumprir a palavra de Jesus em 20:29, pois os discípulos devem crer sem ver.
O(s) Fim(ns)
Os editores de João acrescentaram um capítulo suplementar após a conclusão original do Evangelho (20:30-33). Parece que este capítulo se preocupa principalmente em esclarecer a relação entre Pedro e o discípulo predileto. O discípulo predileto reconhece Jesus (21:7a) e permanece com ele até a sua vinda (21:22). Por fim, os editores enfatizam a veracidade do testemunho do discípulo predileto (21:24).
