O Daniel de Ezequiel pode ser uma pessoa real, ou ele pode ser o Danel da antiga lenda ugarítica, e as evidências apontam para os dois lados. Nas profecias bíblicas de Ezequiel, Daniel é caracterizado como modelo de retidão e sabedoria, e em pé de igualdade com os exemplos morais de Noé e Jó. Em Ezequiel 14:14, referindo-se à fome, Ezequiel escreve que:
“mesmo que esses três homens - Noé, Daniel e Jó - estivessem nele, eles poderiam salvar apenas a si mesmos por sua justiça.”
Em outro extrato, de Ezequiel 28:3, os atributos de sábio de Daniel são observados em uma pergunta ao rei de Tiro:
“Você é mais sábio do que Daniel? Nenhum segredo está escondido de você?”.
Embora suas qualidades sejam evidentes, a identificação de Daniel ocupa águas mais turvas. Neste debate, surgiram dois lados principais, um proclamando que Ezequiel Daniel é o Daniel bíblico do Livro de Daniel, e o outro que ele é Danel, um obscuro herói do século 14 a.C de Ugarit (fundado por volta de 6000 aC; com duração de cerca de 1185 a.C) na Síria moderna, um argumento decorrente da descoberta do conto ugarítico de Aqhat no início do século XX.
Daniel ou Danel de Ezequiel? Considere o conto de Aqhat
O conto de Aqhat foi descoberto em 1929 quando um camponês, arando os campos, atingiu um objeto sólido enterrado na terra na costa mediterrânea da Síria , em Ras Sharma. As escavações revelaram a existência de uma tumba de pedra embaixo, que continha uma série de lajes de pedra que contavam a história do antigo épico de Aqhat e Danel.
A história gira em torno de Danel, um governante forte e justo que desejava um filho acima de tudo. Ele ora aos deuses por seis dias no templo, e no sétimo dia o deus Baal intercede junto a El, que concede a Danel seu desejo. Danel fica radiante e recebe um filho chamado Aqhat. Os anos se passam sem incidentes enquanto Aqhat, a menina dos olhos de seu pai, cresce e se torna um homem semelhante ao de seu pai. No entanto, um dia, Danel oferece hospitalidade ao divino artesão Kothor. E em um sacrifício, o piedoso flecheiro presenteia o filho do rei, Aqhat, com um belo arco . Anat, uma divindade feminina, fica indignada ao ver que o lendário arco foi dado a um mortal e, com olhos cobiçosos, põe em ação um plano para obtê-lo.
A deusa chega a Aqhat e oferece a ele riqueza, imortalidade e até a si mesma em troca do arco. Aqhat recusa todos os seus avanços, enfurecendo Anat, que é forçada a recorrer a um plano mais letal. Durante uma caçada com Aqhat presente, Anat se transforma em um falcão e joga seu capanga Yatipan diretamente em cima do filho querido de Danel. Aqhat é morto e Yatipan rouba o arco antes de fazer uma fuga rápida. Voltando para Anat, Yatipan inexplicavelmente deixa cair o arco, quebrando acidentalmente a arma premiada. Anat, agora ainda mais furiosa, libera sua raiva fervente no corpo de Aqhat, que ela despedaça.
Enquanto Aqhat é assassinado, Danel não percebe enquanto cavalga por seu reino distribuindo justiça a seus súditos. Dois mensageiros o informam sobre o crime e, juntamente com o desgosto de Danel, uma grande fome varre seu reino, dando início a um período de morte e instabilidade. Enquanto Danel amaldiçoa Anat e recolhe os restos mortais de seu filho caído, Pughat, a filha de Danel, embarca em uma busca por vingança contra Anat. Ela se disfarça de Anat e vai para o acampamento de Yatipan, enchendo o lacaio de uma bebida forte. É neste ponto que a história para, pois o final do Conto de Aqhat ainda permanece perdido na história. Apenas um fragmento foi encontrado escrito em pedra.
O argumento contra Danel
Vários estudiosos afirmaram que o Daniel do Livro de Ezequiel não é o Danel do Conto de Aqhat e que, em vez disso, ele é o Daniel do Livro de Daniel na Bíblia. Danel, afirmam alguns, não é muito parecido com o Daniel de Ezequiel, que é retratado como sendo justo, sábio e um rei.
De acordo com este lado, Danel não apresenta as características de um rei, mas sim de um chefe de aldeia ou ancião. Danel é referido apenas uma vez como rei, e as representações de sua casa e deveres se alinham mais com as de um governante pastoral do que com as características de um rei, que geralmente presidia um grande centro urbano e possuía exércitos, uma corte de nobres e um sistema militar de castas . Na verdade, a palavra “mlk”, que significa rei, de repente aparece muito tarde no texto e não parece ser um epíteto que descreva diretamente Danel, tornando o próprio título questionável.
Em seguida, Danel não é retratado como o governante sábio e justo que o Daniel de Ezequiel simboliza. Danel nunca está diretamente relacionado com a palavra “hkm”, que significa sábio ou sagaz, e é apenas seu deus patrono, El, que é descrito dessa maneira.
Danel não tem habilidades especiais em diplomacia ou negócios. Ele não segue o procedimento profético, optando por não inspecionar o fígado do abutre para prever o futuro, ou rasgar os corpos para procurar seu filho, nem decifrar o voo dos abutres , mas confirmar apenas pela presença deles que um aproxima-se o tempo da fome. Essas armadilhas tradicionais do clássico “sábio” não são seguidas, e o mesmo vale para a capacidade de Danel de ser justo.
Danel nunca é celebrado por seu relacionamento próximo com os deuses, e suas orações a Baal inicialmente não são respondidas pela divindade por causa de suas lamentações e luto. Embora Danel possua habilidades judiciais, exemplos disso no texto servem apenas para enfatizar sua posição como chefe e, nesse sentido, têm uma função neutra em vez de ilustrar suas habilidades de sentenciamento.
O Aqhat afirma que “julgaram o caso das viúvas, julgaram o processo do órfão” . A inclusão de “eles” é um assunto que sugere que esta é uma responsabilidade geral do tribunal, e não necessariamente domínio exclusivo de Danel. Para adicionar a isso, o resultado dos julgamentos nunca é discutido, sugerindo que o produto final da justiça de Danel não importa muito.
Alguns apontaram para o fato de que Danel não compartilha os mesmos atributos de Noé e Jó , com quem Daniel aparece ao lado no Livro de Ezequiel. Ao contrário de seus 2 co-personagens, Danel é incapaz de salvar seu filho de ser assassinado, tornando-o o estranho. Além disso, Danel é caracterizado como um devoto de Baal, por quem ele ora no início da história por um filho. Em contraste, a retidão de Noé e Jó é caracterizada por sua postura contra a idolatria de Israel, um pecado que Danel comete quando ora a um deus diferente do único Deus verdadeiro do Antigo Testamento.
Escolher Danel como base para Daniel parece uma escolha estranha, especialmente porque ele está em desacordo com os outros personagens e até com o próprio Ezequiel, que explicitamente julga Israel por sua adoração a Baal. Tais argumentos levaram vários acadêmicos a concluir que o Daniel de Ezequiel deve ser o Daniel bíblico, um arquétipo de retidão e justiça, que se encaixa mais nas características de Noé e Jó. Para adicionar a isso, não há evidência na Bíblia de que um personagem não bíblico, como Danel, seja referenciado em qualquer capítulo do Livro Sagrado.
O argumento para Danel
Em contraste, uma grande faixa de estudiosos afirma que há mais evidências de que o Daniel de Ezequiel é baseado no Danel ugarítico da fábula de Aqhat.
Este lado tenta refutar a representação de Daniel como um homem não justo e não particularmente sábio. Daniel é de fato visto dispensando justiça duas vezes no texto para viúvas e órfãos e, em contraste, não pode ser visto como uma função neutra. A frase “julgar a viúva/órfão” tem de fato um significado positivo, ao invés de neutro, e pode ser comparada a outros exemplos na Bíblia que denotam esse atributo afirmativo.
Além disso, Reis III da Bíblia ilustra claramente uma conexão profunda entre justiça e sabedoria, o que dá a Danel a qualidade sagaz que faltava. Ele afirma como:
“E todo o Israel ouviu a sentença que o rei havia proferido, e temeram o rei, porque perceberam que a sabedoria de Deus estava nele, para fazer justiça.”
Em seguida, certos elementos da sabedoria de Ezekelian Daniel podem ser comparados a Danel. Ezequiel, escrevendo sobre Daniel, observa como “nenhum segredo está escondido de você”, sugerindo que a sabedoria de Daniel é uma característica da sabedoria mântica , um tipo de conhecimento que envolve qualidades mágicas. Um exemplo disso no Aqhat é quando Danel usa com sucesso encantamentos para implorar que as nuvens chovam.
Este lado argumenta ainda que Danel era mais parecido com Noé e Jó do que se acredita. Danel é mostrado para compartilhar um tipo semelhante de justiça e é constantemente referido como um “homem de Rp'u”, que pode ser comparado a uma expressão hebraica traduzida como “Homem de Deus” Enquanto o outro lado associa “Rp'u” com Baal e, portanto, a idolatria de Danel, pode-se argumentar alternativamente que isso faz referência ao Deus El, que se senta ao lado dos juízes piedosos de Hadad (Baal) e Astarte. Na história de Aqhat, Danel é especificamente chamado de “servo de El” e é claramente seu deus patrono, já que El é quem permite que Danel tenha um filho.
No Antigo Testamento, El, ao contrário de Baal que é demonizado, é associado a Yahweh do panteão israelita, tornando possível que Danel tenha sido assimilado na tradição Yahwista como um acólito piedoso e devotado e, como resultado, um modelo perfeito para o Daniel de Ezequiel.
O argumento de que Danel não poderia ser o Daniel de Ezequiel porque não pôde salvar seu filho como Noé, Jó e Daniel também foi examinado. A unidade de Noé e Jó a esse respeito é quebrada pelo fato de que na história de Jó ele não salva seus filhos, mas ganha novos filhos.
Além disso, o final perdido do Aqhat insinua que a conclusão do épico é feliz e inclui a ressurreição de seu filho, Aqhat. Os extratos sobreviventes do conto observam que o período de “ infertilidade ” após a fome terminaria em 7 ou 8 anos, e há um forte motivo ao longo de que Danel precisa de um filho, levando à suposição comum de que Aqhat ressuscitou ou foi substituído. Assim, os temas comuns das histórias de Noé e Jó, de um homem passando por um desastre e alcançando a libertação com a ajuda de seus filhos de alguma forma, podem ser igualmente aplicados à experiência de Danel. Para adicionar a isso, Danel também é um não-israelita, como Noé e Jó, o que dá à tríade ainda mais unidade.
Em seguida, eles apontam para as questões cronológicas aparentes no argumento do lado oposto, que sustenta que o Daniel de Ezequiel é o Daniel bíblico, um homem contemporâneo do profeta Ezequiel que escreveu seu capítulo bíblico entre 592 e 570 AC. O Daniel bíblico foi baseado em um rei israelita de mesmo nome que, ao lado do profeta Ezequiel, foi deportado para a antiga Babilônia pelo rei Nabucodonosor após sua invasão de Judá. No momento em que escrevo, Daniel era um homem jovem, tornando incomum sua inclusão nos textos de Ezequiel ao lado de figuras míticas célebres como Noé e Jó.
É mais provável então que o Daniel de Ezequiel também seja um personagem justo da antiguidade, como Danel. Os textos ugaríticos foram escritos no século 14 aC, dando ao personagem tempo suficiente para se estabelecer como um herói reconhecido, especialmente se ele tivesse sido integrado às tradições israelitas javistas.
Finalmente, nas páginas do Livro de Ezequiel, Daniel está intimamente associado ao Reino de Tiro, e fica implícito que ele é bem conhecido nesta cidade antiga. O reino de Tiro ficava na mesma vizinhança da pátria ugarítica, tornando perfeitamente possível que o Daniel de Ezequiel fosse um sírio-fenício como Danel.
Danel ugarítico ou Daniel bíblico?
Apesar de seus pontos de vista opostos, ambos os lados ainda apresentam algumas fraquezas importantes.
No argumento contra Danel, os seguidores ainda precisam lidar com os problemas cronológicos e o fato desconfortável de que o Daniel da vida real da época de Ezequiel parecia jovem demais para agraciar a presença dos antigos luminares de Noé e Jó. Além disso, não parece lógico que Daniel, um israelita, esteja associado a dois famosos não-israelitas.
Por outro lado, o argumento de Danel tem mais buracos. Talvez o maior deles seja que não há menções de personagens não bíblicos na Bíblia. Portanto, não parece haver razão para que o caso de Danel seja uma exceção particular, especialmente porque ele era conhecido por ser politeísta, adorando um panteão de deuses, incluindo Baal e El.
Além disso, embora seja possível concluir que Daniel deve ser outra figura da antiguidade como seus dois co-personagens, que eram conhecidos há séculos, outras tríades parecem igualmente viáveis. Foi avançado alternativamente que, por meio de sua ordem de aparição, Noé representou os pré-israelitas, Daniel os israelitas e Jó os não-israelitas para encapsular a gama mais ampla.
No entanto, as tríades no Livro de Ezequiel não são particularmente importantes ou estritas, pois pode-se apontar a inconsistência da trindade da espada, fome e pestilência, o que torna o fato de Daniel ter sido mencionado com dois não-israelitas amplamente irrelevante. Além disso, os estudiosos que defendem uma identificação com Danel sustentam que a grafia de Danel é a mesma de Daniel do Livro de Ezequiel, escrito sem o hebraico “yod”, enquanto o Daniel bíblico inclui “yod”. Novamente, no entanto, isso pode ser descartado, pois a Bíblia está repleta de grafias variantes. Embora não possamos ter certeza, o caso do Daniel bíblico como o Daniel de Ezequiel permanece mais forte do que o Danel ugarítico do Conto de Aqhat.
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