Um Trinitarismo Apocalíptico

Jesus o homem de deus

Para os monoteístas judeus que constituíram a maioria dos cristãos nos primeiros dois séculos EC (isto é, judeus e gentios tementes a Deus), Jesus veio ao mundo como o enviado humano de uma divindade conhecida: YHWH, o deus senhor de Israel. Jesus era, desta forma, o filho ungido de um deus conhecido. Ele veio não por sua própria vontade, mas por acenar do deus que há muito tempo falou aos pais de Israel.

Nesses primeiros estágios, então, Jesus não era visto como o próprio YHWH (ou algum outro deus), mas como o homem por meio de quem a divindade patrona de Israel estava prestes a cumprir seus propósitos nos últimos dias. Em outras palavras, Jesus era o Messias esperado, o rei davídico levantado pelo deus de Israel de acordo com suas promessas de longa data (Lucas 1: 32-33).

Assim, dadas suas raízes monoteístas, os primeiros cristãos (incluindo os escritores do NT) tinham poucos motivos para desmontar ou reconsiderar a fronteira há muito estabelecida entre o Deus único e verdadeiro e o (s) representante (s) humano (s) de Deus (cf. João 17: 3, Marcos 10:18). Eles tinham pouco interesse em fundir Cristo e Deus - e seus textos, eu acho, confirmam isso. As origens do Deus Triúno estão em outro lugar. 

Jesus o deus do homem

Para as nações pagãs que foram repentinamente e inesperadamente derrubadas pelo culto cristão quando o imperador Constantino se converteu, no entanto, Cristo apareceu sob uma luz diferente. Ele veio a eles não como o dignitário humano do deus de Israel - como o profeta de YHWH dos últimos dias - mas sim como o juiz divino do céu, o destruidor de seus amados ídolos.

Visto que esses povos pagãos não tinham nenhum fundamento monoteísta sobre o qual construir sua compreensão da poderosa parusia de Jesus dentro e sobre o mundo habitado (ou seja, o império), Jesus apareceu para eles como o verdadeiro Deus, como o matador celestial de Júpiter e Juno e Minerva . Quando seu mundo de deuses e ídolos foi destruído, os pagãos foram forçados a contar com este novo deus estranho e imparável: Jesus Cristo. 

Como tal, foi a segunda “vinda”de Cristo culminando com a conversão do império - não sua primeira vinda a Israel, que definiu a visão pagã de quem Jesus era. Jesus era, para eles, o deus acima de todos os seus deuses. 

O apocalipse do deus-Cristo

Quando essas duas experiências divergentes de Jesus são justapostas - uma monoteísta e a outra pagã - a trajetória cristológica que culminou na confissão trinitária em Niceia torna-se mais fácil de entender. Eu sugeriria, de fato, que a experiência pagã de Jesus recém-descrita - Jesus como o conquistador celestial do oikoumene greco-romano - foi parte integrante do desenvolvimento e triunfo da cristologia ortodoxa. Foi nessa experiência pagã, não nos próprios textos do Novo Testamento, que a identidade de Jesus como o verdadeiro deus se cristalizou. Na conversão do império, os pagãos experimentaram Cristo como um de seus deuses e a partir dessa experiência o Deus Triuno começou a tomar forma. 

Isso não quer dizer que a ascendência da cristologia trinitária durante e após o colapso do paganismo no mundo romano não tenha garantia escriturística. Em vez disso, parece-me que as sementes do dogma trinitário estão dormentes no pensamento apocalíptico cristão primitivo, especialmente quando visto da perspectiva dos pagãos que viveram a rápida transformação de seu mundo.

Considere, por exemplo, como os primeiros cristãos caracterizaram Jesus no eschaton. 

Na parábola das ovelhas e dos bodes, Jesus julga “ as nações ” como o rei sentado em um único trono (Mateus 25: 31-33). Embora ele faça referência a seu pai na presença deles, para todos os efeitos e propósitos Jesus é, para as nações pagãs maravilhadas, o deus altíssimo. Ele sozinho comanda a história e faz o julgamento contra o mundo (cf. João 5:22, Apocalipse 5: 5). 

Em Paulo, Jesus é “revelado do céu” com um séquito de guerreiros divinos menores, por meio dos quais ele inflige malfeitores que “não conhecem a Deus [de Israel]” (2 Tessalonicenses 1: 5-10, cf. Apocalipse 14: 14-20, Mateus 13: 36-43). Somente Jesus vem para salvar seu povo dos opressores (1 Tessalonicenses 1:10, 5: 9).

Jesus aparece para as nações involuntárias envoltas na glória do único Deus (Marcos 8:38). Ele apaga as luzes celestiais, sacudindo o céu e a terra e reunindo seu povo para si (Marcos 13: 24-27). 

O que essas passagens indicam é que embora os primeiros cristãos reconhecessem a subordinação de Cristo ao único Deus (cf. 1 Coríntios 15: 27-28), eles esperavam que Jesus funcionasse como Deus (ou para os pagãos, como um deus) no contexto escatológico. Embora monoteístas como os primeiros cristãos fossem capazes de distinguir entre Deus e o agente divino de Deus, os pagãos teriam entendido Jesus como um deus novo e mais poderoso. 

Além disso, e talvez o mais revelador, Deus desaparece do palco nas representações cristãs do apocalipse. Enquanto Jesus assume o papel principal no eschaton, o Deus que o autoriza a realizar o julgamento e a redenção existe apenas nas margens dos textos. É Jesus, não Deus, que aparece na glória, condena os idólatras, levanta os fiéis, salva o seu povo e governa as nações com uma vara de ferro. É, portanto, Jesus, não Deus, que assume o papel de divindade para os povos pagãos. Jesus vem a eles não como um ser humano, ou melhor, não apenas como um ser humano, mas como o único Deus verdadeiro que reina sobre e contra todos os outros deuses , o doador e o tomador da vida, aquele a quem é exclusivo reverência agora é devida. 

Em suma, parece haver uma convergência aqui - a experiência pagã da catástrofe político-religiosa e a substituição pelo culto a Cristo correspondem às primeiras representações cristãs do eschaton. Assim como Cristo funciona como Deus na apocalíptica do Novo Testamento, também Cristo se manifestou como divindade suprema para os pagãos que foram abrupta e vigorosamente pressionados a abandonar suas práticas e identidades religiosas e políticas ancestrais por seus regentes cristãos. 

Quando o dilúvio apocalíptico finalmente secou e as nações acordaram em um novo mundo, apenas o culto do deus-Cristo permaneceu. A questão para esses ex-pagãos não era, como havia sido para a igreja anteriormente: Como entendemos a relação entre o homem Jesus e o deus de Israel? mas sim como entendemos a relação entre o deus Cristo e seu pai. A narrativa apocalíptica (isto é, a exaltação de Jesus por Deus com o propósito de julgamento escatológico) então, eu argumentaria, veio a fruição na cristologia trinitária. Autorizado a agir como Deus subjugando as nações, Jesus tornou-se Deus para os povos que assimilou.