Em algumas ocasiões, Jesus tenta esclarecer o que seu ministério exorcista realmente significa. Em uma dessas ocasiões, ele afirma que a expulsão de demônios prova que o reino de Deus se aproximou (Mateus 12:28, Lucas 11:20). Em outra ocasião, diz-se que o sucesso espiritual de Jesus sinaliza a ligação de Satanás.
Como Satanás pode expulsar Satanás? Se um reino é dividido contra si mesmo, esse reino não pode permanecer. E se uma casa estiver dividida contra si mesma, essa casa não poderá ficar de pé. E se Satanás se levantou contra si mesmo e está dividido, ele não pode resistir, mas seu fim chegou. Mas ninguém pode entrar na casa de um homem forte e roubar sua propriedade sem primeiro amarrar o homem forte; então, de fato, a casa pode ser saqueada (Marcos 3: 23-27).
O objetivo principal de Jesus nesse discurso parabólico é se defender daqueles que supõem que ele expulsa demônios com a ajuda do poder demoníaco. Jesus revela o absurdo de tal acusação. Jesus não é uma bruxa ligada a Satanás - por que Satanás pilharia sua própria casa?
Mas a parábola do homem forte também fornece uma estrutura maior para entender os exorcismos de Jesus. Como exposto por Andrew Perriman aqui, a parábola invoca LXX Isaías 49: 24-25.
Alguém pode saquear um gigante? Além do mais, se alguém leva um cativo injustamente, o prisioneiro pode ser resgatado?
O Senhor responde: “Se alguém primeiro captura o gigante, então ele pode agarrar seus bens; pilhando o homem forte, o cativo será salvo. Assim julgarei sua causa e resgatarei seus filhos.
De acordo com o contexto circundante, essa linguagem figurativa de gigantes e homens fortes caracteriza a libertação de Deus de Israel da Babilônia. O gigante, isto é, Babilônia, tomou a propriedade de Deus injustamente. Portanto, Deus levará Babilônia em cativeiro pelas mãos de Ciro e, ao fazê-lo, resgatará Israel do homem forte. Deus libertará Israel ao capturar o sequestrador. Simples o suficiente.
Mas observe que mais uma vez a vida política do povo de Deus e o exorcismo são inesperadamente unidos pelo Evangelho. Jesus recruta o enigma de Isaías sobre a ruína de Babilônia e a redenção de Israel - que são resultados histórico-políticos - para contar a história das disputas de Satanás. Portanto, para aqueles que estão em sintonia com essa escritura, o domínio de Jesus sobre os demônios anuncia a prisão de Satanás e a pilhagem de tudo o que ele possui na terra - e não apenas seus bens espirituais.
Em conjunto com a leitura alegórica anti-romana do exorcismo da Legião que apresentei da última vez, a reforma de Jesus de Isaías 49: 24-25 na parábola do Homem Forte transmite a mesma mensagem básica: os exorcismos realizados por Jesus prefiguram o exorcismo da nova Babilônia, o império romano demoníaco. Deus em Cristo ligará Satanás no abismo e saqueará seu reino terrestre por causa do povo de Deus (Apocalipse 20: 1-6). Em outras palavras, Deus expulsará o “governante do mundo” e, ao fazê-lo, obterá “a obediência das nações” (Romanos 1: 5, 15:12). O culto pagão e todas as suas estruturas imperiais serão substituídos pelo culto e a realeza do Deus de Israel. A longa luta de Deus com nações rebeldes e idólatras chegará a um dramático fim(cf. Salmo 2).
Jesus contra os gigantes
Os judeus influenciados pela literatura enoquica podem ter reconhecido na parábola do homem forte mais uma mensagem. No mínimo, a representação do homem forte como um γίγας (gigante) em Isaías 49: 34-35 teria adquirido novas ressonâncias para esses judeus. Esses γίγαντες fortes e violentos, conhecidos pelos judeus como filhos de anjos e mulheres, são brevemente mencionados em Gênesis 6. Mais tarde, seu mito foi decisivamente expandido pela história de 1 Enoque sobre os Observadores (anjos caídos). Segundo a lenda, os gigantes continuaram a perversão da Terra até serem afogados no dilúvio. O resíduo dos gigantes permanece apesar de sua destruição aquosa. Por enquanto eles existem como "maus espíritos" sobre a terra (1 Enoque 15: 9).
Essa história se tornou muito popular entre os judeus e até entre os primeiros cristãos (cf. Marcos 12:25 [1 Enoque 15: 6-7], Mateus 5: 5 [5: 7], Mateus 22:13 [10: 4-5] , Judas 1: 14-15 / 2 Pedro 2: 4 [1: 9-2: 1], João 5:22 [69:27]). Portanto, aqueles capazes de discernir a presença do gigante de Isaías na parábola podem ter equiparado o homem forte de Jesus aos gigantes da tradição bíblica.
Embora tal afirmação pareça apenas especulativa, alguns estudiosos descobriram evidências mais firmes de uma conexão entre os exorcismos de Jesus e 1 Enoque no relato de Marcos sobre o demoníaco geraseno. Hans Moscicke, por exemplo, baseia-se no trabalho de dois estudiosos em seu trabalho aqui. Moscicke resume algumas das conexões mais promissoras que foram encontradas entre Marcos 5: 1-20 e o Livro dos Observadores.
A descrição de Marcos do demônio como um espírito “impuro” (ἀκάθαρτος) pode ser ligada à “impureza” (ἀκαθαρσία) promulgada pelos Observadores e seus descendentes (1 Enoque 10:11; 22).
A ligação (δέω) do Demoníaco com as mãos e os pés lembra a ligação dos Observadores com as mãos e os pés no julgamento final (1 Enoque 10: 4; 12, 54: 3-5).
Tanto o Demoníaco como o líder dos Observadores, Azazel, são atormentados por pedras afiadas (λίθος). Azazel será amarrado e colocado sobre pedras "afiadas e irregulares" (1 Enoque 10: 5).
O medo de tormento da Legião (βασανίζω) trai o conhecimento do tormento que aguarda os Observadores e seus filhos (1 Enoque 10:13, 16: 1, 23:11).
A mudança entre o singular e o plural no discurso de Legião ( eu sou Legião, porque somos muitos ) sugere que o líder de um exército demoníaco (Azazel) está falando (1 Enoque 13: 1-3).
Tanto a Legião quanto os Observadores imploram por misericórdia divina (1 Enoque 13: 1-7).
A legião é afogada no mar, assim como os gigantes se afogaram no dilúvio (1 Enoque 15: 8-16: 1). Tanto a Legião quanto os Observadores são jogados no abismo (1 Enoque 10: 4, cf. Lucas 8:31).
A força e a violência do demoníaco são inteligíveis se o demônio é o espírito de um gigante. Esses espíritos “lutam”, “lançam” e “ferem” a terra (1 Enoque 15:11).
A Legião, os Gigantes e os espíritos dos Gigantes procuram destruir a carne e o sangue humanos (1 Enoque 7: 3-5, 15:11). A Legião manifesta essa tendência cortando o homem com pedras.
A legião, os vigias e os espíritos dos gigantes desolam a terra ( Enρημόω) (1 Enoque 6: 1, 10: 8, 23:11). A Legião leva o Demoníaco para fora da comunidade e para as colinas e túmulos, lugares desolados.
Assim como Legião faz o demoníaco uivar noite e dia, as vítimas do Observador e do Gigante choram e gemem pela ajuda do céu (1 Enoque 8: 4, 9:10).
Os gigantes “pecam contra os pássaros, as bestas, as coisas rastejantes e os peixes” (1 Enoque 7: 5). A violência enlouquecida da Legião destrói um rebanho de porcos.
Tudo dito e feito, quase todos os elementos contados na história de Marcos têm alguma relação com o ciclo do Observador. A coincidência certamente pode ser descartada. Mas o que o relacionamento significa pode ser difícil de decifrar.
Na minha opinião, toda a demonologia de Marcos é pouco influenciada pelo Livro dos Observadores. Isso fica claro pelo menos em Marcos 5, em que Jesus expulsa os espíritos poluentes dos gigantes apenas para afogá-los (mais uma vez) no mar. Jesus pode ter sabido que os espíritos agitados e assassinos dos gigantes seriam incapazes de viver por muito tempo nos corpos dos porcos. Um humano pode conter os impulsos destrutivos desses espíritos por um tempo, mas não os suínos mudos.
Além disso, ao realizar esse exorcismo, Jesus demonstra a proximidade do reino e seu julgamento escatológico (cf. Mateus 12:28). Os Sentinelas e os espíritos imundos que geraram estão prestes a ser amarrados com as mãos e os pés e jogados no abismo onde serão atormentados. Embora os habitantes da cidade de Gerasa não tenham conseguido fazer isso sozinhos, Jesus o faz com facilidade, extraindo cirurgicamente os demônios de sua vítima e colocando-os no poço escatológico.
Se Marcos 5: 1-20 é alguma indicação, a principal explicação de Jesus sobre seu ministério exorcista, a parábola do Homem Forte, toca nas ressonâncias entre Isaías 49: 24-25 e 1 Enoque. Jesus amarra os homens fortes demoníacos, até os espíritos de Gigantes, e rouba suas propriedades. Os espíritos daqueles gigantes que estão “devorando o trabalho de todos os filhos dos homens… matando homens e devorando… pecando contra os pássaros e as bestas, rastejando coisas e peixes, devorando a carne uns dos outros e bebendo o sangue” (1 Enoque 7 : 3-5) enfrentará agora o julgamento que Deus reservou para Babilônia: “Aqueles que os afligiram comerão sua própria carne, e beberão seu próprio sangue como vinho novo e ficarão bêbados; então toda a carne saberá que eu sou o Senhor que te resgatou, que ajuda a força de Jacó ”(LXX Isaías 49:26). Os demônios,agora hospedado pelos porcos, se destruirão. Violência demoníaca devassa,seja espiritual ou imperial, encontrará a ira do Senhor.
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