Um “dia do Senhor” em termos bíblicos não acontece no final da história, mas na história . É um dia em que o Deus de Israel intervém para "julgar" ou "corrigir" uma situação ruim - para punir a impiedade e a injustiça, para libertar seu povo de seus inimigos, para restabelecer sua reputação entre as nações, e assim em. Não existe um dia final para o Senhor, existem apenas dias para o Senhor - e podemos estar muito atrasados para ter um.
Da perspectiva de Jesus, o “dia do julgamento” previsto - ele não o chama de dia do Senhor - foi a destruição de Jerusalém e do templo pelos exércitos invasores de Roma. Esta é a primeira coisa que precisamos esclarecer em nossas cabeças se quisermos entender os Evangelhos Sinópticos.
Nesse dia, a atual geração perversa de judeus sofreria o " julgamento da Geena " e Jesus seria visto - nos termos da visão de Daniel - vindo com as nuvens do céu para receber, ou tendo recebido, a autoridade para governar sobre sua pessoas, completamente justificadas pelos eventos.
Mas o que Sodoma e Gomorra estão fazendo ali: “Em verdade vos digo que no dia do juízo haverá mais suportabilidade para a terra de Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade” ( Mt 10:15 )? Sodoma e Gomorra foram destruídas muito antes. Se eles estão presentes neste dia de julgamento, não temos que entender o evento em termos transcendentes e finais, envolvendo uma ressurreição de toda a humanidade para o julgamento? Não, nós não.
O ditado sobre Sodoma (e Gomorra) ocorre duas vezes em Mateus
Quando Jesus envia os doze, ele diz que “será mais suportável para a terra de Sodoma e Gomorra em um dia de julgamento” do que para as cidades que rejeitam sua mensagem sobre a vinda do reino de Deus ( Mt 10 : 15 ). Ele também diz, com referência à mesma missão, que eles “não terão passado por todas as cidades de Israel antes que o Filho do Homem venha” ( Mt 10:23 ).
Em uma passagem posterior, ele denuncia “as cidades onde a maior parte de suas obras poderosas foram feitas, porque não se arrependeram” ( Mt 11:20 ). Será mais suportável, diz ele, para Tiro e Sidom e para a terra de Sodoma no dia do julgamento do que para estas cidades. Então, em que sentido Jesus pensou que eles sofreriam menos do que as cidades e vilas de Israel no próximo dia do julgamento?
Lucas combinou as palavras sobre as cidades e as anexou ao envio das setenta e duas (Lc 10: 12-15). Ele também diz que a Rainha de Sabá e os homens de Nínive “se levantarão no julgamento com os homens desta geração e os condenarão” - porque a Rainha de Sabá buscou sabedoria de Salomão e os homens de Nínive se arrependeram com a pregação de Jonas ( Lucas 11: 29-32 ).
Isso talvez sugira uma missão mais difundida - a proclamação da vinda do reino de Deus aos judeus entre os gentios. Mas essas testemunhas simbólicas ainda vêm para testemunhar e condenar esta geração perversa de Israel . A destruição de Jerusalém e do templo continua sendo o ponto central do dia do julgamento.
Paulo faz uma afirmação semelhante em Romanos quando diz que os gentios (não os cristãos Gentios) que “guarda a lei, condenará você que tem o código escrito e a circuncisão, mas transgride a lei”, naquele dia em que “Deus julga os segredos dos homens por Cristo Jesus” ( Rom. 2:16 , 27 ).
O dia do julgamento em vista, portanto, é um julgamento sobre as cidades e vilas impenitentes de Israel antes da vinda do Filho do Homem, dentro de uma geração ( Mat. 16:28 ; 24:34 ), para executar o rei de YHWH governar seu povo e vindicar seus discípulos fiéis. Jesus só pode ter significado com isso o impacto desastroso da revolta judaica e da retaliação romana como consequência da recusa de Israel em atender ao chamado ao arrependimento .
A presença de Tiro, Sidom, a terra de Sodoma, a Rainha de Sabá e os homens de Nínive no julgamento dessa geração perversa de judeus pareceria retórica.
O ponto de Jesus, por um lado, é que “algo maior” do que Salomão e Jonas está aqui ( Lc 11: 31-32 ). O significado do comparativo "mais suportável" ( anektoteron ), em termos reais, é indiscutivelmente apenas que essas regiões vizinhas, apesar de seus pecados antigos, não sofreriam durante o curso da guerra - pelo menos, não tão mal quanto Israel sofreria Sofra.
Em qualquer caso, o tropo pertence a uma crítica profética de longa data de Israel:
Como eu vivo, declara o Senhor DEUS, sua irmã Sodoma e suas filhas não fizeram como você e suas filhas fizeram. Eis que esta foi a culpa de sua irmã Sodoma: ela e suas filhas tinham orgulho, excesso de comida e próspera comodidade, mas não ajudavam os pobres e necessitados. Eles eram arrogantes e fizeram uma abominação antes de mim. Então eu os retirei, quando vi. Samaria não cometeu metade dos seus pecados. Você cometeu mais abominações do que eles, e fez suas irmãs parecerem justas por todas as abominações que você cometeu. Aceite sua desgraça, você também, porque interveio em nome de suas irmãs. Por causa de seus pecados nos quais você agiu de forma mais abominável do que eles, eles estão mais certos do que você. Portanto, tenha vergonha, você também, e leve sua desgraça, pois você fez suas irmãs parecerem justas. ( Ezequiel 16: 48-52 )
O comentário de Ezequiel de que Sodoma e Gomorra “têm mais razão do que você” é equivalente à declaração de Jesus sobre isso ser mais suportável para a terra de Sodoma no dia do julgamento. Jesus pode muito bem ter essa passagem em mente. Ele fala no mesmo idioma poético-profético.
A relevância é ainda mais clara na Septuaginta, onde a “tradução correta” de Sodoma e Gomorra é a linguagem do julgamento.
E você suportará sua provação, pois você arruinou suas irmãs com seus pecados, pelos quais você agiu sem lei além delas e as tornou corretas ( edikaiōsas ) além de vocês, e se envergonhe, você, e receba sua desonra por corrigir suas irmãs ( dikaiōsai ) .
Ironicamente, Sodoma e Gomorra serão justificados pelos pecados mais hediondos de Israel
Lemos em Atos 12:20, finalmente, que o povo de Tiro e Sidom procurava fazer as pazes com Herodes “porque a sua terra dependia da terra do rei para se alimentar” ( Atos 12:20 ). Lá nós temos uma explicação histórica concreta para a implicação de Tiro e Sidom em um dia de julgamento contra Jerusalém. Eles sofrerão por causa do rompimento e destruição da guerra, mas isso não será nada comparado ao que Israel terá de suportar.
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