O “segundo dízimo”

 

Evidências sugere que juntar o dinheiro do segundo dízimo tinha um significado religioso especial entre os judeus antigos. Como se desenvolveu esta curiosa observância religiosa? O que isso pode ter significado para os judeus que o praticaram?

Inovação de Deuteronômio de redenção Ma'aser Sheni em prata

De acordo com Deuteronômio, os fazendeiros chegaram são obrigados a dizer seus produtos e consumi-los “diante do Senhor teu Deus” (Dt 14:22-23), ou seja, no Templo de Jerusalém. Deuteronômio também nos diz que, se isso for muito oneroso, os fazendeiros podem vender seu dízimo por prata e depois usar essa prata para comprar comida e bebida a serem consumidos na cidade-templo para refeições rituais ou sacrificiais:

כד  וְכִי יִרְבֶּה מִמְּךָ הַדֶּרֶךְ כִּי לֹא תוּכַל שְׂאֵתוֹ כִּי יִרְחַק מִמְּךָ הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לָשׂוּ ם שְׁמוֹ שָׁם כִּי יְבָרֶכְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ. כה  וְנָתַתָּה בַּכָּסֶף וְצַרְתָּ הַכֶּסֶף בְּיָדְךָ וְהָלַכְתָ ּ אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בּוֹ. כו  וְנָתַתָּה הַכֶּסֶף בְּכֹל אֲשֶׁר תְּאַוֶּה נַפְשְׁךָ בַּבָּק ָר וּבַצֹּאן וּבַיַּיִן וּבַשֵּׁכָר וּבְכֹל אֲשֶׁר תִּשְׁאָלְךָ נ ַפְשֶׁךָ וְאָכַלְתָּ שָּׁם לִפְנֵי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וְשָׂמַחְתָ ּ אַתָּה וּבֵיתֶךָ. 24  Mas se, quando o Senhor teu Deus te abençoar, a distância para tão grande que não possas transportá-la, porque o lugar que o Senhor teu Deus escolher para pôr o seu nome está muito longe de ti, 25 então pode transformá   -  lo em prata. Com o embrulho de prata na mão, vá para o lugar que o Senhor, seu Deus, escolha;  26  gaste o dinheiro com o que quiser: bois, ovelhas, vinho, cerveja ou o que quiser. E ali comerás na presença do Senhor teu Deus, regozijando-te tu e tua casa.

O dízimo é uma prática conhecida em outros lugares da Bíblia hebraica (ver, por exemplo, Gn 14:20). Os rabinos chamavam o dízimo descrito em Deuteronômio 14:22-26 de “segundo dízimo”, para diferenciá-lo do “primeiro dízimo” de Números 18:21, que é dado aos levitas. Um terceiro dízimo é o “dízimo pobre” dado uma vez a cada três anos (Dt 26:12-15). De acordo com a leitura rabínica da Torá, o primeiro dízimo é dado a cada ano, enquanto o segundo dízimo é dado apenas nos anos em que o dízimo pobre não é dado.

Resgatando Maaser Sheni em dinheiro (não em prata) – uma inovação rabínica

Em sua discussão sobre o que os rabinos comiam como o “segundo dízimo”, Deuteronômio 14 não poderia estar se referindo ao dinheiro cunhado – fichas feitas de metal precioso que funcionavam como moeda legal – que só foi apresentado na Judéia durante o período do Segundo Templo. No entanto, para os rabinos, o termo “prata” (כסף) nesta passagem significava moedas, e os rabinos enfatizavam que o segundo dízimo era apenas para ser vendido (“resgatado”) por dinheiro corrente – não por dados vazios ou un . -prata cunhada.

משנה מעשר שני א:באֵין מְחַלְּלִין מַעֲשֵׂר שֵׁנִי עַל אֲסִימוֹן ו ְלֹא עַל הַמַּטְ בֵּעַ שֶׁאֵינוּ יוֹצֵא Mishná Maaser Sehni 1:2Não resgatamos o segundo dízimo em dados não cunhados ( asēmon ) ou em moedas que não são atuais.

Assim, o uso da moeda imperial tornou-se uma parte necessária do desempenho rabínico desta lei.

Segundo dinheiro do dízimo pós-destruição

O dízimo não é apenas um ritual que incumbe aos agricultores. É uma parte central das leis alimentares rabínicas. Reservar o segundo dízimo ou resgatá-lo, por exemplo, é um pré-requisito para tornar os produtos comestíveis. Os produtos não ditos eram, essencialmente, não “kosher” e seu consumo era severamente proibido.

Crucialmente, de acordo com a lei rabínica, só se poderia consumir o segundo dízimo em Jerusalém se o Templo permanecersse. Isso significava que após a destruição do Templo, por quatro dos sete anos do ciclo shemittah (sabático), dez por cento da produção não poderia ser consumido – אם אין מקדש ירקבו, “se não houver Santuário, deveria podridão” (m . Maas. Shen 1:5).

Tirando o dinheiro do dízimo da circulação

Deixar toda essa produção se decompor não era uma opção aceitável, por isso era normalmente trocado por dinheiro. No entanto, como, após a destruição, o dinheiro não podia ser usado para comprar comida para comer em Jerusalém, isso levou à existência de grandes quantias de dinheiro do dízimo que tiveram que ser mantidas fora de circulação. Assim, toda uma área da lei tanaítica se desenvolveu para lidar com o dinheiro, incluindo regras para escondê-lo e descobri-lo. Por exemplo, a Mishná descreve um sistema para determinar se o dinheiro encontrado é dinheiro sagrado no qual os dízimos foram resgatados:

משנה מעשר שני ד:ט כָּל הַמָּעוֹת הַנִּימְצְאִין הֲרֵי אֵילּוּ חוּ לּ ִין אֲפִילּוּ דִינָרֵי זָהָב עִם הַכֶּסֶף m. Maaser Sheni 4:9Todas as moedas encontradas são [consideradas] profanas, mesmo que haja denários de ouro com a prata e o cobre. וְעִם הַמָּעוֹת מָצָא בְתוֹכוֹ חֶרֶשׂ וְכָתוּב עָלָיו מַעֲשֵׂר ה ֲרֵי זֶה מַעֲשֵׂר׃ [No entanto] Se alguém encontrou [um tesouro] com um caco de cerâmica que dizia  dízimo, é [presume-se que seja] dízimo [dinheiro]

Esta mishná sugere que grandes volumes de dinheiro do dízimo fora dos limites foram guardados nas casas. 

Acumular o dinheiro do dízimo como um ato de piedade

Ele raciocina que acumula o dinheiro do dízimo não era apenas uma questão prática, mas também uma prática piedosa por si só, como ilustra a seguinte história:

מעשר שני ג:יח מעשה ברבן שמעון בן גמליאל ור' יהודה ור' יוס' שנכנסו אצל בעל הבית לכזיב. אמרו: לא נדע היאך בעל הבית זה מתקין את פירותיו. כיון שהרגיש בהן הלך והביא לפניהן דלוסקיס מלא דינרי זהב. t. Maaser Shen. 3:18 Uma história de R. Simon b. Gamaliel e R. Judah e R. Jose que foram um chefe de família em Keziv. Eles disseram: como sabemos como este chefe de família dá o dízimo de sua produção? Ele notou e foi e trouxe diante deles uma bolsa cheia de denários de ouro . אמרו לו. היאך אתה מתקן את פירותיך. אמ' להם. כך וכך אני אומ'. מעשר שני שבחפץ זה מחולל על איסר זה. אמ' לו. צא ואכול את מעותיך נשתכרת במעות איבדתה נפשות. Eles disseram a ele: Como você dá o dízimo de sua produção? Ele disse: isso é o que eu digo: 'o segundo dízimo neste objeto é resgatado por isso como (uma moeda de cobre).' Disseram-lhe: vá e use (“coma”) suas moedas; você ganhou em dinheiro e perdeu sua alma.

O chefe de família em Keziv não especificava onde estava o dízimo na pilha de produtos e, portanto, sob as normas rabínicas, ele não dizimava seus produtos. Ainda assim, este homem, que ignorou os detalhes do dízimo rabínico, também mostrou aos rabinos visitantes que ele estava “sacrificando” uma quantia astronômica de riqueza em dinheiro do dízimo – uma moeda de ouro poderia comprar cerca de 220 litros de trigo (!) – guardando esse dinheiro e nunca usando . Ele teve o cuidado de guardar o dinheiro em um lugar em sua casa onde pudesse facilmente exibi-lo a outras pessoas. Podemos especular que teria sido um rastreamento das riquezas que ele nunca usaria neste mundo, mas talvez funcionesse como um investimento no próximo.

O significado dos tesouros de moedas antigas tardias descobertos na Galileia

Estudantes de textos rabínicos debatem até que ponto os regulamentos rabínicos foram seguidos por judeus fora da pequena classe rabínica.  Por esta razão, é emocionante ver que pode haver um indício dos tesouros do segundo dízimo no registro arqueológico. As últimas sinagogas antigas (séculos IV-VII d.C ) na Galileia geralmente contêm tesouros ou esconderijos de moedas. Os arqueólogos notaram que esses esconderijos de moedas eram colocados com cuidado e deliberadamente sob as fundações de novas sinagogas, sugerindo uma prática religiosa intencional de acumular moedas do segundo dízimo. É lógico que o dinheiro do dízimo, que já nas escrituras está ligado à supervisão, foi depositado em vários implementos e estruturas da sinagoga para obter supervisão e boa sorte para a comunidade. 

Acumular Ma'aser Sheni como o Sacrifício Final

Acumular Ma'aser Sheni provavelmente foi visto como significativo de outras maneiras também. Por definição, o dinheiro deve circular. Na verdade, ele só tem sentido como dinheiro quando pode funcionar como moeda e passar de uma mão para outra, criando trocas e comércio em seu rastro. Mesmo quando é doado a um templo ou dado aos pobres, ele volta para a economia quando o Templo ou os pobres usam os fundos doados para fazer uma compra. Destruir as moedas ou tirá-las de circulação é um ato profundamente antieconômico.Qualquer valor que essas moedas modificadas é transferido para um reino fora do controle humano e, portanto, acumule o dinheiro do dízimo e depositá-lo na sinagoga era semelhante a um sacrifício de animal, onde um animal é destruído e sua vida e carne são entregues um Deus.

Finalmente, devemos observar que as moedas antigas continham a imagem do imperador, o que as tornava moeda legal. Tirar esses dinheiros de circulação tem o efeito adicional de fazer com que as moedas, uma vez legalizadas pelo imperador humano (embora divinizado), sejam invalidadas por outro imperador divino, isto é, Deus . Tirar a moeda de circulação significa, pode ter significado, para o dizimista, que os ditames de Deus são mais fortes do que os do imperador (divinificado) que tornou a moeda válida com sua imagem.