Os três horizontes
As construções interpretativas tradicionalmente focadas em teologia identificam apenas um horizonte escatológico no Novo Testamento: o fim da história. De acordo com esse esquema, quase todos os dados escatológicos devem estar situados no final dos tempos.
O método narrativo-histórico de interpretação de Andrew Perriman, por outro lado, identifica três horizontes escatológicos temporalmente distintos sobre os quais os primeiros cristãos depositam suas esperanças. O modelo de três horizontes de Perriman prioriza as expectativas históricas e políticas dos primeiros cristãos sobre as doutrinas ontológicas e filosóficas valorizadas pelos modelos teológicos (justificação pela fé, ética cristã sistemática, cristologia trinitária etc.). Para ele, os primeiros cristãos não estavam interessados em justificar uma nova visão de Deus e religião - eles tinham a intenção de anunciar que o Deus de Israel estava prestes a moldar a história para seus próprios propósitos, primeiro julgando Israel, depois julgando as nações.
Um resumo dos três horizontes a seguir:
O primeiro horizonte foi a guerra catastrófica com Roma. Os cristãos entendiam a destruição do templo como julgamento divino sobre um Israel infiel e vindicação divina da proclamação cristã.
O segundo horizonte era o estabelecimento do governo concreto de Deus sobre as nações pagãs hostis do Mediterrâneo. O império romano deveria ser julgado e substituído por uma polis cristã .
O terceiro horizonte foi a recreação do céu e da terra. Nesta cimeira escatológica final, os mortos seriam ressuscitados e o julgamento final dispensado.
Romanos revisitados
Dado que a epístola de Paulo a Roma é talvez o livro bíblico mais arraigado nas leituras teológicas tradicionais, quero aqui retirar a teologia e oferecer uma perspectiva político-histórica de três horizontes sobre o livro. Examinarei brevemente alguns pontos de dados familiares.
Os justos viverão pela fé
Pois nela a justiça de Deus é revelada da fé pela fé, como está escrito: 'Os justos viverão pela fé' (Romanos 1:17).
A justiça de Deus é a peça central da mensagem de Paulo. A discussão contemporânea desse versículo aborda amplamente a identidade dos “justos”. Paulo se refere especificamente a Cristo ou mais amplamente ao crente?
A questão diminui de importância quando consideramos que Paulo não está inventando um contexto radicalmente novo para esta citação de Habacuque, mas lendo-o de acordo com categorias judaicas politicamente preocupadas.
Em seu contexto, Habacuque 1-2 lida com a conquista babilônica de Jerusalém. Para o profeta, esse levante constitui a ira de Deus contra Israel. Prevendo a aniquilação de Israel, o profeta intercede em favor do povo. Ele reclama que Deus é injusto ao permitir que os babilônios arrogantes destruam nações como bem entenderem. Em resposta, Deus promete que os justos viverão (sobreviverão) por pistis (fidelidade à aliança). Assim, Deus assegura a Habacuque que ele permanece no controle para julgar Jerusalém e salvá-la. De fato, Deus continua, a justiça divina encontrará os orgulhosos babilônios no devido tempo.
Paulo então transpõe esse credo de Habacuque para seu próprio contexto escatológico. As igrejas de gentios justos de Paulo também viveriam pela fé de uma maneira histórico-política. Assim como um remanescente fiel de Judá foi restaurado na terra após a crise da Babilônia, as igrejas sobreviveriam à ira divina que vinha “primeiro para os judeus e depois para os gregos”. A ira e a salvação por vir seriam tão históricas e políticas quanto eram para Habacuque.
Problemas e angústias primeiro para os judeus, depois para os gregos
Mas para aqueles que buscam a si mesmos e rejeitam a verdade e seguem a iniquidade, haverá ira e ira. Haverá problemas e angústia para todo ser humano que pratica o mal, primeiro para os judeus, depois para os gregos; mas glória, honra e paz para quem faz o bem, primeiro para o judeu, depois para o grego (Romanos 2: 8-10).
Paulo aqui prevê um dia de justiça que afetará judeus e gregos. Enquanto Deus já havia passado por cima dos pecados cometidos por judeus recalcitrantes e pagãos ignorantes, ele não o faria mais (Romanos 3:25). Toda impiedade seria erradicada dentre os judeus e os gregos (Romanos 1: 18-19). Centralmente, isso significava que seus centros cultuais seriam derrubados: Jerusalém e seu templo pereceriam exatamente quando as operações pagãs do mundo greco-romano entrariam em colapso (Romanos 1: 20-25). Mas, Paulo entretém, os judeus e os gregos que fazem o bem, que obedecem ao Evangelho, receberiam honra, glória e paz; benefícios proporcionados pelo reino de Deus sobre as nações. Tais pessoas seriam publicamente justificadas, sua fé e obras aprovadas por Deus.
A obediência da fé entre as nações
Paulo, um servo de Jesus Cristo ... por meio do qual recebemos graça e apostolado para promover a obediência da fé entre todas as nações por causa de seu nome (Romanos 1: 1-5).
Paulo acreditava que, por meio de seu ministério, Deus estava estendendo o domínio político de Cristo sobre as nações. Nesse esforço, Paulo esperava um ponto de ruptura; logo as nações louvariam publicamente o Deus de Israel (Romanos 15: 8-11). Logo “virá a raiz de Jessé, quem se levantar para governar as nações; nele os gentios esperam ”(Romanos 15:12). O que está previsto aqui não é um reino totalmente espiritual. Antes, é um reino em cumprimento do Salmo 2 - ”[Deus] fará da herança das nações [de Cristo], e os confins da terra sua possessão. Ele os quebrará com uma vara de ferro e os despedaçará como um vaso de oleiro ”(Salmo 2: 8-9). Para Paulo, Deus através de Cristo estava prestes a quebrar as costas do sistema imperial pagão. Os gregos que viviam pela fé no filho de Deus não pereceriam, mas entrariam na nova ordem de Deus sobre as nações outrora pagãs.
Conclusão
Paulo então, estava preocupado principalmente com os dois primeiros horizontes, o julgamento vindo sobre o judeu e depois o grego. Ele esperava que suas igrejas sofressem com essas convulsões, mas que durassem mais que seus inimigos. Pela fé as igrejas viveriam. Eles passariam da atual era do mal para a era do reino de Deus sobre as nações. Logo herdariam honra, glória e paz. Mas, por descrença, passariam o judaísmo do segundo templo e o paganismo greco-romano, condenados pela ira de Deus. Durante todo esse processo, o incrível seria realizado: as nações idólatras se tornariam obedientes ao único Deus verdadeiro.
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