As Tigelas de Encantamento Aramaico e Gittin

 

O que o corpus único de textos mágicos inscritos em tigelas pode nos ensinar sobre a difusão das leis rabínicas do divórcio na antiga Babilônia.

As tigelas de encantamento aramaico

Em todo o mundo antigo, demônios e outras forças do mal eram tratados como ameaças genuínas a serem enfrentadas. Na Mesopotâmia sassânida, do quinto ao sétimo séculos EC, as tigelas de encantamento aramaico de argila, comumente conhecidas como tigelas mágicas, eram comumente usadas para expulsar demônios e proteger casas.  As tigelas mágicas foram produzidas por escribas que escreveram encantamentos, nomes divinos, maldições e feitiços em tinta na superfície da tigela. Mais tarde, a tigela foi enterrada de cabeça para baixo, geralmente na casa do cliente que a encomendou.

Os textos escritos nas tigelas constituem o único material epigráfico judaico que sobreviveu da Babilônia na época da edição do Talmude (a prova mais antiga de textos talmúdicos copiados é de meados do século VIII), então eles são de considerável importância para o estudo da literatura rabínica. Embora as tigelas de encantamento não sejam explicitamente mencionadas no Talmud, o uso de amuletos é mencionado em vários lugares na literatura rabínica, e  as tigelas se referem a si mesmas como amuletos, como pode ser visto em uma fórmula comum que aparece em deles vários: הדין קמיע – “este amuleto”.

As tigelas de encantamento não estavam distantes do judaísmo clássico, e alguns de seus encantamentos são paralelos à literatura rabínica e outros textos judaicos antigos. Os exemplos incluem:

Uso da escritura : Muitas tigelas têm traduções bíblicas, algumas das quais são conhecidas de orações judaicas e amuletos antigos, por exemplo: שמע ישראל (Deut. 6:4), ויהי בנסוע הארון (Num. 10:35), ויאמר ה' אל השטן (Zacarias 3:2).   

Citações da Mishná : Por exemplo, uma tigela cita m. Zevahim  5:3. 

 A citação desta mishná é solicitada pela palavra “בשום” (“em nome de”), termo normalmente usado para invocar o poder de especificações e anjos. O uso desse termo para introduzir uma citação da Mishná sugere que se supunha que o próprio texto rabínico possuía poderes sobrenaturais.

Nomes rabínicos:  Vários rabinos são mencionados pelo nome nas tigelas de encantamento. Alguns dos rabinos aparecem como clientes que encomendaram as tigelas, enquanto outros, como R. Yehoshua b. Peraḥia, que eram considerados possuidores de poderes sobrenaturais, aparecem como exorcistas de demônios.

Citações de bênçãos:  A tigela 42 no corpus de Isbell diz o seguinte: “ברוך אתה ה' רפא חולי כל בשר ומופלא לעשות אמן אמן סלה” (“Abençoado é s tu, Senhor, que curas toda a carne e fazes maravilhas”). Esta bênção é bastante semelhante ao final da bênção de  Asher Yatzar  que está em uso até hoje no tradicional livro de orações judaico. Vários outros exemplos de bênçãos, nem todos conhecidos da oração tradicional, estão escritos em tigelas.

Fórmulas legais: Isso inclui a terminologia usada em juramentos e encantamentos, votos, pronúncias de excomunhão e especialmente pronúncias de divórcio. Essas fórmulas legais empregam termos e técnicas específicas que têm paralelos na literatura bíblica e do Segundo Templo, escritos rabínicos e achados arqueológicos.

Fórmulas rabínicas de divórcio nas tigelas

Muitas tigelas de encantamento aramaico se apresentam, de várias maneiras, como uma carta de divórcio (“גיטא”) para os demônios que se apegaram aos clientes ou às famílias dos clientes. Alguns contêm fórmulas mais longas e começam com a frase הדין גיטא "este documento de divórcio" - aparentemente referindo-se à própria tigela inteira como uma espécie de get  , enquanto outros apenas mencionam o divórcio em uma frase ou frase. Os escribas transferiram as fórmulas de divórcio do mundo da lei do divórcio para o mundo da magia. Embora haja uma distinção por motivos óbvios entre esses dois contextos (lei e magia), aos olhos dos praticantes da tigela, os rituais de divórcio eram igualmente eficazes.

Estudar as fórmulas de divórcio encontradas nas tigelas fornece uma janela para as ideias e suposições sobre a magia corrente na antiga Babilônia, e também nos ensina sobre a difusão das regras de divórcio entre os judeus da Babilônia.

Nomes e apelidos em Gittin e Aramaico

A frase “וכל שום דאית לה” (“e todo nome que ele/ela tem”) aparece na literatura judaica,  bem como na literatura rabínica e nas tigelas de encantamento. [9] Está em um grande número de tigelas; por exemplo, bowl M103, publicado e traduzido por Dan Levene: 

(1) הדין גיטא דליליתא דלוטתא די כתבית לה לאימי בת קאקי  וכל שום דאית ל ה  (2) תיתסי תינטרי תישתזבי …(5) מן חרשי מעבדי מן חרשי דזני זמרתא זניתא ול יליתא ולוטתא דמקטלא בני דיליה בני (6) דחברתיה דאם תיהויין ראשהא ושליט א בנפשיכי לכל אינש דאיתצבין די כתבית ליכי  גיטא גיט פיטורין  מ ן הדא אימי בת קאק י  כל שום (7) דאית לה. (1) Este é um pedido de divórcio para Lilith aquelas maldições que escreveram para Imi, filha de Qaqi  , e qualquer nome que ela tenha . (2) Que você seja curado, que você seja protegido, que você seja salvo... (5) de todo espírito maligno forte e poderoso, de feiticeiros ativos, de feitiços de ZNY, a prostituta cantora, e Lilith, e maldição que está matando filhos que são dela, filhos (6) da vizinha (mulher) . Que se você for permitido e dê poder sobre si mesmo (para estar com) qualquer pessoa que desejar, pois eu escrevi para você  uma escritura de divórcio,  um mandado de demissão desta filha Imi de Qaqi (e)  qualquer (7) nome que ela tem...

Na literatura rabínica, o termo “וכל שום דאית לה” é mencionado pela primeira vez no m. Giṭtin 4.2:

בראשונה היה משנה שמו ושמה ושם עירו ושם עירה היתקין רבן גמליא' הזקן שיהא כותב איש פלוני וכל שם שיש לו אשה פלונית וכל שם שיש לה מפני תיקון העולם. No começo [o marido] mudava o nome dele e o nome dela, o nome da cidade dele e o nome da cidade dela. Rabban Gamaliel, o ancião, decretou pela razão de tikkun ha'olam ('conserto do mundo') que se deve escrever 'O homem fulano de tal e todo nome que ele tem'; 'A mulher fulana e todo nome que ela tem'.

A Mishná sugere que Rabban Gamaliel promulgou esse requisito porque as pessoas mudariam seus nomes e escreveriam nomes de sua escolha no  geṭ. Essa prática aparentemente causou complicações na validade do  get,  levando a promulgação de Rabban Gamaliel a usar a fórmula וכל שם שיש לו sem texto. Da redação da Mishná, não está claro se esta fórmula geral significa literalmente: 'qualquer nome que ele tem' ou se é uma instrução para preencher todos os nomes existentes.

Giṭtin 34b fornece uma resposta a esta pergunta: 

הה(ו)יא דהוו קרו לה מרים ופורתא שרה, אמרי נהרדעי: מרים וכל שום (וחניכ ה) דאית לה, ולא שרה וכל שום דאית לה. Havia uma mulher que era chamada de Miriam pela maioria das pessoas e de Sara por alguns. Os sábios de Nehardean determinaram que [no  geṭ  ela deveria ser referida como] 'Miriam e todos os nomes que ela tem' e não 'Sarah e todos os nomes que ela tem'.

Esta passagem talmúdica mostra que os sábios de Nehardean promulgaram a adição da fórmula “e todo nome que ela tem” em vez de escrever todos os nomes existentes da divorciada em detalhes. Esta adição tornou-se uma parte essencial do divórcio em tempos geônicos.  Mais tarde, em documentos de divórcio do Cairo Genizah, geralmente encontramos a fórmula em uma forma totalmente diferente: וכל שום  וחניכא  דאית לה, 'e todo nome e apelido que ela tem'. Por outro lado, desde a Idade Média até o presente, a fórmula: וכל שום דאית ליה/לה foi interpretada em alguns lugares como listando todos os nomes. 

A presença da fórmula וכל שום דאית לה nas tigelas de encantamento aramaico indica que ela era amplamente usada na era talmúdica e era então entendida à maneira do Talmude da Babilônia e da literatura geônica - ou seja, como um termo geral que aparece após o  nome do cliente do divórcio. Além disso, as tigelas usam a fórmula do Talmude Babilônico: וכל שום דאית לה, sem a palavra חניכא, em oposição à fórmula encontrada nos documentos de divórcio palestinos do Genizah (“וכל שום וחניכה דאית לה”). As tigelas, portanto, preservam uma fórmula rabínica dos tempos mishnaicos, conforme interpretada no Talmud da Babilônia. De fato, o aparecimento da fórmula nas tigelas pode indicar a transmissão dos ensinamentos rabínicos na sociedade em geral.

Magos legais judeus

Este é apenas um dos muitos exemplos de terminologia jurídica usada nestas tigelas. Siam Bhayro e Dan Levene explicaram a surpreendente sobreposição entre o mundo da magia e  da halakhah, sugerindo que as tigelas às vezes eram escritas por escribas profissionais de documentos legais ( sofrim ); na verdade, isso também explica os roteiros especializados encontrados em algumas das tigelas. Em outras palavras, os escribas da tigela parecem ter conhecimento além de sua experiência particular como mágicos e eram, em certo sentido, mágicos legais.

Pensar nos escribas da tigela como tal pode ajudar a recuperar as tigelas de encantamento do que pode ter sido visto como um canto obscuro da sociedade judaica. A localização das tigelas de encantamento aramaico firmemente dentro da antiga comunidade judaica babilônica abre novas linhas de investigação para o estudo das tigelas de encantamento aramaico que podem ajudar a iluminar a cultura judaica antiga e a lei judaica.