A história de Adão e Eva nos primeiros capítulos do Gênesis não faz referência explícita a "Satanás" ou ao "Diabo" (apenas à serpente). No entanto, por volta do primeiro século a.C. ou d.C., encontramos os primeiros indícios claros de que alguns judeus interpretavam essa narrativa de maneiras que claramente ligavam a serpente à história de Satanás como um anjo de más intenções.
Antes de abordar a convergência entre Satanás e a serpente do Paraíso, é necessário contextualizar e relembrar alguns pontos. Conhcemos como os primeiros desenvolvimentos na história de um anjo caído, chamado Azazel ou Semyaz (não Satanás propriamente dito), se concentraram em uma interpretação e elaboração particular do acasalamento dos filhos de Deus com as filhas dos homens em Gênesis 6 (refletido por volta de 200 a.C. no livro 1 de 1 Enoque ).
Essa perspectiva sobre a introdução do mal e do pecado na humanidade pelos anjos ajudou a explicar por que Deus enviou o dilúvio nesse caso. Além disso, no segundo ou primeiro século a.C., certos judeus pertencentes à seita do Mar Morto — aqueles que compuseram a Regra da Comunidade (ou Manual de Disciplina) — situaram as origens de um poder angelical maligno, identificado de várias maneiras como Belial (o Inútil) e o Anjo das Trevas, em um ponto anterior da linha do tempo mítica.
Deus “criou o homem para governar o mundo e colocou dentro dele dois espíritos para que caminhasse com eles até o momento de sua visitação: são os espíritos da verdade e do engano. Na mão do Príncipe das Luzes está o domínio sobre todos os filhos da justiça... E na mão do Anjo das Trevas está o domínio total sobre os filhos do engano... [Deus] criou os espíritos da luz e das trevas e sobre eles estabeleceu todas as suas obras” (1 QS III 17-25; Florentino Garcia Martinez, trad., Os Manuscritos do Mar Morto traduzidos [trad. por WGE Watson; Leiden: Brill, 1994], p. 6).
Portanto, existem diferenças quanto ao momento em que Satanás entra em cena na linha do tempo narrativa, por assim dizer. E, com o passar do tempo, parece ter havido uma tendência entre certos autores judeus (e cristãos) de encontrar as origens do mal personificado em pontos anteriores à história dos anjos caídos de Gênesis 6. Em certos aspectos, este é o contexto interpretativo que permite compreender melhor a associação da serpente no Paraíso ou Jardim do Éden com o anjo caído. Este componente começa a aparecer claramente em nosso radar nos séculos próximos ao surgimento do movimento de Jesus (primeiros séculos a.C. e d.C.).
As expansões da história de Adão e Eva que foram incorporadas no chamado Apocalipse de Moisés (em grego, século I d.C.) e na Vida de Adão e Eva (em latim, séculos III-IV d.C.) provavelmente refletem uma fonte anterior do século I a.C., fonte que os estudiosos costumam chamar de Livro de Adão e Eva. Nessas expansões específicas da história de Adão e Eva, a culpa pelo pecado, doença e morte recai firmemente sobre a primeira mulher, Eva (de uma forma que diverge do próprio relato do Gênesis, que é de certa forma mais "equilibrado", por assim dizer, ao atribuir culpa e punição tanto a Adão quanto a Eva por comerem do fruto da árvore do conhecimento).
Essa associação entre mulheres e engano satânico persistiu por séculos, como sabemos; a noção de que as mulheres eram mais suscetíveis à tentação do mal ou mais propensas a enganar ainda deixa marcas em nossa cultura patriarcal (apesar das tentativas de desconstruir justamente essas noções ou estereótipos de gênero).
Assim, nas expansões de Adão e Eva, Eva é apresentada como alguém que não aprende com seu erro e é enganada não uma, mas duas vezes, pelo anjo Satanás. Na primeira vez, Eva cede à tentação de Satanás (através da serpente sábia) ao comer do fruto proibido (Apócrifo Moisés 15-30). Na segunda vez, Eva é enganada enquanto pratica atos de arrependimento pelo primeiro erro e segue o conselho de um anjo aparentemente bondoso e brilhante (na verdade, Satanás) de que Deus estava satisfeito com a quantidade de penitência que ela havia feito ( Vita 9-11). Deus não estava (de acordo com os autores desta história).
O que quero destacar aqui, no entanto, é uma declaração em primeira pessoa do próprio Satanás sobre por que ele buscou com tanto afinco a ruína da humanidade por meio da tentação de Eva, e por que inspirou cobiça nela (fazendo-a desejar algo que lhe era proibido, o conhecimento do bem e do mal). Essa história tornou-se um componente importante na representação de Satanás como o rebelde ciumento, invejoso ou cobiçoso contra Deus.
Após a segunda tentação, Eva clamou:
“'Por que nos persegues traiçoeiramente e invejosamente, ó inimigo, até a morte?' E o diabo suspirou e disse: 'Ó Adão, toda a minha inimizade, inveja e tristeza dizem respeito a ti... Quando foste criado, fui expulso da presença de Deus e da comunhão dos anjos. Quando Deus soprou em ti o fôlego da vida e a tua aparência e semelhança foram feitas à imagem de Deus, Miguel (o arcanjo) te trouxe e nos fez adorá-lo diante de Deus, e o Senhor Deus disse: 'Eis Adão! Eu te fiz à nossa imagem e semelhança' ( Vita 11:3-13:3; trad. por MD Johnson, “Vida de Adão e Eva”, em Os Pseudoepígrafos do Antigo Testamento [Garden City: Doubleday, 1985], vol. 2, p. 262).
Quando Miguel tentou então impor essa ordem de Deus:
“Eu (Satanás) lhe disse: 'Por que me obrigas? Não adorarei alguém inferior e posterior a mim. Sou anterior a ele na criação; antes que ele fosse criado, eu já existia. Ele (Adão) é que deveria me adorar.'”
Essa negação é o que leva Satanás ao seu plano invejoso e cobiçoso de usurpar o poder do próprio Deus, aludindo à passagem de Isaías 14 sobre o rei da Babilônia como Estrela da Manhã, Filho da Aurora (mais tarde Lúcifer na Vulgata Latina):
“E eu disse: ‘Se ele (Deus) se irar contra mim, acima das estrelas do céu porei o meu trono e serei semelhante ao Altíssimo.’” (15:3)
“Assim, com engano, ataquei a tua mulher e fiz com que fosses expulso por causa dela das alegrias da tua felicidade, assim como eu fui expulso da minha glória” (16:3).
A vingança amarga, o ciúme, a inveja e a cobiça são os motivos.
Foi um processo longo, mas era necessário.
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