A sabedoria é a faculdade que comanda todas as disciplinas; por estes, todas as ciências e artes que completam nossa humanidade são apreendidas.
Platão define sabedoria como aquilo que é o aperfeiçoador do homem.
O homem, por ser próprio dele como homem, nada mais é do que mente e espírito, ou, quero dizer, intelecto e vontade. A sabedoria deve completar o humano nessas duas partes, e a conclusão da segunda segue a conclusão da primeira, de modo que, devido a uma mente iluminada pelo conhecimento das coisas mais elevadas, o espírito seja levado à escolha. das coisas que são melhores. As coisas mais altas neste universo são aquelas que advêm de prestar atenção e raciocinar sobre Deus. As melhores coisas são aquelas que procuram o bem de toda a humanidade. Os primeiros são chamados de "coisas divinas" e os segundos, as "coisas humanas". Portanto, a verdadeira sabedoria deve ensinar o conhecimento das coisas divinas, a fim de conduzir as coisas humanas para o bem maior.
Acreditamos que Marcus Terentius Varro (que merecia o título “mais instruído dos romanos”) ergueu, com base nisso, sua grande obra, Rerum divinarum et humanarum , pela qual a injustiça do tempo nos fez sentir uma grande perda. Neste livro, trataremos essas coisas na medida do permitido pela fraqueza de nosso aprendizado e pela escassez de nossa erudição.
A sabedoria entre os gentios começa com a musa, que é definida por Homero em uma passagem de ouro em sua Odisseia como "ciência do bem e do mal", que mais tarde foi chamada de "adivinhação"; é sob a proibição natural disso (porque é algo naturalmente negado aos homens) que Deus fundou a verdadeira religião dos hebreus, de onde vem nossa religião cristã, como foi proposto nos axiomas acima.
Assim, essa musa deve ter sido originalmente, em seu sentido próprio, a ciência de adivinhar os auspícios, que - como foi dito em um axioma acima e será declarado abaixo [§381] - era a sabedoria comum de todas as nações para contemplar Deus pelo atributo de sua providência, através do qual divinari Deus é chamado em sua essência “divindade” [ divinità ]. E por causa dessa sabedoria, veremos abaixo que os sábios foram os poetas teológicos que certamente fundaram a humanidade da Grécia - portanto, em latim, os astrólogos judiciais são chamados de "professores da sabedoria".
Posteriormente, a “sabedoria” foi usada mais tarde pelos homens notados pelos conselhos vantajosos que deram à humanidade, como aqueles que foram chamados os sete sábios da Grécia.
Mais tarde, a “sabedoria” passou a ser usada por homens que, para o bem dos povos e nações, ordenaram sabiamente repúblicas e as governaram.
Depois disso, o termo “sabedoria” veio além de significar a ciência das coisas divinas naturais - isto é, metafísica - que, consequentemente, foi chamada conhecimento divino: essa ciência passa a conhecer a mente do homem em Deus e por causa da fato de que sabe que Deus é a fonte do que quer que seja verdadeiro, o conhece como o governante do que é bom. Como resultado, a metafísica deve trabalhar essencialmente para o bem da humanidade, cuja preservação repousa no sentido universal de que a providência divina existe; portanto, talvez Platão merecesse o título "divino", porque demonstrou isso e, consequentemente, a ciência que nega tal Deus e esse atributo deve ser chamada de "loucura" em vez de "sabedoria".
Finalmente, a sabedoria entre os hebreus e, posteriormente, entre nós, cristãos, foi chamada a ciência das coisas eternas reveladas por Deus. O termo original para esse conhecimento entre os etruscos, talvez por causa de seu aspecto como a ciência do que é verdadeiramente bom e verdadeiramente mau, era "ciência na divindade".
Consequentemente, devemos entender três tipos de teologia, com mais verdade do que aqueles que Varro descobriu. Primeiro, há a teologia poética, a dos poetas teológicos - que era a teologia civil de todas as nações gentias. Segundo, existe a teologia natural - que é a do metafísico. E, no lugar do terceiro tipo proposto por Varro - que é a teologia poética que entre os gentios era a mesma que a teologia civil, mas que Varro distinguia da teologia civil e natural porque, desviada pelo erro popular comum que Como os mitos estão contidos nos altos mistérios da filosofia sublime, ele acreditava que fosse uma mistura de teologia civil e natural - em vez disso, propomos, como terceiro tipo, nossa teologia cristã, uma mistura de teologia civil, natural e a mais alta revelada,todos os três estão reunidos na contemplação da providência divina. Essa providência divina conduziu as coisas humanas de tal maneira que, partindo de uma teologia poética (isso regulava as coisas humanas por certos sinais sensíveis que se acredita serem indicações divinas enviadas aos homens pelos deuses) e passando pelo meio de uma teologia natural ( isso demonstra providência através de razões eternas que não caem sob os sentidos), as nações estavam dispostas a receber uma teologia revelada sobre a força de uma fé sobrenatural, superior não apenas aos sentidos, mas também à própria razão humana.
Essa providência divina conduziu as coisas humanas de tal maneira que, partindo de uma teologia poética (isso regulava as coisas humanas por certos sinais sensíveis que se acredita serem indicações divinas enviadas aos homens pelos deuses) e passando pelo meio de uma teologia natural ( isso demonstra providência através de razões eternas que não caem sob os sentidos), as nações estavam dispostas a receber uma teologia revelada sobre a força de uma fé sobrenatural, superior não apenas aos sentidos, mas também à própria razão humana.Essa providência divina conduziu as coisas humanas de tal maneira que, partindo de uma teologia poética (isso regulava as coisas humanas por certos sinais sensíveis que se acredita serem indicações divinas enviadas aos homens pelos deuses) e passando pelo meio de uma teologia natural ( isso demonstra providência através de razões eternas que não caem sob os sentidos), as nações estavam dispostas a receber uma teologia revelada sobre a força de uma fé sobrenatural, superior não apenas aos sentidos, mas também à própria razão humana.
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