OLivro de Deuteronômio/Devarim (literalmente “palavras”) é construído como uma série de discursos que Moisés entrega aos israelitas na Transjordânia pouco antes de sua morte.
Os discursos de Moisés abrangem quase todo o material do livro:
- Material narrativo retrospectivo ao lado de exortações exortatórias (capítulos 1–11).
- Material legal seguido pelas bênçãos e maldições correspondentes por observar ou negligenciar esses mandamentos (capítulos 12–28).
- A descrição e ramificações de uma assembléia de aliança nacional (capítulos 29–30).
- Dois textos poéticos dirigidos à nação (capítulos 32–33).
Deuteronômio é conhecido na literatura rabínica como “ mishneh torah ” (veja Dt 17:18) no sentido de uma repetição da Torá (assim também o significado do nome grego Deuteronomion) - e esta parece ser sua função na corrente, Torá redigida. No entanto, a função original do Deuteronômio dificilmente pode ser entendida como uma mera repetição ou mesmo uma exposição de leis que aparecem nos outros livros do Pentateuco porque é um livro próprio e independente. Tantas leis que aparecem em Deuteronômio são novas, sem paralelo em outras partes da Torá (por exemplo, a lei do rei, a lei da mulher cativa e muitas, muitas outras), portanto não podem ser interpretadas como uma repetição de a Torá.
Assim, quando Deuteronômio 1:5 afirma: “Do outro lado do Jordão, na terra de Moabe, Moisés começou a estabelecer claramente esta torá ” הואיל משה באר את התורה הזאת), cuja torá faz o verso se referem, que Moisés está prestes a expor?
O Termo “ Torá ” em Gênesis através de Números
Antes de abordar Deuteronômio, dois pontos são dignos de nota. Primeiro, o significado mais básico do termo torá é “ensino” ou “instrução”, da mesma raiz de moreh / morah (ver Jer 18:18; Mal 2:6–7; Prov 4:2). Em segundo lugar, em outras partes do Pentateuco (fora de Deuteronômio), o termo torá é usado principalmente com referência a um conjunto limitado de prescrições relacionadas a um determinado sacrifício ou ritual. Este é o seu sentido, por exemplo, em Levítico 6:2, “a torá do holocausto”, ou em Levítico 14:2 “a torá para purificar um leproso”.
Números 19:2 e 31:21 usam o termo “ chukkat hatorah ” (“estatuto da lei”) com referência a rituais de purificação, seja de uma pessoa que teve contato com um cadáver ou de vasos. O plural torot também é usado como sinônimo de mandamentos em geral (portanto, Gênesis 26:5).
O Termo “ Torá ” em Deuteronômio
Em nenhum outro lugar do Pentateuco fora de Deuteronômio o termo torá se refere a um extenso documento legal escrito. Este último significado parece ser exclusivo do próprio Deuteronômio. Mesmo um comentarista conservador como Malbim reconhece que a referência a “esta torá ” em Deuteronômio 1:5 é para o conjunto de leis que começa no capítulo 12 de Deuteronômio, ou seja, para a seção do livro que os estudiosos modernos referem como o código Deuteronômio, e não para toda a Torá, ou seja, Gênesis-Deuteronômio.
Malbim, como Ramban antes dele, insiste que as leis em Deuteronômio foram todas divulgadas por Deus a Moisés no Sinai, mas só foram tornadas públicas por Moisés pouco antes de sua morte - em outras palavras, essas leis faziam parte da Torá maior, mesmo se o termo torá em Deuteronômio se refere apenas a uma porção da Torá. Para os estudiosos críticos modernos, esta é uma proposição inaceitável, entre outras razões, uma vez que o Deuteronômio diverge das leis encontradas em outras partes do Pentateuco. (Compare, por exemplo, Deuteronômio 12:20–24 e Levítico 17:1–4 sobre a permissibilidade de consumir carne fora de um contexto sacrificial.) É insustentável que as leis deuteronômicas tenham sido dadas em conjunto com as próprias leis que elas contradizem. .
De qualquer forma, é eminentemente claro que o termo torá dentro de Deuteronômio é totalmente auto-referencial. Isso não significa que outras torot - algumas das quais também foram incorporadas à nossa Torá - não estavam circulando no momento da composição do Deuteronômio. Para o autor de Deuteronômio, porém, essas não eram obras autorizadas.
Exemplos de Torá em Deuteronômio
Apresentando o Decálogo (e o que se segue) como Torá – Deuteronômio 4:44 – “Esta é a Torá que Moisés apresentou aos filhos de Israel” – serve para introduzir formalmente a versão do Deuteronômio do Decálogo, que segue de perto depois disso no início do capítulo 5.
A Torá do Rei – De acordo com Deuteronômio 17:18, o futuro rei é obrigado a fazer uma “cópia desta Torá ” por escrito (משנה התורה הזאת), mais uma vez referindo-se ao livro, ou talvez a coleção de leis dentro da qual o lei do próprio rei aparece.
Torá Inscrita na Pedra – Tendo completado o ensaio da coleção da lei Deuteronômica no final do capítulo 26, Moisés instrui que ela seja inscrita em grandes pedras engessadas após a travessia do povo para a Cisjordânia – “Você deve inscrever sobre eles todas as palavras deste torá quando você atravessa para entrar na terra (Dt 27:3). Toda a Torá teria sido grande demais para ser inscrita e, portanto, esta lei se refere ao Deuteronômio ou a alguma forma ou seção desse livro. Surpreendentemente, uma fonte rabínica entende esta lei como referindo-se ao livro de Deuteronômio.
Um Rolo da Torá para Sacerdotes – Eventualmente, Moisés também inscreve uma cópia de “esta torá ” e a entrega aos sacerdotes para guarda, ordenando-lhes que leiam “esta torá ” publicamente a cada sete anos (Dt 31:9–11). Aqui também a opinião rabínica percebeu corretamente que esta frase se refere a (seções do) livro de Deuteronômio.
Maldições para Incentivar o Cumprimento da Torá – Incluídas nesta Torá escrita estão as maldições do tratado que aparecem no capítulo 28 (Dt 29:19–20), que se destinam a encorajar o cumprimento de “todas as palavras desta Torá que estão escritas neste livro” (Dt 28:58). Deuteronômio é, portanto, a única parte do Pentateuco que repetidamente clama ou narra que foi escrito como uma unidade independente (cf. também Dt 6:9; 11:20).
Referências à Torá (deuteronômica) em Josué e Reis
De acordo com a posição acadêmica comumente aceita, a edição dos Antigos Profetas em geral e dos livros de Josué e dos Reis em particular foi realizada por círculos fortemente influenciados pelo Deuteronômio, seu estilo e sua perspectiva; é por isso que os estudiosos chamam os livros Deuteronômio-Reis de História Deuteronomista. Isso se baseia nas semelhanças de estilo e ideologia nesses livros. Além disso, as poucas referências em Josué e Reis à torá de Moisés aparecem em contextos que ecoam a terminologia do Deuteronômio ou correspondem a prescrições exclusivas do Deuteronômio. Em outras palavras, em Josué e Reis, a palavra torá refere-se ao Deuteronômio, e não à Torá inteira.
O primeiro desses exemplos está no início do Livro de Josué, onde alguns aspectos do encargo inicial de Deus a Josué após a morte de Moisés se aproximam dos textos de Deuteronômio.
Fronteiras Deuteronomistas – A declaração de Deus a Josué de que os israelitas conquistarão as fronteiras máximas da terra prometida (Josué 1:3–5) ecoa de perto Deuteronômio 11:24–25.
Seja Forte e Corajoso – O chamado de Deus a Josué para ser forte e corajoso (חזק ואמץ; Js 1:6) segue a dicção de Dt 31:7.
“Não se desvie nem para a direita nem para a esquerda” – Como parte desta exortação, Deus diz a Josué para observar fielmente “toda a Torá que Moisés, meu servo, te ordenou”. Isso é aumentado pelo comando “não se desvie nem para a direita nem para a esquerda” e o resultado benéfico “para que você seja bem-sucedido por onde quer que vá” (Josué 1:7). As duas últimas frases são tiradas diretamente de Deuteronômio (17:11 e 28:14 para לא תסור ימין ושמאל e 29:8 para למען תשכיל). Isso sugere que a torá de Moisés mencionada neste contexto também se refere ao Deuteronômio.
Observe a Torá e seja bem-sucedido – O mesmo pode ser dito sobre o encargo de Davi no leito de morte a Salomão. Davi encoraja seu sucessor a seguir os caminhos de Deus e a observar todos os mandamentos “como estão escritos na torá de Moisés, para que você seja bem-sucedido em tudo o que fizer” (1 Reis 2:3). O paralelo com Dt 29:8 é muito preciso.
Citando a Torá de Moisés em Josué e Reis
Outros textos em Josué e Reis citam especificamente passagens do Deuteronômio ao enfatizar que algo foi feito de acordo com o que está escrito no livro da Torá de Moisés (ככתוב בספר תורת משה – Js 8:31 e 2 Reis 14:6). Novamente, é significativo que apenas o Deuteronômio, e não os textos que agora formam os quatro primeiros livros da Torá, seja citado nesses casos.
Josué faz um altar de acordo com as especificações do Deuteronômio, inscreve e lê a Torá de Moisés e realiza a cerimônia de bênçãos e maldições
Josué 8:30–35 narra como Josué ergueu um altar no Monte Ebal que foi feito de “pedra bruta sobre a qual nenhum ferro foi manejado” e ofereceu sobre ele sacrifícios inteiros e de bem-estar - uma citação clara de Dt 27:5 –6.
Além disso, Josué inscreve uma cópia da torá de Moisés (משנה תורת משה) em pedras e supervisiona a cerimônia de bênção e maldição, conforme previsto em Dt 27:2–3, 11–13. Novamente, como dito acima, isso é difícil de imaginar se referindo à Torá como um todo e não apenas ao Deuteronômio ou à Coleção da Lei Deuteronômica. Finalmente, Josué lê todas as palavras da torá , as bênçãos junto com as maldições, conforme estão escritas no livro da torá - uma referência evidente a alguma forma de Deuteronômio 27:15–26 e Deuteronômio 28.
A adesão de Amazias a uma lei em Deuteronômio
Segundo Reis, no período monárquico, o rei Amazias de Judá eliminou os assassinos de seu pai Jeoás, mas se absteve de matar seus filhos. O historiador deuteronomista descreve a política de Amazias como estando de acordo com o que está escrito no livro da torá de Moisés (2 Reis 14:6 citando Dt 24:16).
מלכים ב יד:ו וְאֶת בְּנֵ֥י הַמַּכִּ֖ים לֹ֣א הֵמִ֑ית כַּכָּת֣וּב ב ְּסֵ֣פֶר תּֽוֹרַת־מֹ֠שֶׁה אֲשֶׁר צִוָּ֨ה יְ-הֹוָ֜ה לֵאמֹ֗ר לֹא יוּ מְת֨וּ אָב֤וֹת עַל בָּנִים֙ וּבָנִים֙ לֹא יוּמְת֣וּ עַל אָב֔וֹת כִּ ֛י אִם אִ֥ישׁ בְּחֶטְא֖וֹ ימות יוּמָֽת:
Mas ele não matou os filhos dos assassinos, de acordo com o que está escrito no Livro do Ensino de Moisés, onde Yhwh ordenou: “Os pais não serão mortos por causa dos filhos, nem os filhos serão mortos por pais; uma pessoa deve ser condenada à morte apenas por seu próprio crime”. (2 Reis 14:6)
דברים כד:טז לֹֽא יוּמְת֤וּ אָבוֹת֙ עַל בָּנִ֔ים וּבָנִ֖ים לֹא יוּ מְת֣וּ עַל אָב֑וֹת אִ֥ישׁ בְּחֶטְא֖וֹ יוּמָֽתוּ:
Os pais não devem ser mortos pelos filhos, nem os filhos pelos pais: uma pessoa deve ser morta apenas por seu próprio crime. (Dt 24:16)
Josias Encontra a Torá (Deuteronômio?)
Mais notoriamente, o rei Josias fica muito angustiado ao ouvir as palavras do "livro da torá " há muito perdido (2 Reis 22:11), e após uma consulta com a profetisa Hulda, convoca uma assembléia nacional na qual ele e o povo se compromete a cumprir todos os termos da aliança escrita naquele livro (2 Reis 23:3). Na medida em que algumas das características mais salientes da subsequente reforma do culto de Josias se relacionam com preceitos que são exclusivos do Deuteronômio, não é de admirar que comentaristas e estudiosos desde os tempos medievais até o presente tenham identificado o rolo da Torá mencionado na história de Josias. com Deuteronômio, ou pelo menos alguma forma primitiva dele.
A Torá em Deuteronômio é Deuteronômio
Vimos, portanto, que o Deuteronômio e a literatura mais influenciada por ele entendiam que “a torá de Moisés” se referia a nada menos que o próprio Deuteronômio. Isso não quer dizer que outras partes do que eventualmente veio a ser o Pentateuco completo não existissem antes ou ao lado de Deuteronômio - mas elas não eram conhecidas, ou pelo menos não eram vistas como autorizadas pelos autores de Josué e Reis. A evidência de citação e citação na História Deuteronomista sugere que eles certamente não foram combinados em uma Torá de cinco partes quando a História Deuteronomista foi escrita - caso contrário, como podemos explicar por que apenas o Deuteronômio é mencionado?
Na medida em que Deuteronômio exibe certa sobreposição com outras passagens do Pentateuco, Deuteronômio não deve ser visto como mera repetição dos primeiros quatro livros da Bíblia, ou mesmo como uma tentativa de Deuteronômio de esclarecer esses livros. Em vez disso, o propósito de Deuteronômio ao fazer referência a outras passagens legais e narrativas do Pentateuco deve ser entendido como uma tentativa de modificar, ou mesmo radicalmente (ainda que sutilmente) transformar suas fontes anteriores ou contemporâneas. Fá-lo em uma torá independente : (uma forma primitiva de) o livro de Deuteronômio.
Uma reflexão tardia
Ironicamente, o Deuteronômio, que faz tantas mudanças em outros materiais do Pentateuco, preocupa-se muito em não ser mudado ou alterado de forma alguma:
דברים ד:ב לֹ֣א תֹסִ֗פוּ עַל הַדָּבָר֙ אֲשֶׁ֤ר אָנֹכִי֙ מְצַוֶּ֣ה אֶתְכֶ֔ם וְלֹ֥א תִגְרְע֖וּ מִמֶּ֑נּוּ לִשְׁמֹ֗ר אֶת מִצְוֹת֙ יְ-הֹ וָ֣ה אֱ-לֹֽהֵיכֶ֔ם אֲשֶׁ֥ר אָנֹכִ֖י מְצַוֶּ֥ה אֶתְכֶֽם:
Deuteronômio 4:2 Nada acrescentarás ao que eu te ordeno, nem diminuirás nada disso; mas guarda os mandamentos de Yhwh teu Deus, que eu te ordeno.
דברים יג:א אֵ֣ת כָּל הַדָּבָ֗ר אֲשֶׁ֤ר אָנֹכִי֙ מְצַוֶּ֣ה אֶתְכֶ֔ ם אֹת֥וֹ תִשְׁמְר֖וּ לַעֲשׂ֑וֹת לֹא תֹסֵ֣ף עָלָ֔יו וְלֹ֥א תִגְרַ֖ ע מִמֶּֽנּוּ:
Deuteronômio 13:1 Tenha o cuidado de observar apenas o que eu ordeno a você: não acrescente nem diminua.
Nenhum comentário:
Postar um comentário