O Desenvolvimento do Milagre do Óleo de Chanucá

 O antigo fogo que alimentou a história de Chanucá

Os últimos anos, a maioria dos estudiosos observaram que a história sobre o milagre do óleo é uma demora tardia às tradições de Chanucá. Este artigo sugere um possível precursor grego da história e examina o papel que a religião iraniana, o zoroastrismo, desempenhou em ambas as tradições sobre o fogo milagroso.

  Parte I 

Fontes clássicas para a história de Chanucá

O cruzeiro do milagre do petróleo está totalmente ausente de nossas fontes mais antigas sobre Chanucá. A maioria das fontes rabínicas clássicas não conhece a história e até parece relativamente desinteressada na prática de luzes acesas de Chanucá.

Fontes antigas preservadas em grego

Nossas fontes mais antigas, preservadas em grego e escritas no tempo mais próximo da história de Chanucá, mal mencionam a menorá e não registram uma prática comemorativa de luzes iluminadas:

1 Macabeus , um relato historiográfico da segunda metade do século II a.C, sobrevive em grego, baseado em um original hebraico (perdido). Descreve a limpeza e reconstrução do Templo, e particularmente as restaurações de acessórios em um altar recém-construído (o altar original foi considerado profanado e, portanto, demolido). 1 Macabeus 4:59 refere-se ao feriado como os “dias da dedicação do altar”, que “devem ser observados com alegria e alegria por oito dias”

2 Macabeus , que foi originalmente escrito em grego depois de 1 Macabeus, no final do segundo século AEC, também se refere à restauração dos consumos e menciona como os judeus agora “ofereciam incenso e acendiam lâmpadas e distribuíam o pão da Presença” ( 10: 3). 2 Macabeus enfatiza a purificação do santuário, acrescentando que as celebrações deveriam durar oito dias assim como Sucot, que os asmoneus não tinham podido observar a passagem, pois “eram pelas montanhas e cavernas como animais selvagens” (10: 6).

Josefo , no final do primeiro EC, escreve que os judeus se referem a Chanucá como “o Festival das Luzes”. Este nome não é explicado como relacionado à menorá ou a um milagre do óleo, mas como uma manifestação de como “esta liberdade além de nossas esperanças apareceu para nós; e esse foi o nome dado a esse festival” ( Antiguidades dos Judeus 12:325).

Fontes rabínicas clássicas

As compilações tanaíticas, compreendendo a Mishnah, Tosefta e midrashim halakhic, não contam nenhuma história de Chanucá e nunca se referem a um requisito para acender as luzes de Chanucá. Nessas fontes, Chanucá, o início oficial da temporada de inverno, é um festival no qual o jejum e o luto são proibidos. Durante o feriado, a porção da Torá sobre os satisfações inaugurais dos chefes no tabernáculo (Números 7) é lida na sinagoga, e os judeus eram conhecidos por velas acesas do lado de fora. 

Meguilá Ta'anit, uma lista aramaica de dados em que o jejum (e, em algumas circunstâncias, o elogio) é proibido, menciona os oito dias de celebração de Chanucá. Como Vered Noam mostrou, a versão mais antiga do comentário hebraico da era amoraica sobre Megillat Ta'anit, conhecida como Scholion, não faz menção ao milagre do óleo.

O Yerushalmi , ao contrário das fontes tanaíticas, refere-se a uma prática endossada pelos rabinos de luzes iluminadas para Chanucá, no entanto, é visivelmente desinteressado nos detalhes. Ele oferece um breve diálogo sobre o uso de óleo de Terumah (dízimo de saúde) contaminado (שמן שריפה) aceso para velas de Chanucá, uma breve discussão sobre a bênção que deve ser recitada, uma tradição afirmando que é proibido usar as luzes para verificar moedas, e não muito mais.

Textos litúrgicos da antiguidade tardia, incluindo piyutim e a oração 'al ha-nissim, que foram compostos na Terra de Israel, não mencionam o milagre.

A Fonte do Milagre do Azeite e as Leis de Chanucá

O relato de óleo queimando milagrosamente aparece no Bavli:

Mais informações b. Shabat 21a  O que é Hanukkah? Pois nossos rabinos ensinaram: No dia vinte e cinco de Kislev [começam] os dias de Hanukkah, que são oito nos quais uma lamentação pelos mortos e o jejum são proibidos. שכשנכנסו יוונים להיכל טמאו כל השמנים שבהיכל וכשגברה מלכות בית חשמ ונאי ונצחום בדקו ולא מצאו אלא פך אחד של שמן שהיה מונח בחותמו של כהן ג דול ולא היה בו אלא להדליק יום אחד נעשה בו נס והדליקו ממפ לשנה אחרת ק בעום ועשאום ימים טובים בהלל והודאה. Pois quando os gregos entraram no Santuário, eles contaminaram todos os óleos nele contidos, e quando a dinastia Hasmoneu prevaleceu contra eles e os derrotou, eles fizeram buscas e encontraram apenas uma botija de óleo que estava com o selo do Sumo Sacerdote, mas que continha suficiente apenas para iluminação de um dia; no entanto, um milagre foi operado nela e eles acenderam [a lâmpada] com ela por oito dias. No ano seguinte, esses [dias] foram designados como um Festival com [a recitação de] Hallel e ação de graças.

Este relato aparece no início de um “mini-tratado” de três fólios preservados no segundo capítulo de b. Shabat (20b-23b), que detalha extensivamente as leis de iluminação da menorá de Chanucá. Esta passagem é única; é a única referência à história do milagre do óleo na literatura rabínica clássica e o único lugar onde os rabinos dedicam muita atenção às leis de iluminação como velas.

Explicando a ênfase do Bavli em luzes acesas e o milagre do óleo

Estudiosos argumentam que o relato de Bavli sobre o milagre do óleo e seu foco nas leis de iluminação das luzes de Chanucá significam uma nova versão do antigo feriado hasmoneu.

Desenfatizando a vitória militar do hasmoneu

Uma explicação é que, ao contar o milagre do óleo, o Bavli “efetivamente rebatizou o feriado para que, em vez de glorificar as proezas militares hasmoneus, o feriado glorificasse a luz divina incondicional e milagrosa da qual os judeus podem depender, mesmo na escuridão mais importada. .”Se esta explicação é historicamente correta, é estranho que o milagre não seja mencionado em nenhum outro lugar na literatura rabínica.

Chanucá e o Contexto Zoroastriano de Bavli

Um ângulo mais recente refere-se especificamente ao contexto zoroastriano de Bavli. Os judeus babilônicos viviam no coração administrativo do Império Persa Sassânida e ao lado de falantes de persa que se identificavam como zoroastrianos. Uma das marcas do zoroastrismo é a veneração do fogo e a preocupação com esse elemento sagrado, que deve ser protegido da impureza e tratado com respeito. Isso pode explicar várias passagens talmúdicas que descrevem sacerdotes zoroastrianos tentando apreender candelabros de rabinos – novamente, talvez porque eles estavam preocupados com o mau uso do fogo. Uma fonte observa que tais candelabros de Chanucá podem ser movidos no Shabat até para desenvolver-los de sacerdotes fanáticos:

שבת מה ע”א בעו מיניה דרב מהו לטלטולי שרגא דחנוכתא מקמי חברי בשבתא ו אמר להו שפיר דמי. b. Shabat 45a Eles perguntaram a Rav: Podemos levar a menorá para longe dos sacerdotes zoroastrianos ( ḥabarei ) no sábado? Ele disse a eles, está tudo bem.

Ao mesmo tempo, também é possível que a veneração zoroastriana do fogo possa ter criado um clima geral de respeito pela santidade do fogo. Talvez isso tenha encorajado algumas das restrições do Bavli em relação à santidade das luzes de Chanucá, que beiram a veneração das velas acesas.

Ambos os fatores podem ter desempenhado um papel no Talmud contando a história do milagre do petróleo, o que naturalmente enfatiza o papel que o fogo – um fogo milagroso – desempenhou nos eventos comemorados pelo feriado. Primeiro, se acender a menorá fosse de fato um componente central da história de Chanucá, os judeus poderiam ser capazes de explicar seu traje de luzes, mesmo diante dos fanáticos zoroastrianos. Além disso, uma história milagrosa sobre o fogo no Templo pode ter ressoado especialmente bem entre os judeus da Babilônia, que viviam em um mundo de templos de fogo e veneração pelo fogo.

parte II

A História do Milagre do Óleo de Bavli e a Tradição de 2 Macabeus sobre o Chanucá de Neemias

As abordagens anti-hasmoneu e zoroastriana não sugerem a origem ou o desenvolvimento da história do petróleo, embora outros textos antigos possam oferecer algumas pistas. 

Para começar, vamos resumir os principais elementos do relato de Bavli:

Os adolescente finalmente retornam ao Templo após o exílio, mas não conseguem realizar um ritual importante – o acendimento da menorá – devido à falta de material inflamável apropriado.

Eles procuram e conseguem encontrar apenas uma pequena quantidade de óleo.

Sempre esperançosos, eles acendem o óleo e merecem vê-lo queimar milagrosamente por muito mais tempo do que o esperado.

Eles subsequentemente recitam elogios e agradecimentos nas gerações subsequentes.

Neemias rededica o Altar do Segundo Templo em 25 de Kislev

O segundo capítulo de 2 Macabeus narra uma história que compreende esses mesmos elementos básicos, embora descreva a reinauguração do altar e não a menorá. Este conto aparece em uma carta que supostamente foi enviada aos judeus alexandrinos pedindo-lhes que se juntassem à celebração anual de Chanucá. Um dos principais objetivos da carta é referir-se às celebrações anteriores de “Chanucá”, para que o Macabeu Chanucá não seja visto como uma inovação sem precedentes, mas sim uma observância com raízes mais profundas na história judaica.

Ao relatar esta dedicação pré-asmoneu, o texto descreve os esforços de Neemias para restaurar as satisfações nos primeiros anos do Segundo Templo, após o Exílio na Babilônia. Como a menorá, o fogo é fundamental para o uso do altar; e como acontece com a menorá, que na narrativa de Bavli requer óleo estampado com o selo do Sumo Sacerdote, não se pode usar nenhum graveto para o ritual, apenas material que pode ser rastreado até o altar original. Assim, quando Neemias está pronto para restaurar os temperos no altar, ele precisa de alguma forma “recuperar” o fogo original que queimou no Primeiro Templo. Claro, o fogo original não continua a queimar, no entanto, seus resíduos foram escondidos pelos sacerdotes e agora podem ser recuperados. Milagrosamente, esta “nafta” pegou fogo e consumiu o sabor, (re)inaugurando assim o altar, inspirando orações de louvor e agradecimento.

Aqui está a história com os quatro elementos paralelos numerados e explicados:

(1)  Os judeus retornam ao Templo depois de serem exilados dele, mas são incapazes de realizar um ritual-chave – os sacrifícios no altar – devido à falta de material de gravetos apropriado.

2 Macabeus 18 Visto que no vigésimo quinto dia de Chislev celebraremos a purificação do templo, achamos necessário notificá-lo, a fim de que você também possa celebrar o festival das barracas e o festival do fogo dado quando Neemias, quem recebeu o templo e o altar, proporcionados. Pois quando nossos ancestrais estavam sendo levados cativos para a Pérsia, os piedosos sacerdotes daquele tempo pegaram um pouco do fogo do altar e se esconderam secretamente na cavidade de uma cisterna seca, onde tomaram tais preocupações que o lugar era desconhecido para qualquer um.

(2)  Eles procuram e conseguem encontrar apenas uma pequena quantidade de resíduos de graves.

2 Macabeus 20a Mas depois que muitos anos se passaram, quando aprovou a Deus, Neemias, tendo sido comissionado pelo rei da Pérsia, invejoso os descendentes dos sacerdotes que haviam escondido o fogo para obtê-lo.

(3)  Sempre esperançosos, eles acendem este material e merecem vê-lo queimar milagrosamente e consumir o suficiente.

2 Macabeus 20b E quando eles nos informaram que não haviam encontrado fogo, mas apenas um líquido espesso, ele ordenou que o mergulhassem e trouxessem. Quando os materiais para os satisfatórios foram apresentados, Neemias ordenou aos sacerdotes que borrifassem o líquido na lenha e nas coisas colocadas sobre ela. Feito isso e passado algum tempo, e quando o sol, que estava nublado, brilhou, um grande fogo se acendeu, de modo que todos se maravilharam.

(4)  Eles subsequentemente recitam louvores e agradecimentos por gerações.

2 Macabeus 23 Enquanto se consumia o saboroso, os sacerdotes faziam orações, os sacerdotes e todos. Jônatas liderou e o resto respondeu, assim como Neemias. 

O paralelo estrutural da dedicação do altar de Neemias e a história de Bavli é claro. Mas como essas histórias podem estar conectadas?

Explicando o Paralelo

2 Macabeus foi escrito em grego e não fazia parte do cânon rabínico, e nenhuma evidência sugere que os rabinos acessaram a este texto. O relato grego escrito do milagre do altar de fogo de Neemias, no entanto, é o tipo de tradição que pode ter circulado oralmente na antiguidade. O aparecimento da história do milagre da iluminação da menorá no Bavli, com sua ênfase semelhante no retorno de um exílio, em busca de material de iluminação e de um acendimento milagroso, provavelmente derivado desse conto. Ou os rabinos tinham uma tradição de rededicação do altar e transformaram em uma história sobre a menorá, ou um conto milagroso da menorá pré-rabínica circulou oralmente junto com o de Neemias, mas simplesmente nunca foi escrito.

Uma conexão zoroastriana entre as duas histórias?

O restante da história em 2 Macabeus descreve uma conexão zoroastriana com a tradição de Neemias, que pode conectá-la ainda mais à discussão de Bavli sobre Chanucá:

…31 Depois que os materiais do satisfatório foram consumidos, Neemias ordenou que o líquido restante fosse derramado sobre grandes pedras. 32 Feito isso, uma chama se acendeu; mas quando a luz do altar voltou a brilhar, ela se apagou. 33 Quando isso se tornou conhecido, e foi relatado ao rei dos persas que, em nenhum lugar onde os sacerdotes exilados haviam escondido o fogo, apareceu o líquido com o qual Neemias e seus companheiros queimaram os materiais do abastecimento, 34 o rei investigou o assunto, cercou o local eo local tornou-se sagrado. 35 E com aquelas pessoas a quem o rei favorecia ele trocou muitos presentes excelentes. 36 Neemias e seus associados chamavam isso de “neftar”, que significa purificação, mas pela maioria das pessoas é chamado de nafta.

Embora o Bavli não mencione nenhuma resposta zoroastriana ao milagre, como vimos, é notável o fato de contar a história em um contexto zoroastriano. Ao detalhar o ritual de acender as velas de Chanucá e relatar uma história sobre a queima milagrosa, a discussão de Bavli sobre Chanucá também reflete um mundo no qual judeus e zoroastrianos poderiam louvar juntos “estas velas sagradas” – הנרות הללו קודש הם.

Uma resposta zoroastriana ao milagre do fogo

Como o texto descreve, após o reacendimento do altar por Neemias, um rei aquemênida não identificado reagiu positivamente ao milagre do fogo, até mesmo “cercando o local e tornando-o sagrado”. Isso é curioso, pois para os judeus o local já era considerado sagrado, pois fazia parte do Templo restaurador. Parece que 2 Macabeus sabia que os aquemênidas eram zoroastrianos e imaginou o rei fazendo algo que fazia sentido no contexto zoroastriano - cercando formalmente uma área de fogo para consagrá-la. Dessa forma, tanto o zoroastriano quanto o judeu apreciaram o fogo restaurado no altar.

Embora o Bavli não mencione nenhuma resposta zoroastriana ao milagre, como vimos, é notável o fato de contar a história em um contexto zoroastriano. Ao detalhar o ritual de acender as velas de Chanucá e relatar uma história sobre a queima milagrosa, a discussão de Bavli sobre Chanucá também reflete um mundo no qual judeus e zoroastrianos poderiam louvar juntos “estas velas sagradas” – הנרות הללו קודש הם.

Apêndice

A versão original da explicação de Chanucá de Scholion

A versão impressa e alguns manuscritos do Scholion - o comentário da era amoraica sobre Megillat Ta'anit - preservam uma versão quase equivalente ao milagre de Bavli do cruzeiro do petróleo:

Mais informações ו אלא פך אחד שהיה מונח בח ותמו של כהן הגדול שלא נטמא ולא היה בו להדליק אלא יום אחד נעשה בו נס וה דליקו שמונה ימים… Megillat Ta'anit (ed. Vilna) Pois quando os gregos entraram no Santuário, eles contaminaram todos os óleos do Santuário, e quando a dinastia Hasmoneu prevaleceu contra eles e os derrotou, eles fizeram buscas e encontraram apenas uma botija de óleo que estava com o selo do Sumo Sacerdote, mas que continha o suficiente para iluminar apenas um dia; no entanto, um milagre foi operado nela e eles acenderam [a lâmpada] com ela por oito dias…

Em seu estudo definitivo da Megillat Ta'anit e seu Scholion, no entanto, Vered Noam demonstrou que a versão original do Scholion não se refere à história. Aqui está sua reconstrução, baseada no manuscrito de Oxford:

בימים ראשונים חנוכת משה זאת חנוכת מזבח. משלמה ואילך חנוכת משה וחנוכתו, שנ' כי חנוכת המזבח שבעת ימים ושמונה משנטל בית הלבנון. חנוכת בית חשמונאי לדורות. ולמה נוהגת לדורות? שעשאום בצאתם מצרה לרוחה ואמרו הלל והדליקו בה נרות בטהרה… Antigamente, a dedicação (Chanucá) de Moshe – “Esta era a dedicação do altar” (Números 7:84); De Shlomo em diante, a dedicação de Moshe (foi celebrada) e também a dedicação dele ( ou seja,  Shlomo), como é declarado: “por (eles observaram) a dedicação do altar por sete dias,” E oito (dias) quando a Casa do Líbano foi pego (?). A dedicação dos asmoneus (deveria ser celebrada) por (todas) as gerações. E por que é comemorado por gerações? Pois eles os observaram quando emergiram da angústia para o alívio e recitaram sobre ele o Hallel e acenderam luzes nele em pureza…

Embora o texto se refira às luzes de gravetos dos asmoneus, ele enfatiza a recuperação e reinauguração do Santuário, que então permite esse tipo de acendimento “puro”. Ao contrário dos relatos mais antigos em Primeiro e Segundo Macabeus e Josefo, que enfatizam a rededicação do altar, esta versão do Scholion enfatiza o acendimento das luzes no início de seu relato. Talvez isso reflita a ampla aceitação do traje de velas acesas em Chanucá. Dito isto, é digno de nota que o Scholion não menciona o óleo milagrosamente queimando por oito dias.