Pentateuco: Legalismo e Instrução

Um levita lê as leis da Torá para os ouvintes. Enquanto as histórias de Moisés, o Monte Sinai e o Êxodo não são suportadas pela arqueologia, os estudos bíblicos e a arqueologia relacionada sugerem que os códigos da lei do Pentateuco começaram a se unir durante o reinado do rei Josias (641-609 AEC). Ilustração da história da Bíblia, de Gênesis a Apocalipse (1873).

Depois de levar em consideração essas tradições e os nomes bíblicos de Deus, consideramos como o notoriamente inconstante Deus do Antigo Testamento pode ter sido uma fusão do velho e sonolento El, uma divindade patriarcal indígena de Canaã e do jovem belicoso Yahweh, um trovão, deus possivelmente do deserto da Transjordânia, uma fusão elaborada por gerações de lendas e escribas orais que estabeleceram, reorganizaram e ajustaram os cinco primeiros livros da Bíblia. Em resumo, ouvimos a história geral dos primeiros patriarcas de Israel, que se estende pelos cinco primeiros livros da Bíblia, e aprendemos um pouco sobre as fontes do Antigo Testamento. Mas, na verdade, ignoramos cerca de 50% do Pentateuco. O episódio de hoje é sobre os outros 50%. E depois que terminarmos de ler os materiais instrucionais do Pentateuco, passaremos a considerar uma questão que preocupa a maioria dos leitores da Bíblia e que é a autoria bíblica. Considerando os nomes variados para Deus na Pentatecnologia, uma ampla dispersão de episódios duplicados e diferenças tonais e ideológicas entre passagens que frequentemente ficam próximas umas das outras no mesmo capítulo, nos familiarizaremos com o que é chamado de Hipótese Documentária - uma teoria de que quatro fontes diferentes colaboraram para produzir o Pentateuco, uma teoria tão antiga e respeitada que foi endossada pela Igreja Católica em 1943. Antes de chegarmos à autoria bíblica e à hipótese documental, precisamos concluir nossa viagem pelos versos do Pentateuco.

Quando você lê a Bíblia pela primeira vez, o Livro do Gênesis é uma narrativa emocionante e dramática, desde o começo até o começo dos irmãos de José que se estabelecem no Egito. Então, quando você entra no Êxodo e ouve a história de Moisés, do Faraó não convencido pelos milagres de Deus e da fuga pelo Mar Vermelho, você pensa: “Uau, isso é fantástico - por que não li isso antes? ”Em seguida, vem o Sermão da Montanha nos capítulos 19 e 20, e você fica ainda mais emocionado - aqui estão os Dez Mandamentos - já! Tantas coisas famosas, todas comprimidas apenas em Gênesis e no começo de Êxodo! Então vem um conjunto diferente de coisas. Não existem apenas dez mandamentos. Existem centenas e centenas deles. Os capítulos 20-31 de Êxodo são uma longa série de jurisprudências seguidas de uma descrição muito granular de como o tabernáculo de Deus, ou tenda sagrada, deve ser construído. Felizmente, porém, o capítulo 32 de Êxodo retoma outro episódio narrativo famoso - a história do Bezerro de Ouro. Moisés desce a montanha, vê o falso ídolo e fica furioso. E os Capítulos 32-4 de Êxodo - eles contam a emocionante história de como a fúria de Moisés se transforma em piedade e como ele salva os israelitas da ira de Deus. Então - e então - uh - bem, vários capítulos são dedicados a repetir as instruções de Deus para Moisés e, finalmente, Êxodo termina com o tabernáculo estabelecido, e Deus se preparando para liderar os israelitas. Certamente, você pensa que, ao virar a página final do Êxodo, todas as leis foram comunicadas. Deus tem sua tenda sagrada, os mandamentos estão situados em segurança no arco da aliança - e a história pode continuar!

Então você chega ao Levítico. E os 27 capítulos de Levítico contam a verdade sobre o restante do Pentateuco. Essa verdade é que, quando você chega a Levítico, você já leu quase toda a história, ou partes narrativas do Pentateuco. Pela contagem de capítulos, cerca de 50% do Pentateuco é composto do que podemos chamar de "materiais prescritivos" ou "materiais legalistas" ou "instruções" ou "lei" - todos significam a mesma coisa. Faça isso se quiser agradar a Deus, mas não faça isso. Não faça isso no sábado, mas fazer outra coisa está bem. Não há problema em fazer isso em casa, mas não no tabernáculo. E assim por diante. Todo Levítico, grande parte de Números e a maioria de Deuteronômio não passam de longas listas de regras. Estas regras variam de senso comum para barbaramente violenta, de sábio e perspicaz para bizarra, de relevante para os nossos próprios tempos de serem produtos óbvios da época passada em que foram codificados.

Embora eu pense que Levítico e a disseminação de materiais prescritivos nos dez primeiros capítulos de Números sejam uma das principais forças que dissuadem as pessoas de terminarem a Bíblia, vale a pena aprender os materiais legalistas da Bíblia para fins históricos. Então, vamos definir exatamente sobre o que falaremos na primeira parte deste episódio. Veremos as duas partes do Êxodo que mencionei há um minuto - principalmente os capítulos 19 a 31. Vamos considerar todo o Levítico e quase todo o Deuteronômio, e grande parte dos Números - Capítulos 1-10 e, em seguida, Capítulos 20-31, aquelas porções legalistas do Pentateuco que descrevem a Torat Mosche , ou Lei de Moisés. Como os regulamentos da Torá são estabelecidos de maneira um tanto miscelânea, não os cobrirei em ordem cronológica, mas em grupos temáticos. As maiores seleções de materiais legalistas no Pentateuco têm a ver com, primeiro, sacrifício de animais, segundo, limpeza ritual e terceira conduta cívica.

Os Dez Mandamentos - aquelas diretrizes famosas que se colocam nos cartazes da frente e nos edifícios públicos aqui nos Estados Unidos e em outros lugares, são publicadas no meio do livro do Êxodo, sendo os primeiros materiais prescritivos da Bíblia. Mas o que muitas pessoas não sabem é que os Dez Mandamentos são o primeiro de muitos mais. De fato, de acordo com a interpretação rabínica tradicional, existem 613 mandamentos, ou mitzvot, incluindo os dois mandamentos positivos, que dizem para você fazer alguma coisa, e os mandamentos negativos, que dizem o que não fazer. O estudioso judeu do século XII, Maimonides, foi o primeiro a enumerar esses 613 mandamentos, e veremos todos os tipos deles neste episódio - do relativamente direto ao desconcertantemente arcaico. Mas vamos começar simples. Vamos começar com os dez primeiros. Dessa forma, teremos apenas 603 a mais.

"A primeira oferta de Arão" (1864) por Simeon Solomon. O sacrifício público de animais, em vez da oração particular ou da leitura das escrituras, foi o coração e a essência da religião dos israelitas durante grande parte da Idade do Ferro, assim como o sacrifício público de animais formou o centro da religião e do ritual da Mesopotâmia e do Mediterrâneo em geral.

Os dez primeiros mandamentos

No Êxodo, Moisés leva algumas tábuas inscritas aos israelitas do Monte Sinai. A imagem tradicional disso é um homem fortemente barbudo segurando um pedaço de pedra achatado na dobra de cada braço, talvez com uma expressão resoluta no rosto e algumas nuvens de tempestade e relâmpagos ao fundo. Mas se você quisesse uma imagem bíblica mais fiel, Moisés teria que ter vários carrinhos de mão cheios de tábuas. Metade do Pentateuco pesa cerca de 62.000 palavras. Com 250 palavras por tablete, isso significaria que Moisés estaria carregando cerca de duzentas e quarenta tabletes no Monte Sinai, ou talvez algumas dúzias de carrinhos de mão de mandamentos. Ainda bem que ele estava indo ladeira abaixo. De qualquer forma, Moisés começa com os dez primeiros. Aqui estão eles, da maior parte do caminho através do Livro do Êxodo.

Primeiro, Deus deixa claro que ele quer ser adorado exclusivamente. Ele adverte seus ouvintes que “Eu, o Senhor vosso Deus, sou Deus zeloso, punindo os filhos pela iniqüidade dos pais, à terceira e quarta geração daqueles que me rejeitam” (Êx 20.5). Os outros mandamentos são um pouco menos injustificadamente cruéis. Ele diz aos israelitas (2) para não adorarem falsos ídolos, (3) para não tomarem o nome de Javé em vão, (4) para guardar o sábado, (5) honrar seus pais, (6) para não matar, (7) ) não cometer adultério, (8) não roubar, (9) não prestar falso testemunho e (10), não cobiçar os bens de seus vizinhos. Exceto a ameaça inicial de Deus de ferir os possivelmente inocentes filhos, netos e bisnetos de qualquer um que deixar de adorá-lo, o restante dos mandamentos geralmente parece um modelo bastante padrão para uma sociedade monoteísta devota e ordenada. Alguns desses primeiros dez mandamentos - as proibições contra assassinatos, roubos e falsos testemunhos, e a diretiva para tratar os idosos com respeito e cuidado - esses mandamentos parecem o alicerce de qualquer civilização estável, qualquer que seja sua religião ou sua falta.

Mas os Dez Mandamentos são a ponta minúscula de uma pilha muito grande deles: carga de carrinho de mão após carga de carrinho de mão que se estende por vários livros do Antigo Testamento, que segundo adivinha a si mesmo, se revisa e parece ter evoluído para atender às necessidades em mudança dos israelitas históricos. Como o Pentateuco foi produzido por um longo período de tempo e criado para satisfazer diferentes comunidades históricas, muitos dos mandamentos posteriores parecem bastante contraditórios com os anteriores. E, no geral, o núcleo dos mandamentos da Bíblia não está no Livro do Êxodo, com o famoso sermão do Monte Sinai e o conjunto razoavelmente conciso de dez, mas nos capítulos mais obscuros e técnicos de Levítico.

Touros, Ovelha, Cabras, Rolas, Pombos

Levítico é um livro nominalmente associado aos levitas. Os levitas eram uma das Doze Tribos de Israel - especificamente, a única tribo que não podia possuir terras. Os levitas eram sacerdotes - os guardiões de rituais e artefatos sagrados. Como muitos padres e pastores de hoje, os levitas dependiam de doações recorrentes para seus locais de culto. A doação mais comum parece ter sido comida. Acho que é tudo o que você precisa saber antes de nos aprofundarmos em Levítico por um tempo. Mais uma coisa, porém - Levítico frequentemente se refere aos filhos de Arão. Lembre-se de que Arão é irmão de Moisés e os dois homens são levitas ou da classe sacerdotal. Portanto, “filhos de Arão” significa literalmente os dois filhos masculinos de Arão, mas também, mais geralmente, a classe sacerdotal.

Aqui está um trecho dos dois primeiros capítulos de Levítico. Vou ler bastante, para ter uma ideia do escopo e da repetição deste material.

Quando algum de vocês trouxer uma oferta de gado ao SENHOR, trará sua oferta do rebanho ou do rebanho. Se a oferta for uma oferta queimada do rebanho, oferecereis um macho sem defeito; você a trará à entrada da tenda da revelação, para aceitação em seu favor perante o Senhor. Põe a mão sobre a cabeça do holocausto, e isso será aceitável em seu favor como expiação por você. O novilho será abatido perante o Senhor; e os filhos dos sacerdotes de Arão oferecerão o sangue, arremessando o sangue contra todos os lados do altar que está na entrada da tenda da revelação. A oferta queimada será esfolada e cortada em suas partes. Os filhos do sacerdote Arão porão fogo no altar e arrumarão lenha no fogo. Os filhos de Arão, os sacerdotes, organizarão as partes, com a cabeça e o sebo, na madeira que está no fogo sobre o altar; mas as entranhas e as pernas devem ser lavadas com água. . [agora esta parte é sobre ovelhas e cabras] Se o seu presente para uma oferta queimada for do rebanho, das ovelhas ou cabras, a sua oferta será um macho sem defeito. Será abatido no lado norte do altar diante do SENHOR, e os filhos dos sacerdotes de Arão derramarão seu sangue contra todos os lados do altar. Ela será cortada em partes, com a cabeça e o sebo, e os sacerdotes as arrumarão na madeira que está no fogo sobre o altar; mas as entranhas e as pernas devem ser lavadas com água. . [E então esta parte é sobre pássaros] Se a sua oferta ao SENHOR for uma oferta queimada de pássaros, você escolherá a sua oferta entre rolas ou pombos. Os sacerdotes a levarão ao altar e arrancarão a cabeça, e a transformarão em fumaça no altar; e seu sangue será drenado contra a lateral do altar. Ele removerá sua colheita com seu conteúdo e a jogará no lado leste do altar, no lugar de cinzas. Ele deve rasgá-lo por suas asas sem cortá-lo. (Lev 1-2)

Não sei se você tem alguma reação imediata a essas passagens dos dois primeiros capítulos de Levítico, de uma maneira ou de outra. Pensei em ler três ou quatro capítulos inteiros dos sete primeiros de Levítico - todos sobre sacrifício de animais e muito mais em Deuteronômio - apenas para lhe dar uma ideia de como o sacrifício de animais era absolutamente central para um determinado lugar e tempo na religião dos antigos israelitas.

O Pentateuco inclui instruções sobre como sacrificar se as pessoas pecaram - um sacerdote pecador deve oferecer um touro sem mácula, um governante deve oferecer um bode, um plebeu deve oferecer uma cabra e, se você não puder pagar nem uma ovelha, você é permitido expiar seus pecados com rolas ou pombos. Existem regras para a divisão do gado sacrificado entre os levitas - mais uma vez, os sacerdotes. E as instruções da Bíblia sobre o que exatamente fazer com a carne são bem específicas, como no terceiro capítulo de Levítico.

Se você apresentar uma ovelha como sua oferta, você a apresentará ao Senhor e porá sua mão sobre a cabeça da oferta. Será abatido antes da tenda da revelação, e os filhos de Arão derramarão seu sangue contra todos os lados do altar. Você apresentará sua gordura do sacrifício de bem-estar, como oferta queimada ao SENHOR: toda a cauda larga, que será removida perto da espinha dorsal, a gordura que cobre as entranhas e toda a gordura que está ao redor as entranhas; os dois rins com a gordura contida nos lombos e o apêndice do fígado, que você removerá com os rins. Então, o sacerdote os converterá em fumaça sobre o altar como oferta queimada em cheiro agradável. Toda a gordura é do SENHOR. (Lev 3)

Páginas e páginas continuam desta maneira. Em alguns lugares, existem leis estranhas sobre sacrifício de animais - no meio de Deuteronômio, Moisés introduz uma lei que, se um cadáver for descoberto no campo, os investigadores deverão localizar a cidade vizinha mais próxima, encontrar uma novilha e quebrar o pescoço para purificar a zona rural. de culpa. Mas regulamentos externos como esses à parte, as leis de sacrifício de animais no Pentateuco geralmente estabelecem como um animal deve ser morto, desmembrado e processado em alimentos e ofertas de sacrifício.

Vamos falar um pouco sobre sacrifício de animais. À primeira vista, os rituais de sacrifício de animais em Levítico e em outros lugares do Pentateuco parecem ser uma das partes mais estranhas e atrasadas do Antigo Testamento, especialmente para o público cristão moderno mais instruído no Novo Testamento que no Antigo. Todos os cristãos ouvindo isso provavelmente sabem que, em alguns lugares nos Evangelhos, no meio das disputas de Jesus com os fariseus, Jesus rejeita as grandes listas de regras do Pentateuco, a tal ponto que um de seus convertidos no livro de Marcos, observa: “Você está certo, professor. . 'amar o próximo como a si mesmo' - isso é muito mais importante que tudo. . ofertas queimadas e sacrifícios ”(Marcos 12:33). Essas palavras são uma resposta a Jesus, enfatizando que você acima de tudo precisa amar a Deus e honrar seu próximo (Mt 22: 37-9, Marcos 12: 29-31), e que todas as outras coisas sutis não são de grande preocupação. . No primeiro século EC, no Templo de Jerusalém, onde o judeu nazareno Jesus Cristo estava fazendo essas proclamações, era uma doutrina radical e ímpia de pronunciar, e a atitude de desprezo de Cristo em relação aos detalhes da Torá, sabemos, é em grande parte o que recebe ele em problemas com o conselho do Sinédrio de Jerusalém nos Evangelhos. 

As epístolas do Novo Testamento descartam completamente os 613 mandamentos do Antigo Testamento. Talvez a declaração mais explícita sobre o sacrifício de animais venha no livro de Hebreus, atribuído a São Paulo - uma declaração de que Cristo tornou o sacrifício obsoleto. A passagem em questão diz: “Ao contrário dos outros sumos sacerdotes, [Jesus] não precisa oferecer sacrifícios dia após dia, primeiro por seus próprios pecados e depois pelos do povo; isso ele fez de uma vez por todas quando se ofereceu ”(Hb 7.27). Portanto, devido à indiferença de Cristo em relação às listas de regras do Pentateuco, e devido a uma atitude semelhante generalizada nas epístolas do Novo Testamento, em todo o mundo cristão, grande parte da Torá não é considerada de grande importância.

Essa dispensa, juntamente com milhares de anos de mudança cultural, alterou a maneira que as congregações modernas adoram. Hoje, não trazemos cabras para a igreja. Não pulverizamos sangue de ovelha no pódio na frente da congregação e, em seguida, oferecemos gordura, fígado e rins a sacerdotes e pastores, como dezenas de versículos da Bíblia nos dizem para fazê-lo. Os pisos e as paredes de nossos canais não estão encharcados de anos de sangue, e não temos pilhas de tripas e cérebros e pele empilhada antes do banco da frente. O sacrifício de animais deixou, com pequenas exceções, o domínio do judaísmo e do cristianismo. Ele ainda sobrevive em alguns dos rituais do Islã - o mais difundido do que ocorre durante o Hajj, após o lançamento de pedras, quando milhões de animais são abatidos cerimonialmente em todo o mundo. Mas para os judeus e cristãos medianos, a noção de lavar uma mesa de oferendas com sangue de animais é uma relíquia do passado remoto, oficialmente substituída pelos ensinamentos de Cristo nos Evangelhos dos cristãos e, para muitos judeus, simplesmente insalubres e capazes de ser substituído por outras atividades devocionais.

A tentação para muitos de nós, então, é simplesmente ignorar essas partes da Bíblia, ou, se quisermos dizer coisas desagradáveis ​​sobre a Bíblia, focar em suas listas de regras às vezes antiquadas e desconsiderar algumas das mais coisas profundas que o livro tem a oferecer. Nosso trabalho hoje, porém, é apoiar o que Cristo diz nos Evangelhos sobre os 613 mandamentos e levá-los a sério como um documento cultural e histórico. Porque, embora eles não nos inspirem a sacrificar animais, ou como veremos mais adiante, a ficar ritualmente limpos ou a impor punições por vários tipos de crimes, os muitos mandamentos do Pentateuco ainda nos oferecem o mais longo códice de leis teológicas do mundo antigo, fornecendo janela para não apenas a sociedade dos antigos israelitas, mas de maneira mais geral um instantâneo da vida cotidiana nas comunidades religiosas da Eurásia antiga e além. 

Um sacerdote separa os órgãos de um animal durante um sacrifício. Grande parte de Levítico e Deuteronômio são uma espécie de manual sobre como fazer exatamente isso.

Local. Orgânico. Levítico

Penso que a maior diferença entre a religião moderna e a religião dos antigos israelitas é que, para os antigos israelitas e suas contrapartes no mundo mediterrâneo antigo, a prática da religião era um fenômeno público e coletivo, e não privado e pessoal . Hoje somos produtos de centenas de anos de alfabetização patrocinada pelo Estado e textos produzidos mecanicamente, e muitos de nós somos produtos do protestantismo, cuja noção central é de que devemos ler as escrituras por nós mesmos e cultivar um relacionamento pessoal com Deus. Mas tire a alfabetização principalmente da equação. Retire os textos reproduzidos mecanicamente da equação. Onde o cidadão comum obtém suas informações sobre religião? Ela não tem Bíblia. Ainda não há Bíblias. Ela pode de fato contemplar seu relacionamento com uma divindade e orar. Mas contemplar tais assuntos deve ser realizado sem um livro de orações pessoal. Então, onde ela vai sentir um forte senso de religiosidade coletiva e se encontrar com aqueles que conhecem os meandros da teologia? Ela vai para o local onde estão os altares. Como afirma o estudioso Thomas R. Martin: “O sacrifício de um animal grande proporcionou uma ocasião para a comunidade se reunir para reafirmar seus laços com o mundo divino e, compartilhando a carne assada da besta sacrificada, para que os adoradores se beneficiassem pessoalmente. de um bom relacionamento com os deuses. E os sacerdotes eram centrais para os rituais de sacrifício de qualquer comunidade religiosa no mundo antigo.

Se você ouviu atentamente essas passagens de Levítico, notou que os sacerdotes descritos na Bíblia têm uma dupla função. Eles são homens santos. E eles também são, literalmente, açougueiros. É seu trabalho preocupar-se com derramamento de sangue, com partes de animais não utilizadas, seja de vacas, touros, cabras, ovelhas, pombos ou rolas. O trabalho dos sacerdotes levitas é cortar e processar carne, organizar alimentos e resíduos após o abate. Até certo ponto, o interesse próprio deles se confunde com o que Levítico enfatiza são as preferências gustativas de Deus. Deus e os sacerdotes levitas querem animais sem mácula. Eles querem certos órgãos ricos em nutrientes. Quanto mais rica uma pessoa é, maior o animal que ela deseja. O Pentateuco é absolutamente obcecado pelo sacrifício ritual de animais. O capítulo 7 do Livro de Números é uma narrativa absurdamente longa dos catálogos de animais sacrificados trazidos por cada uma das doze tribos de Israel à dedicação do santo tabernáculo - absurdo porque cada tribo traz exatamente a mesma coisa e o catálogo de sacrifícios é repetido doze vezes - e depois no décimo terceiro, simplesmente para fins de revisão. Você quase pode imaginar o autor sacerdotal dessa parte do Pentateuco estalando os lábios enquanto ele relata a lista de animais repetidas vezes. A prática do sacrifício ritual de animais não era exclusiva de Canaã e dos israelitas. O que lemos em Levítico e, em menor grau, Êxodo, Números e Deuteronômio, é uma janela para as religiões do antigo Crescente Fértil.

Lembre-se da Odisseia ? No terceiro livro da Odisseia, como velho amigo de Ulisses filho Telêmaco visitas de seu pai, Nestor, Nestor puxa todas as paradas com sua hospitalidade. Uma das muitas coisas que Nestor faz para que seus convidados se sintam bem-vindos é massacrá-los. Ouça o nível de cuidado e detalhes nesta passagem de Homero:

Thrasymedes ficou do lado de

Com um machado afiado para derrubar a novilha,

E Perseu segurou a tigela de sangue. Nestor começou

Lavagem das mãos e aspersão de cevada,

Orando com força para Atena enquanto ele cortava os primeiros cabelos

Da cabeça da vítima e jogou-as no fogo.

Esses ritos realizados, Thrasymedes de bom coração

Veio e bateu. Quando o machado cortou

Os tendões do pescoço e a novilha desabaram,

As mulheres levantaram o grito ritual, as filhas de Nestor,

As esposas de seus filhos e sua augusta esposa,

Eurídice, a mais velha das filhas de Clímen.

Então os homens levantaram a cabeça da novilha do chão

E segurou Peisistratus para cortar a garganta.

Quando o sangue negro fluiu e a vida

Deixaram os ossos, massacraram a novilha,

Articular as peças da coxa em ordem ritual

E cobrindo-os com uma dupla camada de gordura

E com pedaços cortados em bruto do resto da carcaça.

Estes o velho queimou em troncos partidos

E derramou vinho brilhante sobre eles. Ao seu lado

Eram jovens segurando garfos de cinco pontas.

Quando os pedaços da coxa foram queimados e as entranhas provadas,

Eles esculpiram o resto, espetaram os pedaços,

E assou-os segurando os espetos nas mãos. (3.486-510)

Isso é muito espaço para as páginas, no meio da ação tensa e crescente do épico de Homero, apenas para descrever uma refeição. A Odisseia mostra a mesma preocupação com os detalhes do abate de animais e com a preparação de carne que você vê no Pentateuco - em ambos há o ritual de derramamento de sangue, a escultura de carne e a distribuição de gordura. Para quase qualquer pessoa religiosa hoje em dia, a noção de que uma divindade - seja Athena, Marduk ou Yahweh, teria algum interesse em carne, e os odores agradáveis ​​de um churrasco parecem difíceis de alimentar. Os deuses dos monoteísmos modernos são distantes, imateriais e onipresentes. As centenas de referências ao sacrifício de animais a Yahweh no Pentateuco são uma ressaca das divindades da Idade do Bronze e da Idade do Ferro, que eram fortemente personificadas e buscavam presentes de comida e elegância.

Então, inicialmente, um leitor de Levítico, Números e Deuteronômio é atingido por um dilema. Se a Bíblia deve ser aceita como uma fonte tão singular de sabedoria e conhecimento humano, o que devemos fazer com passagens que parecem, tão obviamente, ser vestígios de uma fase da civilização humana que já se foi há muito tempo? O banho de sangue em Levítico e nos outros livros do Pentateuco não é um pouco feio? Eles não mostram que pelo menos algumas partes do Antigo Testamento estão desatualizadas? Bem, até certo ponto, sim, é claro. Certamente não precisamos quebrar o pescoço de uma vaca para purificar a paisagem de um corpo morto. Esse é um mandato bíblico que não tenho certeza de que alguém já tenha seguido - parece um eco de um costume que pode até ser antigo nos tempos bíblicos. Mas não devemos ficar muito altos e poderosos sobre as porções de sacrifício de animais de Levítico serem desgastadas pelo tempo e irrelevantes. Porque algo que todo o mundo antigo parece ter feito não pode ser ridicularizado e descartado com tanta facilidade.

Estatisticamente, a maioria de nós come carne. E o que os primeiros capítulos de Levítico mostram é, de certa forma, uma maior conscientização da vida animal e uma maior compreensão do processamento de alimentos do que o onívoro moderno pode possuir. O sacrifício de animais foi difundido no antigo Oriente Próximo, em parte porque as culturas nômades e seminômades em terras áridas ocupavam a posição paradoxal de criar e cuidar de animais de rebanho e, ao mesmo tempo, sabendo que esses animais seriam, em última análise, utilizados como alimento. Os remanescentes arqueológicos das aldeias israelitas de que falamos alguns episódios atrás - aquelas comunidades cujo centro é Shilo - são frequentemente construídos de forma circular, rodeados por um pátio onde vivia o gado, cada pequeno rebanho sendo o coração geográfico de cada aldeia. Épocas antes das práticas atuais da agricultura industrial, nossos predecessores israelitas tinham muito mais probabilidade de saber exatamente sobre o animal que estavam comendo - seus pais e filhos, sua história e até mesmo sua personalidade e peculiaridades. Se o Pentateuco, e outros textos da época, mostram um fascínio pela matança de gado, talvez esse fascínio venha de uma consciência pastoral do valor e variedade da vida animal.

Penso que podemos parecer preocupados com todas as referências peculiares à gordura animal, e tripas e sangue que preenchem grande parte do Pentateuco. Mas o açougue nesses livros da Bíblia mostra uma era mais antiga e mais ecologicamente consciente da vida humana. Eu quase chamei esse episódio de “Local. Orgânico. Levítico ”, apenas para enfatizar que o sacrifício público de animais é realmente uma das ideias mais progressistas do Antigo Testamento. Aqueles israelitas sabiam de onde vinham os alimentos e apreciavam tanto que a preparação dos alimentos era sagrada para eles. 

As prescrições para limpeza

Então esse é o primeiro tópico importante das porções legalistas do Pentateuco - sacrifício de animais. O próximo assunto de interesse especial para o Pentateuco é a limpeza ritual. Alguns capítulos centrais de Levítico primeiro explicitam o que você pode comer e o que não pode comer. Os animais proibidos incluem camelos, texugos, coelhos, porcos, animais aquáticos sem escamas, águias, abutres, águias, urubus, corvos, avestruzes, falcões, gaivotas, corujas, corvos-marinhos, cegonhas, garças, hoopos, morcegos e todos os insetos alados que não pule. Se você quiser comer gafanhotos, gafanhotos carecas e gafanhotos, Deus enfatiza que isso é ótimo. Levítico, capítulo 11, versículo 22: “Deles você pode comer: o gafanhoto de acordo com sua espécie, o gafanhoto careca de acordo com sua espécie, o grilo de acordo com sua espécie e o gafanhoto de acordo com sua espécie” (Lev 11:22 )

Depois que o Êxodo estabelece instruções surpreendentemente detalhadas sobre como criar a tenda santa de Deus do Antigo Testamento, Levítico, Números e Deuteronômio são muito cuidadosos ao especificar quem é permitido nessa tenda e quando, enfatizando particularmente que eles devem estar limpos, saudáveis ​​e não desativado ou marcado de maneira significativa.

Com essas regras sobre o que comer e o que não comer, o próximo conjunto de regras tem a ver com comida, função corporal e limpeza. Por vários capítulos, o Pentateuco usa a palavra "impuro" em quase todos os versos, especificando que tipo de coisa faz de você imundo e por quanto tempo. Tocar uma doninha ou uma lagartixa, um dos vários outros tipos de animais, torna você impuro até a noite. Uma mulher que tem um filho do sexo masculino ou feminino será imunda por diferentes períodos de tempo. Os sacerdotes devem inspecionar os doentes em busca de sintomas de hanseníase. Parte do processo de curar os doentes é o sacrifício de animais e a aspersão de sangue em certas partes do corpo - o polegar e o dedão do pé certos, é um passo necessário na jornada da doença para a limpeza.

O Pentateuco mostra uma preocupação particular com a ejaculação e sua imundície inerente. Qualquer descarga desse tipo, especifica o capítulo 15 de Levítico, torna um homem impuro por uma semana, e no final desta semana ele deve levar duas rolas ou dois pombos e permitir que eles sejam sacrificados. A menstruação, por sua vez, torna uma mulher impura por sete dias após o término do período. Nos dois casos - ejaculação ou menstruação, quem se aproxima de um homem ou mulher impuros é imundo até a noite. O objetivo de todos esses regulamentos detalhados, diz Levítico, é “manter o povo de Israel separado de sua imundícia, para que não morram em sua imundície, contaminando o tabernáculo [de Deus] que está no meio deles” (Lv 15: 31)

A limpeza ritual do Tabernáculo está no coração da preocupação de Levítico com a pureza. Qualquer vestígio de sujeira, seja por contato com animais impuros, doenças contagiosas, ejaculação ou menstruação, impedia a entrada do tabernáculo. E certos membros da população eram por natureza deficientes físicos e proibidos de entrar na tenda especial de Deus. Deus garante que qualquer sacerdote levita “que tenha um rosto mutilado ou um membro por muito tempo, ou alguém que tenha um pé quebrado ou uma mão quebrada, ou corcunda ou anão ou um homem com uma mancha nos olhos ou um comichão ou crostas ou testículos esmagados. . não chegará perto para oferecer o alimento do seu Deus ”(Lv 21: 20-1). Deuteronômio repete essa proibição, abrindo seu vigésimo terceiro capítulo com “Ninguém cujos testículos são esmagados ou cujo pênis é cortado deve ser admitido na assembléia do SENHOR” (Dt 23: 1). E mesmo os animais precisavam ter órgãos genitais intactos, conforme especificado em um capítulo diferente de Levítico: “Qualquer animal que tenha seus testículos machucados, esmagados, rasgados ou cortados, não oferecerá ao SENHOR” (Lv 22:24).

Embora os versículos do Antigo Testamento sobre órgãos genitais e não permitir que pessoas com doenças e diferentes tipos de corpos entrem no sagrado tabernáculo não sejam exatamente os momentos mais famosos da Bíblia, eles são realmente muito consoantes com outros regulamentos de limpeza encontrados nos textos religiosos da Idade do Ferro e Bronze . Os decretos do Palácio Assírio Médio proibiram as mulheres menstruadas de entrar em contato com o rei assírio. Os sacerdotes assírios foram compelidos a realizar cerimônias rituais de purificação depois de fazer sexo com suas esposas. E um texto religioso muito mais antigo que a Bíblia demonstra que a preocupação com a limpeza ritual era difundida no Mediterrâneo antigo. O altamente importante capítulo 64 do Livro dos Mortos do Antigo Egito é considerado um dos mais antigos de todo o livro. Promete que, se suas palavras sagradas forem ditas no tempo correto, o falante poderá receber admissão em uma vida após a morte abençoada, mas somente se esse falante “for cerimonialmente limpo e puro, [e] não comer a carne de animais ou peixes , e [não] teve relações sexuais com mulheres ".

Para os antigos israelitas, assírios e egípcios, a purificação ritual era uma prática religiosa importante. O grande índice de regras do Antigo Testamento sobre o que fazer com os doentes, o que comer e o que não comer, como se limpar depois de fazer algo desobediente e como reparar atos de impureza é único nos textos antigos por seu comprimento e largura do assunto. Em alguns momentos, as prescrições de limpeza no Pentateuco mostram as curiosas impressões e preconceitos da Idade do Ferro - você pode comer grilos, mas não coelhos? Se um sapato tocar um camaleão, ele será impuro até a noite? Você pode curar a lepra borrifando sangue sacrificial no polegar direito e no dedão do pé?

Mas é fácil compreender as prescrições de limpeza da Bíblia em contexto. O Pentateuco é ao mesmo tempo uma história da criação, uma história nacional e uma constituição estatal. Seu mundo é aquele em que a criação de animais, a religião e a política são a mesma coisa. Podemos entender suas restrições limpeza e disposições que tratam do doente como um esforço concertado para organizar a vida cívica e minimizar a propagação da doença, usando o conhecimento que estava disponível para os antigos israelitas na época. Em alguns casos, os regulamentos sacerdotais mostram preconceitos óbvios contra as mulheres. Em outros casos, eles mostram que a casta sacerdotal no Tabernáculo e em outros locais sagrados era uma elite que desconfiava de lidar com as massas não lavadas e queria que todos se esfregassem atrás das orelhas antes de entrar em um local de culto. Entretanto, como um todo, as prescrições de limpeza no Pentateuco são um conjunto de regulamentos bastante padrão para a auto-conduta no Crescente Fértil da Idade do Ferro. 

Prescrições de Conduta Cívica no Pentateuco

Então, falamos sobre sacrifício de animais no Pentateuco. E falamos sobre limpeza ritual. Há mais um grande tópico central em Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio. E é o que podemos chamar de "conduta cívica". Além de como sacrificar os animais e como se limpar adequadamente, as partes prescritivas do Pentateuco têm uma lista considerável e um tanto diversa de regulamentos, alguns relacionados com os Dez Mandamentos e outros que parecem surgir do nada.

Alguns regulamentos de conduta cívica parecem padrão para a maioria das sociedades civis. Êxodo Capítulo 30 estabelece regulamentos para impostos. Especificamente, são impostos fixos - ricos e pobres pagam o mesmo - meio siclo de prata ou uma pequena quantidade de prata. O capítulo 27 de Levítico estabelece regras sobre como as avaliações de propriedades devem ocorrer. Dias sagrados e feriados estaduais são estabelecidos - Páscoa, Cabines, Yom Kipur, o Festival das Semanas. Os códigos legais de Deuteronômio estabelecem regras para o dízimo e a remissão de dívidas, libertando escravos a cada seis anos, para o estabelecimento de um sistema de justiça e regulamentos para limitar o poder dos reis. Longas seções de materiais prescritivos em Levítico, Números e Deuteronômio parecem previdentes, lógicos e eticamente modernos. Podemos lê-los e ver a casta sacerdotal do antigo Israel e Judá elaborando um aparato estatal sustentável para cuidar dos cidadãos, supervisionar um código de leis e sua aplicação, estabelecer regras de economia, guerra e caridade. Mas essas seções são constantemente interrompidas por outras que refletem a violência e a crueldade do mundo antigo.

Pena de morte no Pentateuco

Se as leis do Pentateuco fossem repentinamente impostas à sociedade de hoje, todos estaríamos com muitos problemas. Êxodo (35: 2) e Números (15: 32-6) são ambos bastante claros sobre sujeitar aqueles que violam o sábado à pena de morte. Uma anedota no capítulo 15 de Números fala de um "homem que coleciona gravetos no dia de sábado" (Nm 15:32). Depois de capturar essa ameaça para a sociedade e deliberar sobre o que deve ser feito com ele, Moisés e outros ouvem as instruções divinas de Deus: “O homem será morto; toda a congregação o apedrejará fora do arraial ”(15:35). E depois "Toda a congregação o levou para fora do arraial e o apedrejou até a morte, como o Senhor ordenara a Moisés" (15:36).

A pena capital invade as leis do Pentateuco. Levítico 10 conta a história dos filhos de Arão acendendo incenso na hora errada e sendo queimados até a morte, e apedrejando até a morte e queimando vivos são métodos comuns de punição exigidos em todo o êxodo, levítico, números e deuteronômio. Ilustração de Matthias Scheits (c 1630- c. 1700).

Apedrejar até a morte também é o castigo de escolha para filhos rebeldes. “Se alguém tem um filho teimoso e rebelde que não obedece ao pai e à mãe. . . então seu pai e sua mãe o agarrarão e o levarão aos anciãos de sua cidade. . . Todos os homens da cidade o apedrejarão até a morte ”(Dt 21: 18,19,21). Em outros lugares, amaldiçoar os pais ou agredir os pais é punível com a morte (Êx 21: 1,17; Lv 20: 9). E, de fato, a pena de morte é a solução preferida para uma ampla variedade de crimes. Blasfemar o nome de Deus exige execução para um jovem que leva o nome de Javé em vão em uma luta (Lv 24: 10-23). Ignorar uma ordem judicial é punível com a morte (Dt 17:12). Oferecer carne a outros sacerdotes além do Senhor é punível com a morte (Êx 22:20). Fazer previsões ou profecias a partir dos sonhos é punível com a morte (Dt 13: 1-5). Feiticeiras devem ser mortas (Êx 22:18).

O Pentateuco tem uma propensão especial a matar e crimes sexuais. O adultério envolvendo uma mulher casada é punível com a morte (Lv 20:10). Se uma mulher desposada perde a virgindade com um homem que não é seu noivo, ambos são apedrejados até a morte (Dt 22: 23-4). Se for descoberto que uma mulher não é virgem na noite de núpcias, ela é apedrejada até a morte (Dt 25: 20-1). A filha de um sacerdote que se torna prostituta deve ser queimada até a morte (Lv 21: 9). A bestialidade, empreendida por homens ou mulheres, termina com o homem e o animal mortos (Lv 20: 15-16). O sexo com uma nora, sogra ou madrasta, é punível com a morte (Lv 20: 11,12,14). A homossexualidade masculina, diz Levítico 20:13, é punível com a morte: “Se um homem se deita com um homem como com uma mulher, ambos cometeram uma abominação; serão mortos ”(Lv 20:13).

Os regulamentos de pena de morte no Pentateuco são longos e diversos. E há um crime de pena capital que ainda não discutimos. Paradoxalmente, isso é o próprio assassinato. O assassinato - embora não seja de escravos, é punível com a morte (Êx 21: 12,20-21). Proibições existem assassínio em Génesis, Exodus, Lv e Números (Gen 9: 6, Ex 21: 12,20-21, Lev 24:17, 35:16). Num Não faz sentido no Pentateuco que a execução em si constitua matar um ser humano, como nesses dois versículos em Êxodo: “Estrangeiros e cidadãos, quando blasfemarem com o Nome, serão mortos. Quem matar um ser humano será morto ”(Lev. 24.16-17). Esses dois versículos consecutivos - blasfemadores deveriam ser mortos, e matar não é permitido - esses dois aparentemente não pareciam contradizer um ao outro. Podemos concluir que uma pessoa que violou o código de regras draconiano do Pentateuco não era mais uma pessoa e, portanto, sua execução pública não violou as regras.

Vejamos mais um crime e punição no Pentateuco - uma seção logo após os Dez Mandamentos no Livro do Êxodo. Esta secção especifica como escravos de compra, como corretamente filha de venda de uma escrava, como ferindo próprios escravos de um não garante qualquer punição, e diversos outros regulamentos relacionados com a escravidão. Em seguida, o livro muda de assunto para falar sobre ferir não-escravos e punições relacionadas. Aqui está um famoso trecho de Êxodo, capítulo 21.

Quando as pessoas que estão lutando ferem uma mulher grávida para que ocorra um aborto espontâneo, e ainda assim não ocorra mais danos, o responsável será multado pelo que o marido da mulher exige, pagando o quanto os juízes determinarem. Se ocorrer algum dano, você dará vida por vida, olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé, queimadura por queimadura, ferida por ferida, listra por listra. (Êx 21: 22-5).

Esta lei em particular não é endêmica da Bíblia, mas algo muito mais antigo. O código do antigo líder babilônico Hamurabi, inscrito em um monumento de pedra na década de 1700 aC, permite que leis de olho em dente por dente sigam os regulamentos para a escravidão. “Se [um homem] cega um olho de outro de status igual”, diz o monumento, “então seu olho deve ser cego. Se [um homem] quebra um osso de outro, então seu osso deve ser quebrado. Se um homem arranca os dentes do seu igual, os dentes serão arrancados. Essas são certamente leis claras. Eles têm uma retórica arrojada e simétrica sobre eles, que deve ter levado à sua disseminação no mundo antigo, e sua adoção pelos autores da Bíblia.

O código de Hamurabi não é encontrado apenas neste famoso momento de Deuteronômio, mas em todo o Antigo Testamento. O Código de Hammurabi parece ter influenciado regras bíblicos em perseguir feitiçaria, por perjúrio, suborno, roubo, sequestro, ilegalmente liberando ou abrigar escravos, pecuária, adultério, estupro, poligamia, incesto, e herança. Existem dezenas de correspondências entre os códigos legais do Pentateuco e o Código de Hamurabi, muitos deles com semelhanças linguísticas estreitas entre si. Mas Hamurabi foi apenas uma das muitas fontes que influenciaram as seções legalistas do Pentateuco.

Os códigos de leis do Pentateuco sintetizam muitos marcos legais do antigo Oriente Próximo. O primeiro deles é o código de Shulgi, rei da cidade suméria de Ur durante o século XXI aC. O código de Shulgi revela numerosos paralelos aos códigos da lei, se Êxodo, Levítico e Deuteronômio, especialmente em regras relativas à sentença de morte e à punição e retorno de escravos errantes. Da mesma forma, o que chamamos de Código suméria é um conjunto de regulamentos de vários séculos mais tarde, em 1800, um conjunto de exercícios de um estudante que copiavam as normas legais em seu tablet barro. E o Código Sumério contém leis sobre herança e estupro replicadas em vários locais da Bíblia. Finalmente, comparadas ao infame Código do Palácio da Assíria Média, estabelecido no final de mil aC, as leis da Bíblia são bastante brandas. Enquanto a Bíblia menciona apenas ocasionalmente mutilação ou desmembramento para punição, para os assírios, tais penalidades são impostas por dezenas de crimes.

Em muitos casos, os códigos legais do mundo antigo parecem bruscos, brutos e brutais às sensibilidades modernas. Eles são quase sempre depreciativos para as mulheres, considerando-as como propriedade e punindo o adultério feminino de maneira muito mais severa do que o adultério masculino. Então, quando você lê essas seções de Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio, não deve ser de modo algum que os israelitas de repente apareçam do nada e criaram um monte de regulamentos perturbadores e cruéis sobre o comportamento humano. O que vimos no Pentateuco geralmente é material mundano para o mundo antigo, frequentemente copiado diretamente de outras fontes, e parte do tecido cultural mais amplo do antigo Crescente Fértil.

Vamos falar por um momento sobre a história dos 613 mandamentos no cristianismo. Das epístolas paulinas, aos escritos do teólogo do segundo século Marcião, até Lutero e além, o cristianismo teve uma atitude de desprezo em relação à lei mosaica e, às vezes, muito pejorativa. São Paulo, embora ex-fariseu e zeloso executor da Torá, escreve em Filipenses que os cristãos gentios deveriam “Cuidado com os cães, cuidado com os maus trabalhadores, cuidado com os que mutilam a carne!” Falando em circuncisão, e Paulo acrescenta , “Somos nós que somos a circuncisão, que adoramos no Espírito de Deus” (Fp 3.3). Agora, deixando de lado a metáfora reconhecidamente bizarra, a afirmação é bastante clara. Os convertidos pagãos são a nova glória de Deus, e o passado, com todas as suas leis, pode ser deixado de lado. Da mesma forma, a certa altura, adotando uma atitude desdenhosa em relação a todo o Antigo Testamento, Paulo escreve em 1 Coríntios: “Essas coisas aconteceram aos [judeus] servir como exemplo, e foram escritas para nos instruir, a quem os fins das eras chegaram ”(1 Cor 10.11).

Paulo diz que todo o Antigo Testamento, em outras palavras, e tudo nele, era simplesmente uma abertura confusa para o mundo novo e nascente do início do cristianismo. Enquanto Paulo provavelmente está medicando suas epístolas para novos gentios convertidos aqui, em vez de cristãos judeus do período apostólico, o desrespeito ao Antigo Testamento como um todo é, no entanto, chocante. Como vimos até agora, alguns dos 613 mandamentos, mesmo no tempo de Paulo, devem ter parecido restos de um passado distante. Mas Paulo era judeu, além de ministro cristão, e em outros momentos conhecidos, ele descreve orgulhosamente sua herança judaica. Por mais que os primeiros cristãos, inclusive Paulo, sentissem que precisavam simplificar drasticamente a Lei de Moisés no Pentateuco, os 613 mandamentos são, ainda assim, uma parte muito importante da história judaica e constituem uma parte considerável da Bíblia, e para esses razões, acho que eles continuam a merecer nossa atenção e respeito. 

Deuteronômio 25:11 e Salmo 23

Vamos começar com Deuteronômio. Deuteronômio, capítulo 25, versículo 11. “Se os homens brigam entre si, e a esposa de um deles intervém para resgatar o marido das garras do oponente, estendendo a mão e agarrando seus órgãos genitais, você deve cortar a mão dela; não tenha piedade ”(Dt 25:11). Por uma questão de clareza, vamos ouvir isso mais uma vez. Deuteronômio, capítulo 25, versículo 11. “Se os homens brigam entre si, e a esposa de um deles intervém para resgatar o marido das garras do oponente, estendendo a mão e agarrando seus órgãos genitais, você deve cortar a mão dela; não tenha piedade ”(Dt 25:11). 

Próxima passagem. Salmo 23. O Salmo de Davi.

O SENHOR é meu pastor, não vou querer.

Ele me faz repousar em pastos verdejantes;

ele me leva ao lado de águas tranquilas;

ele restaura minha alma.

Ele me leva no caminho certo

pelo nome dele.

Mesmo que eu atravesse o vale mais escuro,

Eu não temo o mal;

porque você está comigo;

sua vara e sua equipe -

eles me confortam. (Sal 23: 1-4)

O contraste entre o primeiro versículo em Deuteronômio e o segundo nos Salmos não poderia ser mais nítido. A primeira é uma diretriz implacável sobre uma esposa pacífica, que tem a mão cortada por tocar o pênis do marido na tentativa de terminar uma briga. A segunda é uma das mais belas peças de poesia lírica já escritas. A Bíblia, como ouvimos alguns episódios atrás, foi composta por um período de talvez mil anos. A ideologia, a linguagem e muitos outros fatores da Bíblia variam de livro para livro, e às vezes de capítulo para capítulo e verso para verso. E isso nos leva ao segundo assunto deste show.

Quando você lê Deuteronômio de costas com algo como Salmos, fica claro que você está lidando com escritores muito diferentes, diferentes tradições religiosas e talvez, como vimos no episódio anterior, deuses ligeiramente diferentes. Se você já se perguntou por que tantas partes da Bíblia são tão radicalmente diferentes de outras, você não está sozinho.

No restante deste episódio, falaremos sobre quem escreveu o Pentateuco. Segundo uma tradição, ainda honrada por várias denominações, era Moisés. Agora, o Pentateuco nunca afirma ser de Moisés. Na verdade, fala da morte de Moisés, e menciona numerosos reis que viveram apenas muito tempo após a morte de Moisés. Mas isso não impediu centenas de anos de leitores de aceitar uma antiga tradição que Moisés escreveu no Pentateuco. Desde o século X, no entanto, os leitores vêm explorando os diferentes estilos de namoro e prosa em hebraico bíblico e fazendo perguntas.

Como é que mesmo apenas no Pentateuco, seções amplamente narrativas são divididas por listas repentinas de regras? Por que existem vários relatos da criação, do dilúvio, da cena do leito de morte do patriarca Israel e de dezenas de outras cenas duplicadas? Por que elementos folclóricos repetitivos, como esposas estéreis que concebem, ou pares de irmãos, um inteligente e civilizado, e o outro desgrenhado e selvagem? Por que Moisés, em seu discurso de aposentadoria em Deuteronômio, repete e revisa grandes seções de Êxodo, Levítico e Números? Por que existem tantos nomes diferentes para Deus? Como está no início do século XXI, a resposta para essas perguntas é que o Pentateuco foi escrito por um longo período de tempo por muitas pessoas. Essas pessoas são subdivididas por estudiosos bíblicos em quatro grupos, talvez apenas quatro indivíduos, que, no entanto pouco sabemos sobre eles, eram as pessoas que escreveram a parte mais conhecida do Antigo Testamento. Vamos considerar essas quatro fontes. 

Pesquisa inicial sobre as fontes do Pentateuco

Há um minuto, eu disse que durante o século X, a ideia de que Moisés escreveu o Pentateuco começou a ser questionada. O primeiro questionador conhecido foi o estudioso espanhol Isaac ibn Yashush, trabalhando na Espanha muçulmana. Yashush observou que o capítulo 36 de Gênesis mencionou reis que viveram apenas muito tempo depois da morte de Moisés. O enigma era óbvio. Como o personagem principal de Êxodo pode saber sobre esses reis dos últimos dias?

O comentário de Abraham ibn Ezra sobre Êxodo. O argumento contra a autoria mosaica do Pentateuco já tem quase mil anos, remonta a Isaac ibn Yashush e Abraham ibn Ezra, na Espanha medieval.

Essa investigação inicial foi a primeira de uma inundação de questões semelhantes. O rabino erudito do século XII Abraham ibn Ezra, embora sua intenção provavelmente nunca minasse uma interpretação ortodoxa do Pentateuco, escreveu essas análises penetrantes dos primeiros cinco livros da Bíblia que ele encorajou gerações de estudiosos bíblicos posteriores a fazer perguntas sobre o Pentateuco. Ibn Ezra, em um comentário sobre o Livro do Gênesis, escreveu ameaçadoramente que "algum mistério está aqui, e deixe que quem entende sentar fique quieto". Mais tarde, estudiosos da Bíblia, encontrando o trabalho de ibn Ezra, não se calaram.

O estudioso do início do século XV, Alonso Tostado, bispo em Ávila, Espanha, continuou a reconsiderar a cronologia do Antigo Testamento. Uma resposta para o enigma de como Moisés poderia escrever sobre sua própria morte era tradicionalmente que seu sucessor Joshua entrou em cena e acrescentou algumas linhas sobre a morte de seu líder nas margens do Jordão. Mas essa teoria alternativa também ficou sob ceticismo. Na época da Reforma Protestante, o contemporâneo de Martin Luther, Andreas Karlstadt, uma força poderosa na teologia européia do século XVI, estudou cuidadosamente o texto hebraico e concluiu que as passagens sobre a morte de Moisés eram escritas exatamente no mesmo estilo verbal e sintático que o passagens que vieram antes deles. Se um escritor fantasma tivesse pulado para incluí-los, ele ou ela era bastante hábil em imitar a voz geral do Deuteronômio.

Ao longo dos anos 1500, estudiosos do hebraico antigo começaram a teorizar que editores bíblicos posteriores que viveram muito depois de Moisés adicionaram frases aqui e ali, além de nomes de lugares modernizados da Idade Média e do Tardio do Bronze. A Igreja Católica condenou teorias como heresia. Mas, por volta de 1600, a ameaça de perseguição não era suficiente para conter o fluxo da pesquisa investigativa - especialmente em alguns dos cantos mais tolerantes do início da Europa moderna.

Durante este século, o filósofo judeu holandês Baruch Spinoza sintetizou algumas das análises que vieram antes dele. Com um forte conhecimento do hebraico bíblico, uma educação abrangente, um histórico incomum e um local de residência na Holanda relativamente tolerante, Spinoza possuía as ferramentas para criar uma análise estreita e sustentada do Pentateuco em seu idioma original. Sua conclusão lançou as bases para os estudos bíblicos modernos, que sustentam que o Pentateuco não é um texto unificado pontuado por uma interjeição ocasional, mas que, em vez disso, o Pentateuco é uma compilação de muitas fontes diferentes, fontes com estilos de prosa e ideologias diferentes.

As teorias da autoria do Pentateuco proliferaram ao longo dos anos 1700, na sequência do trabalho de Spinoza, e foram estimuladas pelo entusiasmado espírito analítico do Iluminismo. Em meados do século XIX, nos círculos acadêmicos, a teoria da autoria múltipla do Pentateuco estava se disseminando, com estilos específicos no Pentateuco identificados e cuidadosamente documentados. Investigações independentes estavam produzindo resultados semelhantes. Com o passar do tempo, foram descobertos mais e mais detalhes do Pentateuco que sustentavam a hipótese de que os cinco primeiros livros da Bíblia foram escritos por várias pessoas, durante um longo período de tempo. Um dos mais reveladores de todos esses detalhes foi algo que os estudiosos da Bíblia chamam de "gibão". Um "gibão" na Bíblia é um exemplo em que o mesmo evento é registrado duas vezes,frequentemente com variações.

Os Doublets, "J" e "E"

Agora, não conseguimos cobrir tudo isso no episódio anterior, mas deixe-me citar algumas dessas instâncias de "doublet" no Pentateuco. Existem duas contas da criação do mundo. Existem dois relatos da criação da humanidade - o primeiro com homem e mulher aparecendo de uma só vez, e o segundo com Adão aparecendo e depois Eva sendo feita de um de seus ossos. Há dois relatos do acordo sagrado entre Abraão e Deus, dois contos sobre como Isaque foi nomeado por Abraão, duas histórias diferentes sobre Abraão dizendo a um monarca estrangeiro que sua esposa é irmã dele. Existem duas histórias diferentes de Jacó viajando para a Mesopotâmia, duas fotos de Deus mudando o nome de Jacó para Israel e duas histórias de como Moisés tirou água de uma rocha. Existem muitos mais. O que é mais revelador sobre eles é que, na maioria dos casos,uma das duas histórias usa um nome para Deus, e a outra das duas histórias usa um nome diferente para Deus. 

No Pentateuco, esses nomes são Elohim e Yahweh, os nomes dos dois deuses diferentes que descobrimos no episódio anterior. Acredita-se que as passagens do Pentateuco, particularmente em Gênesis, Êxodo e Números, que se referem a Deus alternadamente como Elohim e Yahweh, sejam as duas primeiras fontes separadas da Bíblia. Eles são conhecidos como a fonte "E", para Elohim, e a fonte "J", para a palavra "Jahwe" - alemão para Yahweh, que começa com um "J." Nós os chamamos de "fontes", em vez de autores, porque cada fonte pode ser o produto de vários escribas antigos que compartilhavam uma teologia e uma visão de mundo. Vamos começar com a fonte J, a fonte associada a Yahweh.e a outra das duas histórias usa um nome diferente para Deus. No Pentateuco, esses nomes são Elohim e Yahweh, os nomes dos dois deuses diferentes que descobrimos no episódio anterior. Acredita-se que as passagens do Pentateuco, particularmente em Gênesis, Êxodo e Números, que se referem a Deus alternadamente como Elohim e Yahweh, sejam as duas primeiras fontes separadas da Bíblia. Eles são conhecidos como a fonte "E", para Elohim, e a fonte "J", para a palavra "Jahwe" - alemão para Yahweh, que começa com um "J." Nós os chamamos de "fontes", em vez de autores, porque cada fonte pode ser o produto de vários escribas antigos que compartilhavam uma teologia e uma visão de mundo. Vamos começar com a fonte J, a fonte associada a Yahweh.e a outra das duas histórias usa um nome diferente para Deus. 

No Pentateuco, esses nomes são Elohim e Yahweh, os nomes dos dois deuses diferentes que descobrimos no episódio anterior. Acredita-se que as passagens do Pentateuco, particularmente em Gênesis, Êxodo e Números, que se referem a Deus alternadamente como Elohim e Yahweh, sejam as duas primeiras fontes separadas da Bíblia. Eles são conhecidos como a fonte "E", para Elohim, e a fonte "J", para a palavra "Jahwe" - alemão para Yahweh, que começa com um "J." Nós os chamamos de "fontes", em vez de autores, porque cada fonte pode ser o produto de vários escribas antigos que compartilhavam uma teologia e uma visão de mundo. Vamos começar com a fonte J, a fonte associada a Yahweh.os nomes dos dois deuses diferentes que descobrimos no episódio anterior. Acredita-se que as passagens do Pentateuco, particularmente em Gênesis, Êxodo e Números, que se referem a Deus alternadamente como Elohim e Yahweh, sejam as duas primeiras fontes separadas da Bíblia. Eles são conhecidos como a fonte "E", para Elohim, e a fonte "J", para a palavra "Jahwe" - alemão para Yahweh, que começa com um "J." Nós os chamamos de "fontes", em vez de autores, porque cada fonte pode ser o produto de vários escribas antigos que compartilhavam uma teologia e uma visão de mundo. Vamos começar com a fonte J, a fonte associada a Yahweh.os nomes dos dois deuses diferentes que descobrimos no episódio anterior.

Acredita-se que as passagens do Pentateuco, particularmente em Gênesis, Êxodo e Números, que se referem a Deus alternadamente como Elohim e Yahweh, sejam as duas primeiras fontes separadas da Bíblia. Eles são conhecidos como a fonte "E", para Elohim, e a fonte "J", para a palavra "Jahwe" - alemão para Yahweh, que começa com um "J." Nós os chamamos de "fontes", em vez de autores, porque cada fonte pode ser o produto de vários escribas antigos que compartilhavam uma teologia e uma visão de mundo.

Vamos começar com a fonte J, a fonte associada a Yahweh.Acredita-se que sejam as duas primeiras fontes separadas da Bíblia. Eles são conhecidos como a fonte "E", para Elohim, e a fonte "J", para a palavra "Jahwe" - alemão para Yahweh, que começa com um "J." Nós os chamamos de "fontes", em vez de autores, porque cada fonte pode ser o produto de vários escribas antigos que compartilhavam uma teologia e uma visão de mundo. Vamos começar com a fonte J, a fonte associada a Yahweh.Acredita-se que sejam as duas primeiras fontes separadas da Bíblia. Eles são conhecidos como a fonte "E", para Elohim, e a fonte "J", para a palavra "Jahwe" - alemão para Yahweh, que começa com um "J." Nós os chamamos de "fontes", em vez de autores, porque cada fonte pode ser o produto de vários escribas antigos que compartilhavam uma teologia e uma visão de mundo. Vamos começar com a fonte J, a fonte associada a Yahweh.

O Deus da fonte “J”, novamente, Javé, é um Deus muito personificado. Ele faz roupas para a humanidade (Gn 3:21) e caminha no Éden (Gn 3.8). A fonte J visualiza Deus como um ser físico, capaz de contato próximo e companheirismo com os heróis do Pentateuco. A fonte “J” conta a história de uma divindade antropomórfica cujo contato íntimo, muitas vezes físico, com a humanidade faz parte da experiência das primeiras gerações do Reino de Israel. Quando a fonte J conta a história da criação - este é Gênesis 2.7, a criação do homem é um ato físico de modelagem e animação. “[O] SENHOR Deus formou o homem do pó da terra e soprou nas suas narinas o sopro da vida” (Gn 2.7). Esse Deus - novamente Yahweh, o deus da fonte J - esse Deus tem mãos e respiração. Ele não é um ser distante, sem forma ou uma força mística impessoal,mas, em vez disso, uma poderosa divindade humanoide que faz as coisas com um corpo físico.

Essa é a fonte J, a fonte que chama Deus Javé. Agora, a fonte E, que leva o nome do deus Elohim. O Deus da fonte E é um Deus distante, geralmente invisível. Elohim se comunica através de sonhos, visões e intermediários. Seu ato de criação não é modelar com as mãos, soprar nas narinas ou usar costelas para criar mulheres - é instantâneo. Gênesis 1:27 diz: “Deus criou a humanidade à sua imagem, à imagem de Deus ele os criou; homem e mulher os criou ”(Gn 1:27).Na versão E da história da criação, os humanos são criados em um instante. 

Portanto, essas são as duas primeiras fontes do Pentateuco, explicadas principalmente com apenas um episódio em dupleto - mais uma vez a fonte J, que escreve sobre Yahweh antropomórfico, e a fonte E, que escreve sobre Elohim sobrenatural. Pensa-se que essas duas fontes sejam as principais fontes mais antigas do Pentateuco. Vamos aprofundar isso agora. Existe uma grande quantidade de evidência interna para associar a fonte E a Israel, o reino do norte e a fonte J a Judá. Essa evidência abrange todo o Pentateuco. Em vez de recitar uma longa e provavelmente desconcertante série de exemplos, vou primeiro lembrá-lo do que eram os reinos do norte e do sul e depois detalhar uma única história famosa no Livro de Gênesis, uma história que é uma exemplo simples de um cabo de guerra entre o sul de Judá e o norte de Israel.

Na terra de Canaã, na Idade do Ferro, surgiram dois reinos que a Bíblia associa à adoração ao Deus israelita. Esses dois reinos eram Israel, no norte, e Judá, no sul. É confuso, porque o povo chamado de "israelitas", ou descendentes do homem chamado Israel, vivia em Israel e Judá. Mas o longo e o curto é que, de acordo com a história bíblica, havia israelitas correndo por todo Canaã, e seus centros populacionais estavam no norte e no sul - nos reinos de Israel e Judá. Certo, essa parte é bastante fácil. Norte, Israel; Sul, Judá.

A próxima parte é o que acabamos de abordar. Duas das principais fontes do Pentateuco usam amplamente dois nomes diferentes para Deus. Um nome é Javé, um nome mais frequentemente associado a um Deus antropomórfico, muito mais poderoso do que qualquer coisa, mas, mesmo assim, um ser fundamentalmente físico. A fonte do Pentateuco que usa Yahweh como nome de Deus é chamada de fonte "J", depois do alemão "Jahwe". Outra fonte principal do Pentateuco chama amplamente Deus de "Elohim". Esta é a fonte "E" e seu Deus é vaporoso, distante e místico.

Portanto, temos Judá e Israel, e J e E. Uma linha comum de estudos bíblicos, como eu disse anteriormente, associa o reino do sul, Judá, à fonte J, e o reino do norte, Israel, à fonte E. Vejamos um único exemplo, um simples que eu escolhi de muitos outros. Este exemplo será o breve relato dos siquémitas do 34º capítulo de Gênesis. Estou emprestando uma análise amplamente respeitada do estudioso bíblico Richard Elliot Friedman, aqui, a propósito.

Então, ouviremos a história primeiro. É uma história sobre uma das filhas do patriarca Jacob, uma garota chamada Dinah. Lembre-se - Jacó também é conhecido como Israel, e ele é pai de doze filhos - os patriarcas das doze tribos de Israel. Esta história, no entanto, não é sobre um de seus filhos - é sobre sua filha, Dinah. Dinah é estuprada pelo príncipe da cidade de Siquém, um homem cujo nome também é Siquém. O que você está prestes a ouvir é a história desse estupro e suas consequências. Isso levará alguns minutos - vou ler quase todo o capítulo 34 de Gênesis.

"J", "E" e a história de Diná e dos siquemitas

Aqui está Gênesis, capítulo 34.

Agora Dinah vai visitar as mulheres da região. Quando Siquém, filho de Hamor, o heveu, príncipe da região, a viu, ele a agarrou e deitou com ela à força. E sua alma foi atraída para Diná, filha de Jacó; ele amava a garota e falava ternamente com ela. Então Shechem falou com seu pai Hamor, dizendo: “Consiga essa garota para ser minha esposa.”

Agora Jacob ouviu que Shechem havia profanado sua filha Dinah; mas seus filhos estavam com o gado no campo, e Jacó ficou em paz até que eles viessem. Hamor, pai de Siquém, foi a Jacó para falar com ele, assim como os filhos de Jacó entraram no campo. Quando souberam disso, os homens ficaram indignados e muito zangados, porque [Shechem] havia cometido um ultraje em Israel ao deitar com a filha de Jacó, pois tal coisa não deveria ser feita.

Mas Hamor [, pai de Siquém] falou com eles, dizendo: “O coração de meu filho Siquém anseia por sua filha; por favor, entregue-a a ele em casamento. Faça casamentos conosco; dá-nos as tuas filhas e toma-as por ti. Você viverá conosco; e a terra será aberta para você; viva e troque nele, e obtenha propriedades nele. ”[E o jovem príncipe] Shechem [acrescentou] ao pai [de Dinah] e a seus irmãos:“ Deixe-me encontrar um favor com você, e tudo o que você me disser darei. Coloque o presente e o presente de casamento tão alto quanto você quiser, e eu darei o que você me pedir; só me dê a garota para ser minha esposa.

Os filhos de Jacó responderam enganosamente a Siquém e a seu pai Hamor, porque ele havia profanado a irmã deles, Diná. Disseram-lhes: “Não podemos fazer isso, dar nossa irmã a um incircunciso, pois isso seria uma desgraça para nós. Somente nesta condição nós consentiremos com você: que você se torne como nós somos e que todos os homens serão circuncidados. Então, daremos nossas filhas a você, e tomaremos suas filhas para nós mesmos, e viveremos entre vocês e nos tornaremos um povo. Mas se você não nos ouvir e for circuncidado, levaremos nossa filha e partiremos.

Suas palavras agradaram a Shechem, filho de Hamor e Hamor. E o jovem não demorou a fazer a coisa, porque ficou encantado com a filha de Jacó. Agora ele era o mais honrado de toda a sua família. Então Hamor e seu filho Siquém chegaram ao portão de sua cidade e falaram aos homens de sua cidade, dizendo: “Essas pessoas são amigáveis ​​conosco; deixe-os viver na terra e comercializá-la, pois a terra é grande o suficiente para eles; vamos casar suas filhas e dar-lhes nossas filhas. Somente nesta condição eles concordarão em viver entre nós, tornar-se um povo: que todo homem entre nós seja circuncidado como circuncidado. Seus animais, suas propriedades e todos os seus animais não serão nossos? Somente concordemos com eles, e eles viverão entre nós. ”E todos os que saíram do portão da cidade deram ouvidos a Hamor e seu filho Siquém; e todo homem foi circuncidado, todos os que saíram do portão da sua cidade.

No terceiro dia, quando ainda estavam com dores, dois dos filhos de Jacó, Simeão e Levi, irmãos de Dinah, pegaram suas espadas e vieram de surpresa contra a cidade, matando todos os homens. Mataram Hamor e seu filho Siquém à espada, tiraram Dinah da casa de Siquém e foram embora. E os outros filhos de Jacó vieram sobre os mortos e saquearam a cidade, porque a irmã deles havia sido contaminada. Eles levaram seus rebanhos e seus rebanhos, seus burros e tudo o que havia na cidade e no campo. Toda a sua riqueza, todos os seus filhos e esposas, tudo o que havia nas casas, eles capturaram e fizeram suas presas. Jacó disse a Simeão e Levi: “Você me causou problemas, odiando-me os habitantes da terra, os cananeus e os perizzitas; meus números são poucos,e se eles se ajuntarem contra mim e me atacarem, serei destruído, eu e minha casa. ”Mas [seus filhos] disseram:“ Nossa irmã deve ser tratada como uma prostituta? ”

Então, para resumir esta história. Um terrível erro é feito para Dinah. Posteriormente, os membros da família trabalham para minimizar mais dores e sofrimentos. De acordo com a lei bíblica impressa em Deuteronômio, (Dt 25: 28-9), se uma mulher solteira for estuprada, o estuprador deve pagar a seu pai cinquenta siclos de prata e depois se casar com ela, e ele nunca poderá se divorciar dela. No caso da história que acabamos de ouvir, o pai de Shechem parece estar tentando fazer algo assim, e está disposto a concordar com uma conversão em massa para que seu filho que erra possa se casar com sua vítima, Dinah. Siquém, seu pai e os habitantes de sua cidade se convertem. Dinah parece se casar com Shechem, já que ela é retirada da casa dele mais tarde.

"Simeão e Levi matam Hamor e Shechem", de Casper Luyken. O assassinato em massa retributivo ocorre em violação da lei bíblica (Dt 25: 28-9), e faz parte do que torna a história de Siquém tão intrigante para os estudiosos da Bíblia.

E então, depois de três dias, os irmãos de Dinah, Levi e Simeão, matam os homens da cidade, saqueiam todos os seus bens e roubam mulheres e crianças. O versículo em Gênesis diz: “todos os pequenos e suas esposas, tudo o que havia nas casas, eles capturaram e fizeram suas presas”. Se isso significa que esses inocentes infelizes foram escravizados ou estuprados, não temos certeza, mas grande papai Israel não está feliz com isso. Ele adverte seus filhos de cabeça quente que a violência retaliatória pode causar danos a ele e seu povo. E então o capítulo termina.

É uma bagunça feia de uma história do começo ao fim. Ninguém ganha, pelo menos Dinah, que nunca tem nenhum direito, nenhuma palavra no curso de sua vida, e por quem tanto sangue é derramado. Os siquémitas são massacrados. Levi e Simeon estão para sempre diminuídos aos olhos de seu pai. Israel sente-se ansioso por ter traído a confiança de um reino vizinho. Shechemites não contados são desnecessariamente mortos, escravizados ou estuprados - desnecessário, de acordo com a moralidade bíblica, desde que o príncipe Shechem e seu pai seguiram as regras de acordo com o Livro de Deuteronômio. Não há mensagem moral clara ou senso de arquitetura divina em ação - apenas violência sem sentido e vigilante e a sugestão de mais por vir.

Nós poderíamos simplesmente deixar por isso mesmo. Talvez a história seja indescritivelmente profunda demais para a mente humana entender. Mas os estudiosos da Bíblia não acharam esse o caso. Por trás da história de Siquém e o estupro de Diná, há uma história oculta, uma história visível para os estudiosos da Bíblia e para aqueles que conhecem a política de poder da antiga Canaã. Vamos começar com a antiga cidade de Shechem. Siquém era uma cidade do norte no reino de Israel. Era uma cidade muito importante para os israelitas bíblicos, porque Siquém era a capital do seu primeiro rei - rei Jeroboão. Siquém foi onde o reino do norte supostamente começou. Se você fosse um nortista, reconheceria Siquém como o centro das raízes monárquicas e históricas do seu reino.

Para os sulistas, Shechem marcou outra coisa. Segundo a Bíblia, os reinos do norte e do sul já foram unificados. Dentro da gloriosa capital de Jerusalém, os grandes reis David e Salomão supervisionaram uma era próspera e militarmente robusta da história de Canaã. Mas então, o reino se dividiu. Siquém, de acordo com a Bíblia, era o local onde o rei separatista do norte, Jeroboão, estabeleceu sua nova capital. Se você fosse um sulista, você viu a cidade de Siquém, como o centro da secessão do norte, um lugar delinquente que tinha asneira uma vez gloriosa monarquia unificada de Israel. Se você era cidadão de Judá no sul, Shechem, no norte, era uma cidade rival - que você queria derrubar alguns degraus.

É exatamente o que acontece em Gênesis, capítulo 34, na história que você acabou de ouvir. Este capítulo é da fonte “J”, ou a fonte associada a Yahweh, também a fonte associada ao sul de Judá. Uma das possíveis interpretações do capítulo sombrio e intrigante que acabamos de ler é que é uma tentativa - desajeitada e desajeitada - de depreciar a cidade de Shechem, no norte. Os siquémitas são retratados como luxuriosos, religiosamente fracos e militarmente fracos. Eles cometem um crime, tentam expiar e depois são massacrados. A história resultante, que nos parece uma confusão moralmente niilista, pode de fato ter sido uma fantasia do sul sobre Shechem do norte, enfrentando um merecido acerto de contas. Em resumo, no capítulo 34 de Gênesis, a fonte "J", muitas vezes alinhada com o reino de Judá, faz uma escavação feroz na antiga capital de seu rival, contando uma história de origem que faz com que Shechem pareça conciliatório e patético.

E a fonte "E"? Se essa fonte frequentemente estivesse alinhada com os interesses do norte, também não teria algo a dizer sobre as origens da cidade de Shechem, no norte - talvez algo um pouco mais positivo? A fonte "E" fez. Pouco antes do conto do estupro de Dinah e dos eventuais assassinatos de vingança cometidos por seus irmãos, Gênesis 33:19 conta um conto comparativamente mais simples, mais gentil e mais modesto sobre como Siquém ficou sob o domínio de Israel.

Nesta história mais curta, depois que Jacob viaja por Canaã, construindo uma casa aqui e gastando um pouco de dinheiro lá, Jacob chega a Siquém. A fonte “E” - a associada a Israel - diz: “Jacó veio em segurança à cidade de Siquém, que fica na terra de Canaã, e ele acampou diante da cidade. E dos filhos de Hamor, pai de Siquém, ele comprou por cem pedaços de dinheiro o terreno em que havia montado sua tenda. Lá, ele ergueu um altar e chamou de El-Elohe-Israel [ou o Deus de Israel] ”(Gên. 33: 18-20).

Isso é tudo o que a fonte “E” tem a dizer sobre o início de Shechem. Não há estupros, conversões, assassinatos em massa, escravização e mulheres pobres que sofrem silenciosamente as prerrogativas de irmãos e pais. A fonte "E", associada ao Israel, cuja antiga capital era Siquém, está contente em contar uma história curta e não espetacular sobre como Jacob se estabeleceu lá.

Então, deixe-me acompanhar a parte talvez irritantemente óbvia e repetitiva. O Livro do Gênesis tem um gibão - ou dois relatos de Siquém, uma cidade do norte outrora sagrada. Uma conta é da fonte J, ou "Yahweh", associada ao sul. Esta fonte do sul mostra Siquém sofrendo e humilhada. A segunda conta é da fonte E, ou "Elohim", associada ao norte. Esta fonte do norte mostra Shechem se integrando pacificamente com o fundador de Israel e seus filhos. Essas duas fontes têm coisas diferentes a dizer sobre a mesma cidade, possivelmente devido a motivações políticas. Uma vez, essas duas fontes podem ter sido separadas, mas editores antigos as combinaram e, provavelmente por um longo período de tempo, resolveram alguns dos soluços lógicos e narrativos entre elas, de modo que os Capítulos 33-34 de Gênesis seguem uma narrativa principalmente linear.

Veremos muito mais quando as narrativas muitas vezes anacrônicas de Josué e Juízes relatam como os israelitas, pouco depois do Êxodo, derrotaram várias civilizações cananeias que não existiam no final da Idade do Bronze, mas eram inimigos dos israelitas em momentos posteriores quando o Antigo Testamento estava sendo escrito. A narrativa histórica escrita no Antigo Testamento é freqüentemente composta com a intenção de determinar uma pontuação ou depreciar um rival político, mesmo que seja necessário um pouco de pura ficção para fazê-lo de tempos em tempos.

A análise de Gênesis 34 que acabei de empreender é emprestada principalmente da obra clássica de Richard Elliot Friedman, Who Wrote the Bible , publicada pela primeira vez em 1987. Desde então, novas gerações de estudiosos têm levado seu problema com algumas das teorias de Friedman e reconsiderado o alinhamento da “ J”fonte com o sul e a‘fonte e’com o norte, mas grande parte da hipótese ainda prende a água, e é claro que se estende muito além do que acabamos considerada no Livro do Gênesis.

Basta olhar para o gibão do episódio Siquém, podemos ver duas ideologias diferentes que vão de igual para igual, um dos quais tem associações negativas com a cidade do norte, e as outras associações mais neutros. O ponto de olhar atentamente para o episódio Siquém é entender que a dupla contas de tantos eventos no Pentateuco pode ser o resultado de rupturas ideológicas muito específicas que existia na Idade do Ferro Canaã. Inicialmente, é muito contra-intuitivo para muitos de nós - especialmente aqueles que foram criados com a noção de que toda a Bíblia é uma fonte unificada de sabedoria atemporal - ponderá-la como um ringue de boxe textual em que há muito tempo se esquecem de politicagem mesquinha e rivalidades regionais. . E, no entanto, há décadas esse é o tipo de análise que está sendo comparada ao curso do Pentateuco. É uma análise enraizada em uma escola de pensamento chamada Hipótese Documentária.

"J", "E", "P" e "D"

Richard Elliot Friedman foi uma das figuras que ajudou a apresentar a Hipótese Documentária ao público em geral. Mas a Hipótese Documentária é uma teoria antiga, sintetizada pela primeira vez pelo estudioso alemão Julius Wellhausen, que viveu de 1844 a 1918. Se você conhece apenas um fato sobre os estudos bíblicos, a Hipótese Documentária não é uma má escolha e, com o que abordamos até agora neste programa, já estamos na maior parte do caminho.

O grande teórico alemão Julius Wellhausen, possivelmente o estudioso bíblico mais influente de todos os tempos, foi a primeira pessoa a promover a hipótese documental. Essa hipótese argumenta que, em geral, o Pentateuco foi produzido em três períodos distintos. Durante o primeiro período, a fonte "J" e a fonte "E" estavam em funcionamento, criando coleções sagradas, mas ligeiramente diferentes, de escritos sobre a criação do mundo e as primeiras gerações de israelitas. Já passamos algum tempo com as fontes "J" e "E", os jawistas e os elohistas, do sul e do norte. Durante o segundo período de autoria bíblica, uma figura chamada “Deuteronomista” estava em ação, a quem chamamos de fonte “D”. O Deuteronomista escreveu Deuteronômio. O discurso de aposentadoria de Moisés e o código de leis em Deuteronômio são obra do deuteronomista.

O Deuteronomista também escreveu Josué, Juízes, Samuel e Reis, um grupo que os estudiosos da Bíblia chamam de História Deuterocanônica ou Deuteronomista. interesses principais do Deuteronomista, onde quer que ele escreveu, eram a centralização do poder no Templo de Jerusalém, a carimbar fora dos lugares alternativos de culto, ea unificação de Judá como um centro de poder. Acredita-se que ele tenha sido produto da corte do rei Josias, que governou de 640 a 609 aC, e empreendeu um esforço conjunto para acabar com o politeísmo e os sacrifícios de animais nas províncias. Como o deuteronomista pode ter trabalhado para Josias, os escritos do deuteronomista exaltam o rei Josias e suas ambições políticas.

Um detalhamento das fontes incluídas nos quatro primeiros livros do Pentateuco. J (o javista ou javista) chama Deus de "Javé". E (o Elohista) chama Deus de "Elohim". P, a fonte sacerdotal, preocupa-se com questões relacionadas à limpeza, sacrifício de animais e assuntos que beneficiam os levitas ou casta sacerdotal. R, o redator, tinha certos imperativos consistentes em seu trabalho de edição. D, o Deuteronomista, não é retratado, mas escreveu Deuteronômio, e provavelmente a maioria dos livros de história de Josué - 2 Reis.

A fonte final e mais recente no Pentateuco é a fonte "P" ou "sacerdotal". A fonte "P" escreveu o Levítico e muitas outras passagens por todo o Pentateuco. A fonte "P" preocupava-se com os códigos legais, a organização da sociedade civil e os interesses dos sacerdotes levitas, daí o nome da fonte "P". Traços da fonte “P” estão por toda parte no Pentateuco, desde as passagens iniciais do Gênesis em diante. Muitas das citações que ouvimos hoje sobre animais e processamento de carne, regulamentos de limpeza e conduta cívica foram escritas por esta quarta fonte na Hipótese Documentária - novamente a fonte "P" ou "Sacerdotal".

Essas quatro fontes, J, E, D e P, entrelaçam-se por todo o Pentateuco. Acabamos de ver um exemplo deles se reunindo nos capítulos 33-34 de Gênesis, nos quais E e J têm opiniões ligeiramente diferentes sobre as origens de Siquém. Mas geralmente, toda vez que há uma história duplicada, pelo menos duas das fontes estão em ação. Muitas vezes, quando os nomes hebraicos de Deus passam por uma mudança decisiva, estamos alternando entre as fontes. Os livros de Levítico e Deuteronômio marcam explosões concertadas pelas fontes "P" e "D", respectivamente. Assim, em suma, como um todo, hoje os estudiosos bíblicos ver o Pentateuco como um mosaico de tradições dos escribas trabalhado por mais gerações de editores que tinham seus próprios interesses distintos de antecedência. Este é o Documentário Hipótese, uma teoria que tem sido contestada, modificados e resistiu ao teste do tempo por um século de estudiosos do hebraico antigo que já seriamente envolvidos com ele.

A noção de que algumas pessoas ou categorias de pessoas que chamamos de J, E, D e P escreveram o Antigo Testamento foi lentamente aceita pelas instituições religiosas. Até a década de 1940, a Igreja Católica se opunha a todas as evidências contrárias à noção de que Moisés, e somente Moisés, era o autor do Pentateuco. Mas em 1943, o papa Pio XII finalmente encorajou padres e leigos católicos a aceitar a hipótese documental. As autoridades protestantes que fizeram o mesmo compartilham um acordo geral sobre essa hipótese. Se o Pentateuco foi realmente escrito e editado por muitas pessoas, diz a teoria, todo o processo ainda poderia ter um design divino por trás dele, afinal, um processo não tão dramático quanto Moisés carregando um carrinho de mão com cargas de tábuas de pedra numa montanha, mas um, devido à sua complexidade e longa cronologia, ainda assim único e milagroso. 

Julius Wellhausen (1844-1918), o grande estudioso da língua hebraica que primeiro propôs a Hipótese Documentária em Prolegômenos à História do Antigo Israel (1882).

Passando para os Livros Históricos

Então, no programa anterior, você ouviu a história geral contada no Pentateuco - as gerações que se estenderam entre Adão no começo, e depois Joseph e seus irmãos no final, e todos os altos e baixos no meio. E você ouviu sobre os textos da Idade do Bronze e do Ferro que provavelmente influenciaram as histórias do Antigo Testamento. Neste programa, vimos uma boa amostra dos 613 mandamentos estendidos por Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio. E também conversamos sobre a teoria acadêmica mais famosa e influente dos cinco primeiros livros da Bíblia - de que eles foram criados por quatro fontes comumente abreviadas como J, E, D e P. Chegamos longe em nossa jornada pelo Antigo Testamento , e é hora de passar para a próxima dessas quatro partes principais que descrevi há alguns episódios, viajando do Pentateuco para os Livros Históricos.