A ideia da crucificação, para muitas pessoas ligadas à história de Jesus, é, em geral associada com imposição de "a forma mais cruel e abominável da execução" (Cicero) aos estrangeiros e escravos de Roma. Jesus de Nazaré, condenado por Pôncio Pilatos, governador da Judéia (26-36 dC), é sem dúvida a mais famosa vítima da pena de morte brutal de morrer na cruz. Seria ocorreu poucos, se algum, fora da empresa seleto de especialistas para saber se a cruz poderia ter tido um papel no sistema legal judaico no final da era pré-cristã.
Dificilmente é necessário salientar que no mundo ocidental contemporâneo, a idéia da pena de morte é geralmente abominado. Muitos vêem isso como assassinato judicial. Desaprovação da pena capital é tranquilo e apoiado pela chamada das Nações Unidas para uma moratória sobre as execuções nos países onde ainda é no livro de estatutos, ea União Europeia proibiu-la. No entanto, esta perspectiva do século 21 está em contraste gritante com a visão de mundo expressa na Bíblia e no final antigo judaísmo, cuja ética religiosa e social foram herdados pelo cristianismo nascente.
Os sistemas jurídicos da antiguidade judaica foram desenvolvidos em dois períodos: a era bíblica, refletida nos livros da Bíblia hebraica (c. 1000-500 aC), e a idade dos rabinos, com base no código mais antigo, a Mishná, e desenvolvida no Talmud (c. 200-500 dC). A época de intervir, também conhecido como o período do Segundo Templo, representada pela Apócrifos, o Pseudepigrapha ou pseudônimos escritos extra-bíblicos, os Manuscritos do Mar Morto ea produção literária monumental de Flavius Josephus (37-c. 100 CE), nos leva para baixo até o fim do primeiro século da Era Comum. A questão da crucificação, como parte do direito penal judaica, surgiram durante os séculos e marcas copiosas esquerda não só em Josephus, mas também no Targum, o aramaico paráfrase das Escrituras Hebraicas, que apesar de chegar a sua forma finalmente redigido entre o terceiro eo sétimo séculos CE, preservar muito mais cedo, em tempos pré-cristãos, tradições.
A Bíblia hebraica, o Antigo Testamento dos cristãos, não fornece uma apresentação sistemática do direito penal e as passagens relevantes devem ser recolhidos a partir de vários lugares em quatro livros do Pentateuco: Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio. Dispersos neles descobrir nada menos que oito tipos de crime punível com a morte.
A primeira categoria compreende transgressões contra Deus ea religião judaica: a idolatria, a blasfêmia, a feitiçaria ea quebra do sábado. A idolatria em suas várias formas implica a adoração de outros que o Deus de Israel, ou a tentativa de falsos profetas ou até mesmo por membros da própria família para induzir os judeus a abraçar o culto de outros deuses divindades.Quantidades blasfêmia maldição ou injúria o nome de Deus por um israelita ou mesmo um estrangeiro. Sorcery, promulgada por profissionais do sexo masculino ou feminino, é constituído por ritos proibida com vista à obtenção de efeitos proibidos, como recordando o espírito dos mortos do submundo.Finalmente, a quebra do sábado é alcançado pela prática de atos qualificados como de trabalho.
A segunda classe de sentenças capitais pune crimes cometidos contra os seres humanos. Para estes pertencem assassinato premeditado legislou sobre em Êxodo, Levítico e em maior número de detalhes, eo sequestro de um israelita livre com a intenção de transformá-lo em um escravo. A pena de morte também aguardava o jovem que seriamente se comportado mal em relação a seus pais, aquele que acertar ou amaldiçoado o seu pai ou mãe, ou constantemente desobedeceram-los e, assim, tornou-se o que a Bíblia chama de "filho contumaz e rebelde".
A última categoria inclui várias transgressões sexuais: a pena de morte foi pronunciada em ambas as partes culpados de adultério. O mesmo destino foi decretado que o homem culpado de incesto com sua madrasta, sua filha-de-lei ou sua irmã, se a filha de seu pai ou a sua mãe, e para alguém que havia se casado com tanto uma menina e sua mãe, por um a filha do padre que havia se tornado uma prostituta, pois as pessoas, de ambos os sexos, que tinham cometido bestialidade, isto é, o contato sexual com um animal. A morte era para ser infligida a ambos os seres humanos e animais.Finalmente - ouso formular esta nesta época de reabilitação homossexual? - Alguém cometer um ato homossexual masculino era para ser executado. A Bíblia hebraica (e São Paulo) considerou sexo gay uma abominação, embora curiosamente lesbianismo é nada legislou contra a Escritura.
Apenas duas formas de pena de morte são especificados na Bíblia, apedrejamento e queima. A lapidação era o modo mais comum de execução.Foi administrada por toda a comunidade, com as duas testemunhas de acusação a partir do lançamento de pedras. Foi estabelecido como a punição para a idolatria, a blasfêmia, a profanação do sábado, o crime de ser um "filho contumaz e rebelde", a não divulgação por uma noiva que ela não era mais virgem, e relação sexual forçada uma virgem desposada com um homem na cidade. A referência para a cidade, em oposição ao campo implica que, se a mulher tinha gritou por socorro alguém poderia ter vindo em seu socorro.
Deve-se notar que, de acordo com Deuteronômio, o cadáver da pessoa executada por apedrejamento era para ser "enforcado" em uma árvore para servir de exemplo para a comunidade, e foi para ficar lá até anoitecer, quando teve que ser levado para baixo e enterrado. A importante distinção entre a suspensão de um cadáver e pendurando uma pessoa que vive como uma pena de morte vai chegar hoje.
Morte por queima foi pronunciado por dois tipos de crimes sexuais: para se casar com uma mulher ao mesmo tempo e sua mãe, e para a adopção de um estilo de vida de uma prostituta pela filha de um sacerdote.
Sem dúvida, porque os legisladores sacerdotais da Bíblia foram focados em religião, em vez de deveres cívicos, não houve crimes contra o Estado judeu ou seu governante são tratadas na Lei Mosaica.
Após o encerramento da legislação bíblica, novos costumes desenvolvidos e são refletidas na literatura do Segundo Templo era (c. 500 aC-100 dC), alguns manuscritos do Mar Morto, Flávio Josefo e os Targuns aramaicos que fornecem importantes provas esporádicas, mas para um apresentação mais sistemática dos conceitos jurídicos dos rabinos que temos que esperar até que a compilação do tratado Sanhedrin da Mishnah algo em torno de 200 dC.
Como uma preliminar para a avaliação dos estágios iniciais da legislação rabínica formulada em Mishnah Sanhedrin 7:1, deve recordar-se que, após a destruição pelos romanos em 70 dC de Jerusalém e do consequente desaparecimento das instituições estatais da Judéia, Roma privou judaica tribunais de jurisdição de capital. No entanto, estes tribunais calmamente fingiu que ainda possuiu. Assim, eles continuaram a legislar e redefiniu o apedrejamento e queima. Eles ainda acrescentou duas novas formas de penas de morte para aqueles da Bíblia: decapitação e estrangulamento. Ao mesmo tempo, os rabinos se esquivado da idéia de realmente condenar um judeu até a morte e descreveu como sanguinário do tribunal que impôs uma sentença capital de um ano.
O processo de apedrejamento rabínica leva o condenado fora da cidade, à beira de uma leve elevação de duas vezes a altura de um homem, digamos, 3,5 metros. Uma testemunha empurrou o culpado para que ele / ela caiu do cume. Se a queda resultou na morte, a "lapidação" foi completada. Se não, a segunda testemunha deixou cair uma grande pedra sobre o coração do condenado. Se isso ainda não bastasse, toda a comunidade passou a jogar pedras até a morte se seguiu. A lapidação foi seguido pelo ritual suspensão do corpo sobre uma árvore ou forca até à noite.
Embora a Bíblia leva a queima até a morte de um criminoso, no sentido literal em uma pilha de madeira, Mishnah Sanhedrin 07:02 define este modo de execução diferente. O condenado foi imobilizada por ser colocado em esterco até os joelhos. As duas testemunhas, em seguida, começou a estrangulá-lo / a, forçando o homem ou a mulher a bocejar e, assim, permitir a inserção de uma queimadura letal "pavio" na boca. De acordo com o Talmud, este pavio era de fato chumbo derretido quente.
Decapitação era um modo de execução reservado à autoridade civil. A Bíblia nunca se refere à decapitação, mas sabemos que foi praticada não só por Roma, mas também pelos governantes de Herodes. O rei Herodes Agripa I (41-44 dC), por exemplo, relatou ter ordenado a execução com a espada do apóstolo Tiago, filho de Zebedeu.
Estrangulamento foi a segunda inovação rabínica sem precedente bíblico.Herodes, o Grande usou contra membros de sua família. Hircano II, o avô de sua esposa Mariamne, e dois de seus filhos, por Mariamne, Alexandre e Aristóbulo, eram as vítimas deste tipo de execução. O estrangulamento Mishnaic, como queima, implica a imobilização do condenado no esterco, com as duas testemunhas que atuam como executores puxando a corda até que a respiração do condenado parado.
Por que os rabinos introduzir esta nova forma de execução? Paul Winter veio com a sugestão interessante que, depois de 70 dC, quando Roma já não concedeu a jurisdição de capital aos tribunais judeus, estrangulamento, ao contrário de apedrejamento, poderia ser realizada em segredo. Ele observa que, até meados do século III dC, o Padre da Igreja Orígenes (c. 185-254 dC) menciona que os tribunais judeus continuaram a condenar e executar criminosos de uma forma meio secreta semi-aberto. "Trials são realizadas secretamente de acordo com a Lei", ele escreve na Carta aos Julius Africanus (§ 20) ", e alguns estão condenados à morte. Isso é feito nem na abertura completa, nem sem o conhecimento do [Roman] governante ".
Desde o início da Era Comum, a crucificação como uma forma de pena de morte estava à espreita na literatura judaica existente, mas por uma combinação de razões, foi varrido para debaixo do tapete. Ele evocou lembranças amargas entre os judeus durante o final do segundo Templo era, quando muitos habitantes patrióticas da Terra Santa terminou suas vidas em cruzes romanas. Nós aprendemos com Josefo que a violenta repressão da rebelião que se seguiu à morte de Herodes, o Grande (4 aC) crucificações em massa envolvidas, 2000, em um caso, ordenados pelo general das forças romanas, Varo, o governador da Síria.
Durante as fases finais do cerco de Jerusalém em 69-70 dC, quando uma multidão de rebeldes tentou fugir da cidade, nada menos que 500 judeus capturados foram crucificados todos os dias para que, para citar Josephus, "não havia espaço suficiente para as cruzes e não o suficiente cruza para os corpos ". Se os restos de um homem crucificado cujos ossos foram descobertos em Jerusalém, em 1968, em um ossuário com a inscrição do nome de Yohanan filho de Ezequiel foi um desses, não podemos dizer, mas o piercing prego seu tornozelo, para que pedaços de madeira de oliveira ainda são em anexo, e suas tíbias quebrados indicam claramente como Yohanan morreu.
Não surpreendentemente, as palavras "cross" e "crucificar" se transformou em uma espécie de tabu, até que, ao que parece, por vezes, bastante recentes. Por exemplo, o comumente usado hebraico / dicionário aramaico à literatura rabínica compilado por Marcus Jastrow (1903) traduz os termos relevantes ( tslb , tslybh ) como "para pendurar, empalar" e "enforcamento, espetando", ao passo que o trabalho paralelo de Michael Sokoloff, publicado em 1990, quase sempre dá "crucificação", como o significado apropriado. Se a conexão entre a cruz e Jesus, e sua reverberação anti-semita inspirada pelo clamor popular, "Crucifica-o, crucifica-o", também são levados em conta, é fácil compreender por que o assunto foi mantido sob a cobertura em círculos judaicos .
No entanto duas referências significativas para a crucificação de fora da tradição Mishnaic-talmúdica sobreviveu nas fontes. Uma é enterrado no Targum raramente usado de Ruth. Comentando sobre Ruth 1:17, o intérprete aramaico lista as penas de morte codificadas no Mishnah-apedrejamento, queima, decapitação - mas substitutos para estrangular tselibat Qissa"crucificação no madeiro", transformando a cruz em um instrumento judeu de pena de morte . A segunda fonte é Flávio Josefo, um autor não-rabínica, que relata que o Hasmonaean sacerdote-rei Alexandre Janeu (103-76 aC) crucificado 800 de seus adversários políticos. O episódio poderia ser tomada, e não como o resultado do devido processo legal, mas como um ato horrível de crueldade, e alguns historiadores judeus do século passado, desconfiando Josefo, declarou a anedota-histórico. No entanto, a descoberta de dois manuscritos do Mar Morto, em meados do século 20 mudou completamente a perspectiva.
O Comentário Qumran em Nahum, publicada oficialmente em 1968, emDescobrimentos na Judéia Desert V por John Allegro, mas liberado em um estudo preliminar já em 1956, contém de acordo com a interpretação do Allegro uma referência à morte na cruz do Mestre da Justiça, o fundador da comunidade do Mar Morto, que no entendimento de Allegro prefigurava a Jesus crucificado. Por unanimidade rejeitar a interpretação de Allegro, o consenso acadêmico afirma que o Commentary fala na linguagem figurada usual da exegese Qumran de profecia, do grupo judeu dos fariseus, chamado de "buscadores de coisas agradáveis" (professores fingindo apresentar as verdades duras da Lei tão fácil e atraente). Esta festa é dito que convidou o selêucida (sírio grego) rei Demétrio (nomeado no fragmento e identificado pelos historiadores como Demetrius III) para atacar Jerusalém e derrotar seu inimigo, o governante judeu aludido com a alcunha ", o jovem leão furioso ", isto é, Alexander Jannaeus. O plano do fariseu "buscadores" falhou e Jannaeus levou a sua vingança sobre eles e "enforcado homens vivos na árvore".
Essa imagem metafórica reflete perfeitamente o relato horripilante do historiador Josephus, que relata que após a retirada de Demétrio, Jannaeus crucificado 800 dos seus adversários fariseu para o crime de incentivar o rei da Síria para atacar Jerusalém, e fez-lhes assistir a partir do cruzamento do massacre de suas esposas e filhos. Em termos legais, essa história macabra apresenta crucificação como pena por trair o rei eo país.
A publicação do comentário Nahum foi seguido em 1977 por que o Rolo do Templo de Qumran, pretendendo ser revelação direta por Deus a Moisés, e que representa uma versão rearranjada e ampliada da lei a partir da primeira metade do segundo século aC. Entre as muitas regras previamente não registradas incluídas nele, um judeu que diz respeito à "entrega o seu povo a uma nação estrangeira", e um outro alguém que "maldições seu povo" entre os estrangeiros. Ambos devem ser condenados à mesma pena capital: "Você deve pendurá-lo em uma árvore e ele morrerá." À luz desta legislação, Jannaeus simplesmente aplicado aos 800 fariseus a lei judaica existente por traição: crucificação.
Mas será que "pendurar" (o hebraico talah dos textos do Mar Morto) significa "crucificar" ao invés de pendurar uma pessoa pelo pescoço? Para o melhor de meu conhecimento, nunca pendurado pelo pescoço aparece como um método judaico de execução, quer nas Escrituras ou na Mishná e não é sinônimo de estrangulamento rabínica. Todos os três exemplos existentes descrever suicídios, pretendidos ou real: a referência do Novo Testamento, em Mateus, as preocupações Judas.
Para encontrar a pista, tem que começar com Deuteronômio 21:22, ordenando a exibição do corpo de uma pessoa apedrejado amarrado a uma árvore ou algum tipo de pólo. Por outro lado, a execução de "pendurado" implica a aposição de alguém vivo para o patíbulo de madeira até a morte segue. Se o criminoso estava ligado à árvore por meio de uma corda ou com pregos não é especificado. A julgar pelas numerosas de Josefo menciona de execuções romanas, os fariseus executados por Jannaeus foram crucificados. Por sua vez e em seus escritos, final do primeiro século dC, o grego anastaurôsai = crucificar de stauros = cruz, não deixou margem para dúvidas possível.
Uma pesquisa do uso de Josephus dos verbos gregos ( stauroo e anastauroô) mostra que eles não ocorrem apenas a propósito de execuções da época romana, mas cobrir toda a narrativa de Antiguidades Judaicas . Josefo usou a palavra para tornar o "enforcamento" do padeiro-mor de Faraó, assim como também o Targum aramaico com sua tradução de "pendurar" por tselab . Na terminologia de Josephus, reis persas Ciro e Artaxerxes também ameaçar ou realmente implementar crucificação. Na história bíblica bem conhecida a frase de capital pronunciada sobre Haman pelo rei persa, hebraico talah (para pendurar) em um côvado 50 (22,5 metros) de altura árvore, Antiguidades Judaicas , mais uma vez opta pelo verbo grego "crucificar" como também faz no caso dos filhos de Haman. Em Macabeus, os gregos sírios simplesmente porque os judeus fiéis a "morrer", em Josefo, crucificaram-los. Finalmente na conta Jannaeus importante a mesma palavra descreve a mesma pena de morte.
No episódio da idolatria cometidos por um grande grupo de israelitas, seduzido por mulheres moabitas em Números 25, o próprio Moisés emitiu a seguinte frase de capital para os líderes culpados: "Toma todos os cabeças do povo e colocá-los à morte." Aqui o Targum palestino, bem como o início de Sifre comentário rabínico sem hesitação interpretar Números 25:4, com a ajuda do hebraico / aramaico verbos tsalab e tselab , palavras que no período inicial da era cristã definitivamente significava "crucificar". Se assim for, a seus olhos crucificação era uma pena de morte ordenada por Deus e implementado por meio de Moisés, como a Lei divina reescrito no Templo Scroll posteriormente atualizado. Também no segundo livro de Samuel, o rei Davi mãos sobre a execução dos sete filhos de seu antecessor Saul. Mais uma vez o Targum aramaico assume que eles foram crucificados ( tselab ).Em suma, a hipótese confirma-se que no final do período do Segundo Templo, durante o governo dos macabeus-Hasmonaean (c. 160-60 aC), a pena de morte por crucificação era parte da legislação penal judaica.
Acredito que muitos de meus declarações gerais sobre o emprego dos termos grego e aramaico por Josefo e os Targums como estritamente aplicável a crucificação seria fortemente contestada pelo estudioso sueco Gunnar Samuelsson, autor de uma muito aprendi, para não dizer pedante, recente tese de doutorado sobre o assunto publicado em 2011. Crucificação na Antiguidade Tardia: Uma Investigação sobre o Contexto e Significado da terminologia do Novo Testamento da crucificação apresenta um levantamento completo de todo o grego, latim e hebraico, bíblico e literatura judaica cedo, a partir de Homer ( c. oitavo século aC) Josefo eo Novo Testamento (c. 100 dC).
No entanto, sua conclusão, para mim bastante insatisfatório, questiona se qualquer das descrições, mesmo os registros dos Evangelhos sobre a execução de Jesus, contêm uma definição confiável do que realmente era a crucificação. Leitura da tese de Samuelsson A jornalista levou o título estranho no Daily Telegraph que não foi na cruz que Jesus morreu.
O problema com o método de Samuelsson e de céticos semelhantes é que, como o típico acadêmico alemão do século 19, eles se sentam em suas mesas e absorver os menores detalhes descobertos nos livros, mas não têm tempo ou disposição para encarar a realidade. Josefo e os primeiros Targumistas sabia o que a crucificação era a experiência testemunha.Durante o cerco de Jerusalém pelos romanos, Josephus costumava caminhar entre cruzes e um dia ele ainda obteve a libertação de três dos seus amigos da forca. Para dois deles já era tarde demais, apesar dos esforços dos médicos, mas o terceiro sobreviveu. Então, quando ele fala da crucificação, ele quer dizer o que ele diz, mas ele pode usar a noção CE do primeiro século anacronicamente sobre a "crucificação" da cabeça do faraó padeiro.
Finalmente, vamos especular por um momento e perguntar se os príncipes dos sacerdotes de Jerusalém, se eles tivessem o poder de c. 30 CE para aplicar a lei judaica incorporado no Rolo do Templo de Qumran, poderia ter condenado Jesus à crucificação. Jesus poderia ter sido acusado de traição, colocando em risco o bem-estar, ou mesmo a sobrevivência, das pessoas da Judéia? Na sua opinião, fingindo ser o Messias prometido, Jesus poderia facilmente ter inspirado uma rebelião contra o Imperador, provocando uma enorme e violenta repressão romana. Ele teria, então, traiu os interesses e as ameaçadas de extinção para a sobrevivência de seu povo. Seu crime político deveria ter sido punido por crucificação à luz da legislação promulgada no Rolo do Templo.
Claramente, os principais sacerdotes dos Evangelhos não estavam familiarizados com esta legislação, nem teriam aceito como obrigatório em todos os seus dias. Apesar disso, eles procuraram evitar a responsabilidade pessoal, e de acordo com as novas contas de teste Testamento de historicidade questionável, eles decidiram passar a bola e deixar Pilatos fazer o trabalho sujo.
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