A agadá de Simeão, o Justo e o pastor do sul, é explorada aqui à luz de dois precursores literários, um grego e um bíblico. Surpreendentes semelhanças entre a agadá e os precursores sugerem que o autor da agadá se inspirou nessas histórias anteriores, fundindo alguns de seus elementos distintivos em sua própria criação literária original.
O nazireado como remédio para a auto-absorção
Uma famosa agadá , que aparece nos tratados Nedarim e Nazir de ambos os talmuds, fala de um pastor que foi levado a se tornar um nazireu. Depois de olhar para seu reflexo na água, o pastor ficou tão sobrecarregado de desejo por si mesmo que ameaçou sua própria vida.
A história:
אמר שמעון הצדיק: לא אכלתי אשם נזירות מימיי אלא אחד. , נמתי לו: מה ראית להשחית לו שיער זה נאה? Simeão, o Justo, disse: Apenas uma vez em (todos) os meus dias comi uma oferta de débitos nazireu. Quando uma pessoa veio do sul, com belos olhos e bela aparência, e com seus cabelos presos em cachos, eu disse a ele: “Por que você achou por bem destruir este lindo cabelo?” נם לי: רועה הייתי בעירי והלכתי למלות מן הנעיים. נסתכלתי בביאה שלי פחז לבי עלי ביקש להעבירני מן העולם. נמתי לו: רשע הרי אתה מתגאה בשאינו שלך, בשלעפר ושלרימה ושלתוליעה! הריני מגלחו לשמים! Ele me disse: “Eu estava pastoreando na minha cidade e fui tirar (água) de um poço. Quando olhei para o meu reflexo (no poço), meu coração se ergueu sobre mim, procurando me tirar do mundo. Eu disse a ele (meu coração lascivo): 'Miserável! Como você se orgulha do que não é seu, do que é pó, verme e larva! Eis que vou raspá-lo por causa do céu!'” מכתי את ראשו ונשקתיו על ראשו, נמתי לו: כמותך ירבו עושין רצון המקום ב (( ב מדבר ו, ב) Abaixei-lhe a cabeça e beijei-o na cabeça (e) disse-lhe: “Que haja muitos como tu fazendo a vontade de Deus em Israel e em ti se compre (o versículo): 'Se alguém, homem ou mulher , ( profere explicitamente o voto de um nazireu, de se separar para o Senhor'” ( Números 6:2).
Nossas expectativas iniciais desse pastor do sul não são altas, já que os pastores na literatura rabínica não são tipicamente conhecidos por sua piedade e os rabinos aparentemente viam os sulistas como grosseiros e ignorantes. Este pastor, porém, conseguiu vencer o seu desejo, castigando o seu coração lascivo e voraz como se fosse outra pessoa: “Miserável! Como você se orgulha do que não é seu, do que é pó, verme e verme!” O pastor castigava suas paixões, argumentando que o corpo não é um objeto adequado de orgulho, mas uma substância pútrida, destinada a apodrecer como forragem de vermes e larvas .A fim de livrar-se da fonte de seu orgulho deslocado, o pastor clama: “Eis que vou raspá-lo por causa do céu!” Essas palavras não eram mera ameaça, mas um voto nazireu que permitia ao pastor triunfar sobre suas poderosas paixões. Como nazireu, o pastor sincero-se a Deus, comprometendo-se a raspar os cabelos e queimá-los no recinto do templo ao termo da duração de seu nazireado.
Por seu lado, Simeão, o Justo, é perfeitamente adequado para reconhecer os méritos do nazireu do sul. Como sumo sacerdote, Simeão, o Justo, foi consagrado a Deus como um nazireu e também foi constrangido por proibições semelhantes às do nazireu. Além disso, talvez não seja coincidência que um sumo sacerdote conhecido por sua própria retidão seja aquele que reconhece a retidão e a piedade de outro.
O cabelo como substituto do corpo
O nazireu aqui é uma oferenda a Deus, uma forma de auto - dedicação. Uma vez que não se pode literalmente sacrificar a si mesmo e sobreviver à provação, o nazireu consagra e sacrifica seu cabelo. O cabelo do nazireu é uma parte renovável do corpo que substitui simbolicamente a pessoa do nazireu como um todo. Quando o pastor é hipnotizado e cativado por sua própria beleza, ele se comporta como o oposto do nazireu. Longe de dedicar-se desinteressadamente a Deus, o pastor, a princípio, é totalmente auto-absorvido com a exclusão de todos os outros, incluindo Deus. O nazireado serve aqui como o corretivo ideal para o pastor obcecado por si mesmo.Ao dedicar-se inteiramente a Deus, o nazireado o ajuda a remediar uma existência egocêntrica e desprovida do divino.
Narciso: um mito paralelo de obsessão com o próprio reflexo
Comentaristas modernos há muito notaram que esta história tem uma notável semelhança com o mito de Narciso da antiguidade helenística, uma das histórias mais famosas sobreviventes do mundo greco-romano. O mito de Narciso foi contado na antiguidade com variações marcantes, mas a versão mais popular é a de um jovem que fica arrebatado e obcecado por seu próprio reflexo quando o avista na primavera. A auto-admiração de Narciso é tão potente e avassaladora que ele fica enraizado no local onde vê seu reflexo pela primeira vez. Ele se recusa a partir da primavera por medo de perder de vista seu rosto amado. Nosso nazireu, como Narciso, passa pela mesma experiência inusitada e, em ambos os casos, as paixões avassaladoras do jovem chegam a ameaçar sua vida.
A versão de Ovídio do mito de Narciso
O grande poeta romano, Ovídio (43 a.C – 17/18 d.C), preserva em suas Metamorfoses a versão mais completa existente do mito de Narciso. Narciso, escreve Ovídio, era um jovem bonito cujo amor era procurado por muitos jovens e donzelas, mas ele era muito arrogante e arrogante para amar alguém em troca. Uma ninfa chamada Echo se apaixonou por ele, mas ele também a rejeitou e seu coração partido a fez definhar e perder sua forma física. Um dos menosprezados admiradores de Narciso implorou aos deuses que punissem Narciso com amor não correspondido e Nêmesis, deusa da retribuição, concedeu seu desejo. Por fim, Narciso se apaixonou, mas o objeto de seu amor, o reflexo de seu rosto na água de uma fonte, não poderia amá-lo de volta. Narciso ansiava por beijar e tocar seu reflexo, mas sem sucesso; não querendo se retirar da fonte, ele definhou e morreu.
Contrastando as histórias do nazireu e de Narciso
Ao contrário das Metamorfoses de Ovídio , a narrativa rabínica não faz referência a nenhuma rejeição de aspirantes a amantes, então a situação do pastor aparentemente não é o produto de uma arrogância contínua de longo prazo. A história do pastor gira em torno de um evento único, quando o pastor foi tão dominado pelo desejo que suas paixões chegaram a ameaçar sua própria vida. O transe do pastor é uma caricatura do desejo e seu comportamento obsessivo e egocêntrico excluía até mesmo Deus.
Enquanto a arrogância de Narciso se expressa na esfera social da interação humana, a do pastor também tem uma dimensão espiritual adicional. O nazireado, no entanto, consegue libertar o pastor de seu transe, substituindo seu egoísmo que tudo consome por um altruísmo intransigente. Assim, enquanto o mito trágico de Narciso nos adverte para estarmos atentos à retribuição inexorável do destino, a história otimista dos rabinos ilustra a possibilidade contínua de arrependimento e redenção.
Embora não possamos apontar para nenhum texto grego ou latino específico, como as Metamorfoses de Ovídio, e afirmar que o autor de nossa história rabínica foi influenciado por ela, as semelhanças marcantes entre a narrativa rabínica e o mito de Narciso apontam para o antigo mito como o fonte de inspiração para a situação do pastor.
Absalão: uma fonte adicional de inspiração
Outros elementos centrais na narrativa rabínica foram modelados na história bíblica de Absalão. As histórias de Absalão e do pastor do sul são semelhantes em aspectos fundamentais e marcantes. Como o pastor do sul, Absalão é retratado como um belo homem de cabelos notáveis (2 Sm 14, 25-26):
וּכְאַבְשָׁלוֹם, לֹא הָיָה אִישׁ יָפֶה בְּכָל יִשְׂרָאֵל לְהַלֵּ ל מְאֹד: מִכַּף רַגְלוֹ וְעַד קָדְקֳדוֹ, לֹא הָיָה בוֹ מוּם. כו וּבְגַלְּחוֹ, אֶת רֹאשׁוֹ, וְהָיָה מִקֵּץ יָמִים לַיָּמִים אֲש ֶׁר יְגַלֵּחַ, כִּי כָבֵד עָלָיו וְגִלְּחוֹ; וְשָׁקַל אֶת שְׂעַר רֹאשׁוֹ, מָאתַיִם שְׁקָלִים בְּאֶבֶן הַמֶּלֶ ךְ. Ninguém em todo o Israel era tão belo como Absalão; desde a planta do pé até o topo da cabeça, ele era sem defeito. Quando ele cortou o cabelo - ele tinha que cortá-lo todos os anos, pois crescia muito pesado para ele - o cabelo de sua cabeça pesava duzentos siclos pelo peso real.
O cabelo do pastor quase o levou à morte, enquanto os longos cabelos de Absalão foram fundamentais para sua morte, prendendo-o em um terebinto e facilitando seu assassinato. Além disso, assim como a obsessão do pastor por seus cabelos punha em risco sua vida, a falha fatal de Absalão, aos olhos rabínicos, era o orgulho excessivo de seus belos cabelos ( Misnah Sotah 1, 7-8):
במדה שאדם מודד בה מודדין לו: …אבשלום נתגאה בשערו לפיכך נתלה בשערו Com a medida que um homem medir, será medido para ele (em troca) ... Absalão se gloriava em seus cabelos - portanto, ele foi enforcado por seus cabelos.
Absalão e nosso pastor são os únicos indivíduos em toda a literatura rabínica que têm muito “orgulho” (“ mitga'im ”) de seus cabelos e em ambas as histórias o cabelo desempenha um papel fundamental em uma equação de medida por medida. Enquanto Absalão é encurralado e morto por causa dos longos cabelos dos quais era excessivamente orgulhoso, o pastor se salva primeiro dedicando seus cabelos a Deus e depois cortando os longos cabelos que despertaram suas paixões autodestrutivas.
Absalão, o nazireu
A história de Absalão aparentemente não apenas forneceu a inspiração literária para o perigoso orgulho do pastor em relação ao seu cabelo, mas também parece ter fornecido a ideia de fazer do pastor um nazireu. Enquanto a Bíblia simplesmente relata que Absalão raramente cortava o cabelo, os rabinos viam Absalão como um nazireu.
ר' יהודה אומר: נזיר עולם היה והיה מגלח לשנים עשר חדש שנאמר “ויהי מקץ ארבעים שנה ויאמר אבשלום אל המלך אלכה נא” וגו' (שמואל ב טו, ז) ואומר “כי נ דר נדר עבדך בשבתי בגשור” וגו' (שם, טו ח). ר' יוסי הגלילי אומר: נזיר ימים היה והיה מגלח אחת לשלשים יום שנאמר “מק ץ ימים לימים” וגו' (שם יד, כו). R. Judá diz que (Absalão) foi nazireu por toda a vida e rasparia o cabelo a cada doze meses, como é dito: “Depois de um período de quarenta anos, Absalão disse ao rei: 'Deixe-me ir (para Hebron e cumprir um voto que fiz ao Senhor'” ( 2 Samuel 15, 7)), e diz: “Pois o teu servo fez um voto quando eu morava em Gesur” ( 2 Samuel 15, 8). R. José o Galileu diz que era um nazireu de um certo número de dias e que se barbeava uma vez a cada trinta dias, como se diz, “depois de um período de dias” ( 2 Samuel 14, 26) ( Mekhilta Shirata 2 ( pág. 123)
Aos olhos rabínicos, Absalão tornou-se nazireu para deixar crescer seu lindo cabelo. A noção rabínica de que Absalão era um nazireu aparentemente levou à ideia de retratar o pastor como um nazireu que, como Absalão, tinha um orgulho excessivo de seu cabelo. No entanto, enquanto o nazireado de Absalão era motivado por sua vaidade, o pastor esperava conter sua vaidade por meio do nazireado.
Folha de Narciso e Absalão: o pastor como nazireu ideal
A história de Simeão, o Justo, e o nazireu é projetado para mostrar uma concepção ideal de nazireado. O nazireado, aos olhos rabínicos, envolve a dedicação de si a Deus e, para acentuar essa dimensão essencial do nazireado, o autor de nossa história optou por contrastar a auto dedicação com seu oposto, o amor próprio. Ao tentar retratar o amante de si mesmo, nosso autor modelou seu personagem, em parte, em uma figura bem conhecida da antiguidade que personificava o egoísmo mais do que qualquer outra: Narciso. Como o oposto da autodedicação do nazireado, Narciso serviu como o contraste perfeito em uma história projetada para promover o autocontrole e a conquista do desejo.
O orgulho indulgente e imoderado do pastor em relação ao seu cabelo, porém, provinha de Absalão, não de Narciso. À luz da intenção de nosso autor de criticar o narcisismo, o relato bíblico de Absalão naturalmente ressoou com ele, uma vez que a beleza, a vaidade e a eventual queda de Absalão ilustram perfeitamente a ameaça terrível do desejo desenfreado e da auto-obsessão. Além disso, a ideia de apresentar o nazireado como antídoto ao narcisismo foi inspirada na noção rabínica de que Absalão era um nazireu.
Nosso autor sintetizou assim Narciso e Absalão na criação de um novo herói. No entanto, uma vez que o propósito da história rabínica era mostrar o nazireado como um ideal, as trágicas desgraças que se abateriam sobre Narciso e Absalão tiveram que ser revertidas. Enquanto Narciso e Absalão sofreram por causa de seu comportamento egocêntrico, o pastor, como o nazireu ideal, desafiou suas próprias paixões e modelou o nazireado como um meio de autocontrole e metamorfose.
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