Segundo Marie-Émile Boismard, o Evangelho de João pode ter passado por quatro estágios hipotéticos de composição . Cada estágio está intrinsecamente ligado à vida da comunidade joanina: Documento C. Este era um evangelho completo que abrangia desde João Batista até a ressurreição de Jesus, escrito em aramaico na Palestina por volta do ano 50 d.C. Pode ter sido composto pelo Discípulo Amado (seja ele João, filho de Zebedeu, ou Lázaro). Sua cristologia era primitiva, com Jesus retratado como o profeta Moisés ou como o Filho do Homem de Daniel. Não continha nenhuma atitude pejorativa em relação aos judeus. A ordem do material no documento era semelhante à dos Evangelhos Sinópticos, embora fosse mais arcaica que Marcos.
João II. Outro escritor (João, o presbítero, mencionado por Papias) posteriormente fez duas edições do Documento C (e escreveu as Epístolas). Ele era judeu e escreveu esta primeira edição na Palestina por volta de 60-65 d.C. Nela, acrescentou novo material ao Documento C e começou a falar pejorativamente do mundo, além de demonstrar certa oposição aos judeus – reflexos da mudança na situação de vida da comunidade.
João IIB. Sua segunda edição, feita por volta de 90 d.C., alterou drasticamente a ordem do original para a ordem do Evangelho, muito semelhante à que conhecemos hoje. Ele agora conhecia os três Evangelhos Sinópticos e algumas cartas paulinas, e, portanto, tinha contato com outros grupos cristãos. O autor havia se mudado da Palestina para Éfeso, e esta edição foi escrita em grego. A perseguição deixou sua marca em uma forte aversão aos "judeus"; e Jesus agora era apresentado como uma figura preexistente, claramente superior a Moisés. Os sacramentos também ganharam destaque.
João III. Um terceiro escritor, um judeu cristão desconhecido da escola joanina de Éfeso, foi o último redator no início do século II.
Costuras literárias no texto do Evangelho de João
As inconsistências na narrativa de João, por vezes chamadas de costuras literárias, fornecem a evidência mais forte de que o autor de João provavelmente utilizou diversas fontes escritas na construção do seu texto. Essa ideia se encaixa perfeitamente com as ideias de Marie-Émile Boismard, de que o Evangelho de João teve etapas de construção. Autores que compõem seus livros enxertando diversas fontes nem sempre apagam seus rastros de forma organizada, mas às vezes deixam costuras literárias. O autor do Evangelho de João não foi desleixado, em minha opinião, mas deixou pistas sobre como compôs seu texto, as quais se tornam mais evidentes à medida que o examinamos atentamente. Em João 2, Jesus realiza seu primeiro sinal ou milagre (há 7 sinais ou milagres no Evangelho de João). Jesus transforma água em vinho em Caná, no capítulo 2 (ver João 2:1-11). No capítulo 4, Jesus realiza seu “segundo milagre” (João 4:54) após retornar da Judeia para a Galileia, curando o filho do oficial. O problema se manifesta quando lemos o que acontece entre o primeiro e o segundo milagre, pois João 2:23 diz que, enquanto Jesus estava em Jerusalém, muitas pessoas creram em seu nome “ao verem os milagres que ele fazia”. Como isso é possível? Como ele pode realizar o primeiro milagre, depois outros milagres e, em seguida, o segundo milagre? Este é um exemplo de uma costura literária, algo que ilustra o fato de o autor estar utilizando fontes para reunir seu material e criar este texto.
Em João 2:23, Jesus está em Jerusalém, a capital da Judeia. Enquanto está lá, ele conversa com Nicodemos, conversa que dura até João 3:21. Então o texto diz: “Depois disso, Jesus e seus discípulos foram para a região da Judeia; e ali permaneceu com eles e os batizou” (João 3:23). Temos aqui um problema: Jesus já está na Judeia, pois está em sua capital, Jerusalém, conversando com Nicodemos em João 3:1-21! Portanto, temos aqui mais uma inconsistência literária, evidência de que um novo texto foi inserido neste relato exatamente em João 3:23, pois não se encaixa no fluxo narrativo de João 3 porque não faz sentido. Jesus já está na Judeia.
Em João 5:1, Jesus vai a Jerusalém, onde passa todo o capítulo curando e ensinando. O comentário do autor após esse discurso, no entanto, é um tanto intrigante: “Depois disso, Jesus atravessou o mar da Galileia, que é o mar de Tiberíades” (João 6:1). Como Jesus poderia ir para o outro lado do Mar da Galileia se ele não estivesse em uma de suas margens? Ele não poderia ir para o “outro lado do Mar da Galileia”, pois estava na cidade de Jerusalém pouco antes de João 6:1, aproximadamente 123 km ao sul! Como podemos explicar João 6:1? Uma explicação provável para esse problema é que deve haver uma costura literária, um ponto em que o autor uniu narrativas que não se encaixavam perfeitamente, mas que funcionavam para ele porque se adequavam à sua intenção.
Em sua última refeição com os discípulos, no Evangelho de João, Jesus lava os pés dos Doze e, em seguida, os discípulos compartilham a Páscoa com o Salvador. Após a conversa com Judas, e depois que Judas parte para trair Jesus, Pedro pergunta a Jesus: “Senhor, para onde vais?” (João 13:36). Alguns versículos depois, no capítulo seguinte, Tomé faz essencialmente a mesma pergunta. Ele diz: “Senhor, não sabemos para onde vais; como, pois, podemos saber o caminho?” (João 14:5). É aqui que parece haver outra possível conexão literária. Dois apóstolos perguntaram especificamente a Jesus para onde ele estava indo. Após algumas instruções, Jesus diz: “Vou para aquele que me enviou; e nenhum de vós me pergunta: Para onde vais?” (João 16:5). Essa troca de palavras faz todo o sentido se a considerarmos como material de fontes separadas, reunidas posteriormente por um redator ou autor que trabalhou para aprimorar textos distintos e transformá-los em uma narrativa unificada.
No final de João 14, após proferir um sermão de cerca de dois capítulos (João 13-14), Jesus diz aos seus discípulos: “Levantai-vos, vamos daqui” (João 14:31). O leitor de João poderia esperar que Jesus e os onze discípulos se levantassem e fossem para outro lugar, digamos, o Jardim do Getsêmani, mas, em vez disso, Jesus inicia outro discurso: “Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai é o lavrador…” (João 15:1). Jesus nos dá ensinamentos maravilhosos, verdades sobre o Consolador, sua ressurreição, sua natureza como Filho de Deus e a oração intercessória. Este é um dos maiores trechos das Escrituras do Novo Testamento. Mas eles certamente não se levantaram e foram embora; na verdade, os discípulos só se “levantam” em João 18, onde lemos: “Tendo Jesus dito estas palavras, saiu com os seus discípulos para o outro lado do ribeiro de Cedrom, onde havia um jardim, no qual entrou com os seus discípulos” (João 18:1). Por que Jesus diria aos seus apóstolos para se levantarem e irem embora, para depois proferir um belo discurso de três capítulos? Tudo isso faz sentido se analisarmos o texto com essas costuras literárias.
Talvez o Evangelho de João tenha sido construído usando "Os Sinais de Jesus" como documento fonte
Algumas das costuras literárias que aparecem em João sugerem que o autor incorporou uma fonte que ilustrava os sete sinais ou milagres de Jesus para persuadir os leitores de que ele era o Messias enviado ao mundo. Há sete sinais no Evangelho de João (oito, se incluirmos a ressurreição de Jesus), e sete é um número que representa completude ou perfeição. Os sete sinais no Evangelho de João são:
A transformação da água em vinho em Caná, em João 2:1-11 – “o primeiro dos sinais”
A cura do filho do oficial em Cafarnaum, em João 4:46-54.
A cura do paralítico em Betesda, em João 5:1-15.
A multiplicação dos pães e peixes do oceano, em João 6:5-14.
Jesus andando sobre a água em João 6:16-24
A cura do cego de nascença em João 9:1-7
A ressurreição de Lázaro dentre os mortos em João 11:1-45
Este livro de milagres ou sinais teria sido uma crônica missionária destinada a persuadir os judeus da divindade de Jesus Cristo por meio de seus feitos miraculosos e suas palavras. Em algum momento da história, este texto teria sido combinado com outros ditos de Jesus, semelhantes ao Evangelho de Tomé ou à Carta Q, que se relacionavam a coisas que Jesus fez ou disse. A combinação desses documentos teria formado algo comparável ao que temos hoje no Evangelho de João. Dessa forma, no Evangelho de João, Jesus não apenas alimenta 5.000 pessoas de maneira milagrosa, como faz em outros relatos, mas também afirma ser o pão da vida. João eleva Jesus a um plano cristológico superior, pois, no relato de João, Jesus não apenas cura os cegos, mas proclama ser a luz do mundo inteiro. João pega as afirmações e os feitos de Jesus de um documento de ditos e os eleva a um plano superior, o que os estudiosos chamam de alta cristologia.
A Teoria das Duas Fontes do Discurso de Despedida
Uma teoria, que sugere que o autor dos capítulos 13 a 18 de João utilizou duas fontes para construir esse texto, surgiu como uma possível solução para algumas das inconsistências literárias presentes nele. Chamarei essa teoria de “Teoria das Duas Fontes” ou “Teoria das Múltiplas Fontes”. Para ilustrar o funcionamento dessa teoria, precisamos analisar os problemas literários do Discurso de Despedida. Parece haver uma repetição de material entre os capítulos 14 e 16, com duas inconsistências literárias: uma envolvendo as perguntas sobre para onde Jesus está indo (João 13:36; 14:5 e 16:5) e a outra relacionada à ordem de Jesus aos discípulos: “Levantai-vos, vamos daqui” (João 14:31; 18:1).
A Teoria das Duas Fontes resolve esses problemas no texto. Suponhamos que o autor deste texto tinha à sua disposição dois relatos distintos (A e B). Suponhamos que o relato A reconte a narrativa contida em João 13, 14 e 18, e o relato B nos apresente João 15, 16 e 17. Se o autor então pegou esses dois relatos e os entrelaçou, formando um texto contínuo, inserindo a fonte B no cerne da fonte A entre João 14 e 18, isso resolveria os problemas das costuras literárias discutidas. Isso explicaria a repetição entre os capítulos 14 e 16, porque o autor usou dois relatos do mesmo evento e os fundiu em um único relato, deixando pistas de ambos os relatos distintos no texto para que pudéssemos identificá-los.
Isso nos ajuda a entender por que Jesus disse: “Mas agora vou para aquele que me enviou; e nenhum de vocês me pergunta: Para onde vais?” (João 16:5), porque na fonte B, João 15-17, ninguém perguntou a Jesus para onde ele ia, já que Pedro e Tomé fizeram essa pergunta em outra fonte, o relato A do Discurso de Despedida. Além disso, na fonte A, quando Jesus diz que é hora de se levantar e partir em João 14:31, os apóstolos obedecem, pois a narrativa continua em João 18:1, quando eles de fato se levantam e partem! Vejo essa teoria como uma que possui forte poder explicativo.
A natureza quiástica do discurso de despedida
Outro conceito relacionado à construção do Evangelho de João é a ideia de que o autor quis usar uma convenção literária chamada quiasmo para compartilhar a história de Jesus com o mundo. Abordarei esse assunto em outra publicação; trata-se de um argumento que tem algum fundamento e nos ajuda a compreender o Evangelho de João em um nível mais profundo.
