Decifrando os Mistérios da Septuagéssima Semana de Daniel.
Durante a sua entrada triunfal em Jerusalém… quando Jesus começou a sua ascendência a partir do Monte das Oliveiras no Vale de Cedrom… Ele chorou sobre Jerusalém. Multidão de pessoas ao longo da estrada… uma grande multidão gritando e acenando com ramos de folhas de palmeiras nas mãos (Jo.12:13 - Apocalipse 7:9)…e ainda, o coração do Salvador era pesado. Seus discípulos poderiam ter ficado satisfeitos por ver aquela multidão aclamando-o, mas Jesus sabia… mas uma cruz lhe esperava, em vez de um trono logo a sua frente, Lucas registra este momento com estas seguintes palavras (Lucas 19:41,44):
41 E, quando ia chegando, vendo a cidade, chorou sobre ela, Dizendo: Ah! se tu conhecesses também, ao menos neste teu dia, o que à tua paz pertence! Mas agora isto está encoberto aos teus olhos. Porque dias virão sobre ti, em que os teus inimigos te cercarão de trincheiras, e te sitiarão, e te estreitarão de todos os lados; E te derrubarão, a ti e aos teus filhos que dentro de ti estiverem, e não deixarão em ti pedra sobre pedra, pois que não conheceste o tempo da tua visitação.
Esta lamentação foi que o arcanjo Gabriel disse Daniel, no capítulo que temos diante de nós. Ele disse que, depois de sete semanas e sessenta e duas semanas, seria o Messias "cortado" "… e o povo do príncipe, que há de vir, destruirá a cidade e o santuário" (Daniel 9:26). Não conhecemos nenhuma outra passagem do Tanach, que poderia eventualmente ter se lembrado o Salvador naquele momento. Além disso, os judeu estudiosos poderiam ter sido capaz de calcular o "tempo" seus olhos não estavam cegos. Jesus sabia que dentro de alguns dias, Ele seria crucificado. Ele sabia que em 70 dC, os romanos iriam destruir o Templo de Herodes, juntamente com a cidade de Jerusalém, cumprindo assim esta profecia.
Ao longo dos séculos, muitas tentativas têm sido feitas para descobrir o calendário de Daniel sobre as setenta semanas… e alguns cálculos são bastante notáveis. Suponho que o estudo por Sir Robert Anderson é um dos mais famosos (na seção de download deste blog, você encontra o livro dele em português).
Sir Robert Anderson começou com um decreto real persa, em 445 aC; calculado o número de dias em 483 anos bíblicos; converteu-los em anos solar e concluiu no dia da entrada triunfal do Salvador. No entanto, há alguma coisa sobre estes versos que ele e a maioria dos estudiosos do livro de Daniel não tinham levado em consideração. Nesta passagem, iremos tentar pôr uma perspectiva melhor da profecia do anjo Gabriel.
O primeiro ano de Dario.
A profecia das setenta semanas, foi dada a Daniel dentro de um ano após a morte de Belsazar. Fatídica noite em que, Belsazar legou uma posição política a Daniel. É possível que ele estava familiarizados com as histórias da sabedoria de Daniel, e sentiu que ele poderia ser um trunfo importante nas suas mãos durante o seu governo. Logo no início do capítulo, Dario tinha se tornado o rei persa, ao longo de um novo domínio que englobaria a derrota futura do império da Babilônia. Daniel então fez a leitura do livro de Jeremias (Daniel 9:1 a 3):
1 NO ano primeiro de Dario, filho de Assuero, da linhagem dos medos, o qual foi constituído rei sobre o reino dos caldeus, No primeiro ano do seu reinado, eu, Daniel, entendi pelos livros que o número dos anos, de que falara o SENHOR ao profeta Jeremias, em que haviam de cumprir-se as desolações de Jerusalém, era de setenta anos. E eu dirigi o meu rosto ao Senhor D'us, para o buscar com oração e súplicas, com jejum, e saco e cinza.
Pensando aqui como Daniel foi capaz de obter uma cópia dos escritos de Jeremias não é conhecido, mas somente consegueria esta fato se ele fosse um alto funcionário governamental, provavelmente ele enviou uma carta ao editor de pergaminhos em Jerusalém, solicitando uma cópia. Não apenas Daniel foi um profeta, mas ele também estudou o que outros profetas tinha escrito.
Daniel, sendo de descendência real, provavelmente queria ler Jeremias, para saber detalhes sobre a história política da sua família e do reino judeu nos anos que antecederam a Babilônia e durante o cativeiro. Daniel leu sobre as coisas que ocorreram na cidade sagrada após a sua deportação. Ele poderia ter ficado ansiosos em saber por que Nabucodonozor tinha tratado a sua família tão duramente.
Segundo a história na Babilônia, no tempo de ira de 7 anos de Nabucodonozor, seu filho, Evil-Merodaque, tinha preso o rei de Israel, Jeconias. É relatado que Evil-Merodaque colocou o rei Jeconias e o cego Zedequias na prisão. Note-se de que Zedequias misteriosamente morreu naquele mesmo dia. Não estamos dizendo aqui que ele morreu de alguma doença terminal ou foi assassinado. Mas Jeconias foi autorizado a viver a sua vida confortávelmente na Babilônia e muito tempo depois foi solto da prisão. Talvez Daniel quis saber o que causou o rei Jeconias a ser removido e Zedequias ficado no seu lugar? Se assim foi, então ele provavelmente pode ter ficado triste por saber que Zedequias causou maus tratos ao profeta Jeremias.
Qualquer que seja o seu motivo para estudar o livro, nos diz que ele chegou em toda a passagem em que Jeremias profetizou sobre a duração do cativeiro como sendo de setenta anos. Percebendo que os setenta anos estavam se aproximando, Daniel vestiu em saco e cinzas, que era um costume judeu em luto, e começou a orar rápidamente ao Senhor.
A oração de Daniel (Dan.9: 4 a 6):
4 E orei ao SENHOR meu D'us, e confessei, e disse: Ah! Senhor! D'us grande e tremendo, que guardas a aliança e a misericórdia para com os que te amam e guardam os teus mandamentos; Pecamos, e cometemos iniqüidades, e procedemos impiamente, e fomos rebeldes, apartando-nos dos teus mandamentos e dos teus juízos; E não demos ouvidos aos teus servos, os profetas, que em teu nome falaram aos nossos reis, aos nossos príncipes, e a nossos pais, como também a todo o povo da terra.
Daniel lembrou que o Senhor era um D'us que mantinha o seu pacto, e com isto ele fez lembrar da promessa que fez a Jeremias de que os judeus poderiam retornar após setenta anos de cativeiro. Sendo da família real dos reis de Israel, Daniel pediu perdão em nome de sua família… por não terem mantido a lei no que respeita o ano sabático de descanso da terra… e a forma como tinham tratado os profetas. Daniel percebeu que ele não teriam gasto a sua vida inteira em uma terra estrangeira, se a sua família tinham sido os homens integros diante do Eterno. Estou certo de que Daniel sabia sobre Rei Manassés, um de seus parentes anteriores, desacreditando o Templo e executando Isaías. Chocado sobre o conhecimento da história da sua família, e no desespero dos judeus no exílio, Daniel orou (Dan. 9: 7 a 8):
7 A ti, ó Senhor, pertence a justiça, mas a nós a confusão de rosto, como hoje se vê; aos homens de Judá, e aos moradores de Jerusalém, e a todo o Israel, aos de perto e aos de longe, em todas as terras por onde os tens lançado, por causa das suas rebeliões que cometeram contra ti. Ó Senhor, a nós pertence a confusão de rosto, aos nossos reis, aos nossos príncipes, e a nossos pais, porque pecamos contra ti.
Daniel tratou sobre os pecados de seu povo, enquanto percebendo que a sua própria família real não conseguiu levar a nação ao serviço do Senhor. É da responsabilidade do rei para definir o padrão de conduta do seu povo. Se o rei não leva em conta a moralidade, a honestidade e integridade diante da lei de D'us, o povo não estava em direção a aspirar uma conduta reta. Em última instância, Daniel percebeu que o julgamento de D'us que tinha caído sobre o seu povo era justo. Ele implorou a D'us pela misericórdia (Dan. 9: 9 a 12):
9 Ao Senhor, nosso D'us, pertencem a misericórdia, e o perdão; pois nos rebelamos contra ele, E não obedecemos à voz do SENHOR, nosso D'us, para andarmos nas suas leis, que nos deu por intermédio de seus servos, os profetas. Sim, todo o Israel transgrediu a tua lei, desviando-se para não obedecer à tua voz; por isso a maldição e o juramento, que estão escritos na lei de Moisés, servo de D'us, se derramaram sobre nós; porque pecamos contra ele. E ele confirmou a sua palavra, que falou contra nós, e contra os nossos juízes que nos julgavam, trazendo sobre nós um grande mal; porquanto debaixo de todo o céu nunca se fez como se tem feito em Jerusalém.
Percebendo o pecado contra a lei específica de guardar o descanso da terra, Daniel admitiu que sua família e ao povo judeu perverso teve seu merecido castigo. Ao mesmo tempo, porém, que suspende a soberania da nação por setenta anos era um castigo pior do que a quarenta anos-, no ermo. Lá, todos os que estavam somente sob vinte anos de idade quando eles deixaram Egito, foram autorizados a entrar na terra prometida. Aqui, no entanto, é para lembrar que quase ninguém iria sobreviver ao retornar à sua pátria. Setenta anos foi um tempo de vida. Daniel, ele próprio, não podia voltar. Ele era destinado a viver fora da sua pátria pelo resto da sua vida no exílio e morrer na Pérsia. Daniel lembrou a D'us que Ele nada tinha sido tão duro como antes. Ele chamou invasão da Babilônia "um grande mal." Sua oração continuou (Dan. 9: 13 a 14):
13 Como está escrito na lei de Moisés, todo este mal nos sobreveio; apesar disso, não suplicamos à face do SENHOR nosso D'us, para nos convertermos das nossas iniqüidades, e para nos aplicarmos à tua verdade. Por isso o SENHOR vigiou sobre o mal, e o trouxe sobre nós; porque justo é o SENHOR, nosso D'us, em todas as suas obras, que fez, pois não obedecemos à sua voz.
Daniel não culpou a D'us. Ele admitiu que as pessoas pudessem ter e não se arrependido. Nenhum de seus antecessores, ou os seus, haviam procurado o arrependimento. Ora, Daniel lembro-se que D'us uma vez libertou o seu povo do Egito, e orou que ele o fizesse novamente (Dan. 9:15 a 19):
15 Agora, pois, ó Senhor, nosso D'us, que tiraste o teu povo da terra do Egito com mão poderosa, e ganhaste para ti nome, como hoje se vê; temos pecado, temos procedido impiamente. Ó Senhor, segundo todas as tuas justiças, aparte-se a tua ira e o teu furor da tua cidade de Jerusalém, do teu santo monte; porque por causa dos nossos pecados, e por causa das iniqüidades de nossos pais, tornou-se Jerusalém e o teu povo um opróbrio para todos os que estão em redor de nós. Agora, pois, ó D'us nosso, ouve a oração do teu servo, e as suas súplicas, e sobre o teu santuário assolado faze resplandecer o teu rosto, por amor do Senhor. Inclina, ó D'us meu, os teus ouvidos, e ouve; abre os teus olhos, e olha para a nossa desolação, e para a cidade que é chamada pelo teu nome, porque não lançamos as nossas súplicas perante a tua face fiados em nossas justiças, mas em tuas muitas misericórdias. Ó Senhor, ouve; ó Senhor, perdoa; ó Senhor, atende-nos e age sem tardar; por amor de ti mesmo, ó D'us meu; porque a tua cidade e o teu povo são chamados pelo teu nome.
Daniel implorou a D'us por colocar a sua justa raiva a distância e ter piedade de Jerusalém e do seu povo pelo Seu Santo Nome. Talvez pensando que o seu povo nunca poderia esperar escapatória e que D'us pudesse revelar de novo o seu amor, como Ele havia feito outras vezes, Daniel pediu que D'us salvasse e purificasse a nação com a Sua misericórdia e sua graça que dura para sempre e não pelo seu "próprio interesse".
Gabriel responde a oração de Daniel.
20 Estando eu ainda falando e orando, e confessando o meu pecado, e o pecado do meu povo Israel, e lançando a minha súplica perante a face do SENHOR, meu D'us, pelo monte santo do meu D'us, Estando eu, digo, ainda falando na oração, o homem Gabriel, que eu tinha visto na minha visão ao princípio, veio, voando rapidamente, e tocou-me, à hora do sacrifício da tarde. Ele me instruiu, e falou comigo, dizendo: Daniel, agora saí para fazer-te entender o sentido.
Daniel não tinha acabado a sua oração. Se Gabriel não tivesse aparecido logo, o profeta teria provavelmente continuado a oração. Em outra ocasião, Daniel orou por vinte e um dias. Esta oração poderia ter durado tanto tempo, se não pelo o arcanjo. Daniel reconheceu Gabriel como o mesmo que lhe apareceu um ano mais cedo e disse-lhe sobre a visão do carneiro e do bode, e o pequeno chifre que surgiria a partir dos gregos. Agora nós achamos que Gabriel havia retornado a lhe dizer mais sobre esse futuro Anticristo. Mais do que isso, porém, o arcanjo disse a Daniel acerca do retorno dos judeu para reconstruir Jerusalém; falou sobre o Mashiach e como ele seria cortado, e falou sobre os romanos e de como eles iriam substituir o império grego. Além disso, Gabriel se refere aos romanos como "o povo do príncipe que deve vir" (Dan. 9:26). Aqui é um outro indício para se detectar a genealogia do Anticristo. Embora ele irá aparecer através de uma família de reis gregos (como se observou no capítulo 8), ele também irá descender dos líderes da Roma moderna! Gabriel explicou (Dan. 9:23 a 24):
23 No princípio das tuas súplicas, saiu a ordem, e eu vim, para to declarar, porque és mui amado; considera, pois, a palavra, e entende a visão. Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade, para cessar a transgressão, e para dar fim aos pecados, e para expiar a iniqüidade, e trazer a justiça eterna, e selar a visão e a profecia, e para ungir o Santíssimo.
D'us ouviu a oração de Daniel, e enviou o arcanjo dizer a Daniel sobre um outro período de tempo mais prolongado - esta seria um longo período de 490 anos. A tradução em português da palavra "semana" não deve ser confundido com uma semana de sete dias ou sete dias da semana. Essas setenta semanas são semanas de anos (Levítico 25:8). O texto hebraico refere-se a cada "semana" como uma shavuah, ou um ciclo de sete anos Sabáticos.
Gabriel utilizado da pasagem de Levítico (25-26) como um ponto de referência. No entanto, tal como o original não acumulará 490 anos consecutivos, mas sim acumulada ao longo de um período de 830 anos, também Daniel deve esperar estas "setenta semanas" para esticar ao longo de um período mais longo de tempo. Na realidade, Gabriel dividiu estas "semanas" em sete, sessenta e dois, e em uma; com lacunas de vários anos, uma das lacunas estaria entre os sessenta e nove e a septuagéssima "semanas".
Estas "semanas" (hebraico shevuim) seria ciclos de sete anos, cada ano começando no primeiro ano e sua conclusão no sétimo ano depois - como foi estabelecido nos dias de Josué. Em outras palavras, o primeiro ano setenta não poderia começar, digamos, no quarto ano de um ciclo Sabático judaico, mas, no seu primeiro ano deste ciclo. Isso é algo que a maioria dos estudiosos não têm em conta quando se trata de tentar calcular o tempo. Além disso, não compreendo que haveria um hiato entre o sétima e a oitava "semanas".
O objetivo último destes ciclos Sabáticos, seria a de completar a desolação de Jerusalém. Jeremias tinha citado a profecia a partir do livro de Levítico - que, se o povo não deixasse a terra em descanso a cada sete anos, D'us iria conduzir o povo ao exílio. Só então a terra desfrutaria e folgaria os seus sábados. O terreno tinha sido privados de descanso por sete anos Sabáticos. Essa foi a razão para a cativeiro da Babilônia.
No entanto, houve alguma coisa sobre a passagem Levítico que Jeremias não abordou. D'us tinha prometido: "… 18 E, se ainda com estas coisas não me ouvirdes, então eu prosseguirei a castigar-vos sete vezes mais, por causa dos vossos pecados." (Lev. 26:18). Esta foi a razão o porque das setenta semanas, neste capítulo. Daniel foi dito que se aproximava um outro exílio, que começaria quando o "povo do príncipe" que há de vir, destruiria a cidade e o santuário, e seria concluído no dia do "príncipe que deve vir" - ou seja, o Anticristo.
Havia seis etapas a serem cumpridas durante o curso das setenta semanas:(Dan.9:24)
1. Para parar de cessar a transgressão - pela violação da Lei dos anos sabáticos de descanso da terra, conforme a lei em Levítico.
2. Para dar fim a todos os pecados- a ser realizado num futuro próximo pelo sacrifício do Filho de D'us, pelos pecados e do mundo
3. Para expiar a iniqüidade- O plano de D'us da salvação para oferecer a salvação por sua graça, mediante a fé.
4. Para trazer a justiça eterna - o futuro retorno de Jesus Cristo para estabelecer o seu reino global e messiânico apartir de Israel.
5. Para selar a visão e a profecia - a última semana da septuagésssima semana.
6. E para para ungir o Santíssimo - Aguardando a bem-aventurada esperança e o aparecimento da glória do grande D'us e nosso Salvador Jesus Cristo, o Rei dos reis (Tito 2:13).
As primeiras sete semanas:
Ora, vamos olhar para as sete semanas (Daniel 9:25):
25 Sabe e entende: desde a saída da ordem para restaurar, e para edificar a Jerusalém, até ao Messias, o Príncipe, haverá sete semanas, e sessenta e duas semanas; as ruas e o muro se reedificarão, mas em tempos angustiosos.
A "ordem para restaurar e construir Jerusalém" foi datado para o decreto de Artaxerxes em 445 aC, tal como consta no capítulo da abertura de Neemias. No entanto, houve um mandamento mais cedo - dado apenas um ano após Daniel ter recebido esta visão. Foi emitida pelo rei Ciro, no outono de 537 aC, dentro de poucos meses após sua ascensão ao trono. O rei Dario só governou um ano (538-537 aC), e depois o trono foi dado a seu genro, Ciro, o persa, como um dote por se casar com a sua filha. Este foi o Ciro do qual tinha profetizado Isaías 44:28:
28 Que digo de Ciro: É meu pastor, e cumprirá tudo o que me apraz, dizendo também a Jerusalém: Tu serás edificada; e ao templo: Tu serás fundado.
D'US CHAMA CIRO - Isaías 45:1
1-ASSIM diz o SENHOR ao seu ungido, a Ciro, a quem tomo pela mão direita, para abater as nações diante de sua face...
Isaías escreveu que Ciro diria a Jerusalém, "Tu deverás ser construída, e o templo, Tuas fundações devem ser estabelecidas". D'us chamou-lhe "o meu pastor" e "seu ungido". Seria isto evidente que esta é a data que D'us tinha em mente quando Gabriel disse a Daniel sobre a "ordem" para restaurar e construir Jerusalém?
Por que motivo os judeus tinham que esperar outros 91 anos (até 445 aC) para uma "ordem ou decreto do rei?" O último versículo de Daniel do primeiro capítulo diz-nos que o profeta "… 21 E Daniel permaneceu até ao primeiro ano do rei Ciro." (Dan. 1:21). Este foi o ano da "que saiu a ordem ou decreto". Não significa que Daniel morreu naquele ano. Muito pelo contrário, ela só pode se referir ao "decreto" que Ciro entreguou à Zorobabel na conclusão dos setenta anos de exílio.
Uma publicação judaica intitulada, A enciclopédia da linha de tempo: Ano após ano através da História de Criação até o presente, por Mattis Kantor, disse de Ciro: "Ciro se tornou rei e o poder do império e foi movido para Pérsia. Ciro imediatamente incentivou os Judeus da Babilônia para o regresso à terra de Israel para reconstruir o Templo. Mais de 40.000 pessoas [49.697 para ser exato] retornou com Zorobabel (que era da família real), incluindo Josué (o sacerdote, um sobrinho de Esdras), Neemias , E Mardoqueu, mas a maioria do povo permaneceu para trás "(p. 69).
Na primavera de 536 aC, Zorobabel e Josué conduziu à primeira volta. Em setembro, eles reconstruíram o altar em Jerusalém. Embora os alicerces do segundo Templo ainda não tinha sido estabelecido ainda, eles começaram a sacrificar nos serviços diários em Rosh Hashaná (na lua nova de 24 de setembro de 536 aC). Mais de um quarto das pessoas que voltaram com Zorobabel de diferentes tribos das Judá e de Benjamim. A construção do templo começou com na Primavera seguinte, no mês de Iyar (abril / maio 535 aC).
Em 14 de setembro de 535 aC, a população observou o início de um Ano Sabático, que continuou até 2 de outubro de 534 aC, momento em que o primeiro ano que Gabriel colocou o início da primeira série de sete ciclos Sabáticos. Note-se que as setenta semanas teve de seguir os ciclos Sabáticos. Por isso, devemos começar contando as sete semanas (49 anos) em 2 de outubro de 534 aC, em vez de em 536 aC, o ano da sua primeira volta. Na minha opinião, o primeiro período de Gabriel das sete semanas terminou com a morte do Rei Assuero, marido da famosa rainha Ester, no Ano Sabático 486/85 do a.C.
Quando iniciou a construção, os samaritanos se ofereceram para ajudar, mas foram desencorajados. Depois disso, os samaritanos subornaram certos cortesões de Ciro que interromperam os judeus em seus trabalhos de construção do templo. Esta foi provavelmente a razão pela qual Daniel jejuou por três semanas, como veremos no capítulo 10.
O rei Ciro reinou durante sete anos, mais de um mês, aproximadamente, e morreu em 529 aC Seu filho, Artaxerxes, tomou o trono dos Medo / Persa, em 529 aC, e governou durante sete anos. James Ussher nos diz que, em 522 aC, os samaritanos escreveram uma carta pedindo a Artaxerxes "... proiba o maior edifício de Jerusalém. Alegaram que o povo era rebelde em lugares ignóbeis , que se fosse reconstruído nunca se iria prestar homenagem aos reis da Pérsia". Artaxerxes enviou uma carta proibindo a reconstrução de Jerusalém até que ele deveria dizer quando. Os samaritanos, incentivados por esta resposta, chegou rapidamente a Jerusalém e forçado os judeus a parar de construir a cidade e o Templo, embora Ciro tinha expressamente ordenado que terminassem o templo. Eles pararam todos os trabalhos até o segundo ano do reinado de Dario [Assuero] "(James Ussher, Os Anais do Mundo Antigo, p. 124).
O rei Artaxerxes, filho de Ciro, era mentalmente instável. Ele se casou com duas de suas irmãs (uma das quais foi Atossa, também chamada Vasti); Artaxerxes matou seu irmão; conquistou Egito, e em seguida passou a ter periodos de loucura. Ele voltou a Pérsia e morreu de um acidente (foi ferido com sua espada acidentalmente, enquanto montando o cavalo), em 522 aC.
Em 521 aC, Dario começou o seu reinado. O próximo ano (520 aC), Zecarias e outros desafiaram o povo a terminar a reconstrução do Templo e retomar a sua construção. Em 518 aC, Assuero baniu Vasti (também chamada de Atossa, filha de Ciro e a mulher de Artaxerxes). Em 515 a.C. O rei Assuero casou com a rainha Ester. Na Primavera do mesmo ano, a nova Jerusalém e Templo foi dedicado. Em 485 aC, morreu Assuero, depois de ter reinou por 36 anos. Não estamos a dizer o que aconteceu com Ester após a morte de Assuero, mas o filho da Vasti, Xerxes, pode não ter apreciado a mulher que tomou o lugar da sua mãe. No entanto, se ela não tinha sido bem tratada, alguém teria certamente registrado em algum lugar.
Xerxes, filho de Assuero e Vasti, subiu ao trono persa, em 485 aC, e foi o mais ricos dos monarcas da sua geração. Dizem-nos que ele lançou uma batalha contra a Grécia com 1.700.000 soldados e 80.000 cavalos, além de camelos, e charretes. Os gregos nunca esqueceram desta invasão persa. Levou-se 150 anos para se preparar para uma vingança e, eventualmente, Alexander, filho de Felipe da Macedônia, iria assumir o desafio para esmagar a monarquia persa.
Na minha opinião, as primeiras sete "semanas" da profecia de Gabriel foi cumprida em 485 aC, com a morte do Rei Assuero, marido da famosa rainha Ester. Nefastas nuvens de suspense pode ter se arrastado ao longo da comunidade judaica. Poderia se prever que poderia acontecer algo de preocupante no futuro. Um período de "mas em tempos angustiosos", conforme tinha dito o anjo (v. 25) que devia pesar sobre Jerusalém.
77-O Ano do período provisório
Há uma lacuna de 77 anos entre a sétima e oitava semanas. A contagem das sessenta e duas semanas, foi retomado em 408/07 aC, como sendo o 21 º ano do jubileu( * ). Durante o tempo desta lacuna, em 464 aC, Artaxerxes (filho de Xerxes) subiu ao trono persa. Ele enviou Esdras com as mobilias do Templo em 457 aC, e, em 445 aC, foi enviado Neemias para reconstruir os muros e portões. Neemias construiu os muros da cidade fortificada em 52 dias, no meio de ameaças de guerra. Estes foram os "mas em tempos angustiosos." mencionada por Gabriel, em Daniel 9:25.
( * ) Além da contagem do ano de shemitá, de sete em sete anos, existe a contagem do yovel - o jubileu (yovel), que ocorre a cada cinquenta anos, no ano seguinte ao término de 7 anos sabáticos. O sétimo ano de Shabat Shemitá e o seguinte, do jubileu.O Yovel caracterizava-se por três obrigações segundo que está na Lei em levítico 23, que recaíam sobre a nação inteira: 1. Abstenção de qualquer trabalho agrícola, exatamente como em Shemitá. 2. Liberdade incondicional para todo escravo hebreu. 3. A devolução de todos os campos aos seus proprietários originais.
Esdras
Segundo a maioria dos estudiosos, em 457 aC, Esdras, sacerdote e escriba (advogado) competente na Lei Mosaica, obteve permissão do Rei Artaxerxes (464-425 aC) a ter sete conselheiros e um contingente de judeus para a reinstalação de Judá e em estabelecer um governo com base em sua religião. Isto permitiu conceder mais uma vez a todos os judeus a regressar.
No primeiro dia do primeiro mês, em 457 aC, Esdras deixou babilônia com um grande número de judeus. Depois de uma viagem de quatro meses, eles chegaram em Jerusalém no primeiro dia do quinto mês. Eles descansaram por três dias e, em seguida, pesou o ouro e a prata trazida da Pérsia e guardou o tesouro no templo, juntamente com outras mobílias.
Quando Esdras descobriu que muitos dos homens tinham se casado come mulheres gentias na área, ele exigiu que eles "Colocassem de lado suas esposas e filhos a quem eles haviam se misturado. Ao longo dos próximos três meses, foi realizado o seu edital.
Neemias
Embora Esdras tinha instituído muitos reformas, ele não fortificou Jerusalém. O muro ainda não estava completo e os portões ainda estavam queimados. A cidade era tal como uma ruína, que era difícil para um cavalo colocar seus pés nas ruas. A notícia do presente alcançou Neemia em dezembro de s (445 aC), Ele se afligiu, pelo relatório, e começou a orar para que D'us pudese ajudá-lo a fazer qualquer coisa.
Três meses mais tarde, por volta da primeira de Nisan (444 aC), ele teve seu turno como copeiro do rei. Mas sua tristeza chamou a atenção do rei Artaxerxes .(Neemias 2 ). Neemias comentou das notícias que viam de Jerusalém, e foi dada permissão para ir e fornecer mantimento para a reconstrução das muralhas. Apesar da oposição de dois governadores, Neemias conseguiu reconstruir as paredes em 52 dias. Os trabalhadores trabalharam com uma espátula em uma das mãos e na outra mão, empunhava uma espada.
O muro foi concluído no dia 25 de Elul, no sexto mês. Uma semana mais tarde, na festa de trombetas, os judeus chegaram a Jerusalém para conhecer de Esdras ler e explicar a Lei Mosaica. Foi um momento emocionante para os judeus, e um tempo de grande renascimento. Nas próximas três semanas, os judeus mantiam santos os dias de festas. Neemias escreveu 8:14 a 18:
14 E acharam escrito na lei que o SENHOR ordenara, pelo ministério de Moisés, que os filhos de Israel habitassem em cabanas, na solenidade da festa, no sétimo mês. Assim publicaram, e fizeram passar pregão por todas as suas cidades, e em Jerusalém, dizendo: Saí ao monte, e trazei ramos de oliveiras, e ramos de zambujeiros, e ramos de murtas, e ramos de palmeiras, e ramos de árvores espessas, para fazer cabanas, como está escrito. Saiu, pois, o povo, e os trouxeram, e fizeram para si cabanas, cada um no seu terraço, nos seus pátios, e nos átrios da casa de D'us, na praça da porta das águas, e na praça da porta de Efraim. E toda a congregação dos que voltaram do cativeiro fizeram cabanas, e habitaram nas cabanas, porque nunca fizeram assim os filhos de Israel, desde os dias de Josué, filho de Num, até àquele dia; e houve mui grande alegria. E, de dia em dia, Esdras leu no livro da lei de D'us, desde o primeiro dia até ao derradeiro; e celebraram a solenidade da festa sete dias, e no oitavo dia, houve uma assembléia solene, segundo o rito.
Na minha opinião, esses "mas em tempos angustiosos," predito por Gabriel, não faziam parte dos sete semanas, nem das sessenta e duas semanas que se seguiram, mas intercalou-se no período entre as duas profecias. Artaxerxes e sua esposa, ambos morreram no mesmo dia, em 425 aC, deixando o trono para seu filho, Xerxes, que reinou por um ano. Quando ele foi "exuberantemente bêbado" em um dia de festa, foi morto em sua cama, enquanto dormia.
Em 424 aC, Secundianus (segundo filho de Artaxerxes) assumiu o trono. O seu exército o odiava por ter morto o seu irmão. Ele também conspirava para matar Dario, seu outro irmão, mas foi morto. Dario (terceiro filho de Artaxerxes) Secundianus se reuniu com ele para fazer um tratado. Em 423 aC, mas ele Dario o capturou e executo-o pelo assassinato de Xerxes. Dario reinou por 19 anos. Ele morreu em 404 aC, deixando o trono para seu filho, Arsicas. Ele deu o seu outro filho, Ciro, que governou ao longo da costa das províncias Ionia e Lidia, em todo o Mar Egeu, a leste da Grécia.
As sessenta e duas semanas
Perto do fim do reinado do rei persa Dario (423-404 aC), Judá observou o Ano Sabático 409/08 do A.C. Este foi o septuagésimo sétimo ano após a morte de Assuero, marido da rainha amada e venerada Ester. Este Ano Sabático foi seguido por Judá no vigésimo-primeiro Ano do Jubileu em 408/07 aC. Eu penso que Gabriel pretendia resumir a contagem dos próximos sessenta e dois ciclos Sabáticos com este Ano de Jubileu.
Ussher James escreveu que o vigésimo primeiro Jubileu foi o último a ser visto pelos profetas do Tanach. O período dos profetas chegou ao fim. Malaquias, um contemporâneo de Neemias foi o último dos profetas do Tanach. No primeiro-século o historiador Flavio Josefo escreveu:
"Desde a morte de Moisés a Artaxerxes, rei da Pérsia, que sucedeu a Xerxes, os profetas escreveram treze livros. Desde Artaxerxes para o nosso tempo, todas as coisas que realmente têm sido igualmente escrita, mas não se realizou na mesma estima que a anterior, porque a sucessão dos profetas uma após o outro, tem sido incerto "(Josefo, Contra Apion, bc. 1, pp. 8).
Sequindo depois de Malaquias que não havia livros bíblicos até Mateus. Temos basicamente 400 anos de silêncio, com apenas Malaquias que prometeu de que Elias iria voltar para apresentar o Mashiach. Precisamos então de 434 anos - o número de anos de sessenta e dois ciclos Sabáticos. Se as sessenta e duas "semanas" de Gabriel começou, no ano do jubileu de 408/07 a.C, que marcou o início dos "anos de silencio", então sessenta e dois ciclos Sabático mais tarde iria trazer-nos directamente para o Ano Sabático de 26/27 d. C ! , E os ministérios revelados do emergente profeta João Batista que ungiu a de Jesus de Nazaré, o Mashiach no rio jordão no seu batismo.
Sr. Robert Anderson
É pouco provável que a conclusão do Sr. Robert Anderson, concluindo com a entrada triunfal, foi correta. Ele não teve em conta os ciclos Sabático - as "semanas". Anderson escreveu:
"A data de Juliana que foi 10 de Nisan um domingo 6 de abril, 32 d.C. O que então era a duração do período entre a emissão do decreto para reconstruir Jerusalém e do público advento do 'Messias do Príncipe," - entre o 14 de Março, 445 aC, e 6 de abril, 32 d. C? O intervalo contido exatamente 173,880 dias, ou sete vezes sessenta e nove anos profético de 360 dias, os primeiras sessenta e nove semanas de Gabriel da profecia "( O Principe que Há de Vir - 1895 livro para download neste blog em downloads).
Ele tentou espremer os 483 anos em 477 anos. Para fazer isso, ele converteu 173,880 em 483 anos (alegando que cada ano eram de 360 dias) dentro do ano solar de 477 anos de 365,25 dias cada. Infelizmente, ele não conseguiu entender a Lei Mosaica relativa ao ano Sabático. Ele ignorou as "semanas" de anos. O sétimo ano das sessenta e duas "semana" terminou no ano que o nosso Senhor foi batizado por João, e não quando Ele realizou a entrada triunfal em Jerusalém. Gabriel continuou (Dan. 9:26):
26 E depois das sessenta e duas semanas será cortado o Mashiach, mas não para si mesmo; e o povo do príncipe, que há de vir, destruirá a cidade e o santuário, e o seu fim será com uma inundação; e até ao fim haverá guerra; estão determinadas as assolações.
Note que Gabriel disse, "depois…", o que significa que a morte do nosso Senhor Jesus Cristo iria ocorrer algum tempo depois da conclusão das sessenta e duas "semana". Além disso, Gabriel incluiu a destruição de Jerusalém na mesma declaração. Ora, sabemos que os romanos destruíram Jerusalém, em agosto de 70 dC, cerca de quarenta anos após a crucificação e a ressurreição de Jesus.
A profecia que o Mashiach deveria "ser cortado, mas não por si próprio" só pode referir-se à crucificação. Jesus não foi executado porque ele era culpado de algum crime. Todos as acusações contra ele eram falsas. Pilatos, um cínico e endurecido procurador, poderia ver por trás destes fatos. Jesus morreu completamente inocente. Ele morreu por nós e por toda a humanidade, e não para si mesmo. Gabriel não poderia ter sido mais claro, sem deixar de falar sobre a setença do tribunal do sinédrio por Caifás. A crucificação foi divinamente ordenada e orquestrada, a fim de que Ele pagasse pelos pecados do mundo. Jesus manifestou-o perfeitamente quando Ele disse, "42 Dizendo: Ah! se tu conhecesses também, ao menos neste teu dia, o que à tua paz pertence! Mas agora isto está encoberto aos teus olhos." (Lucas 19:42).
O príncipe que deve vir
O Anjo Gabriel deu a Daniel um indício muito importante para a linhagem ou o pano de fundo sobre o Anticristo. Ele disse que Jerusalém seria destruída por "o povo do príncipe, que há de vir" (Dan. 9:26). Uma vez que sabemos que os romanos destruíram o Templo de Jerusalém e o Templo de Herodes o grande, em 70 dC, podemos assumir que o futuro Anticristo será a partir de uma das famílias reais do antigo Império Romano futuro. Isso poderia ser uma referência à realeza europeia ou, já agora, qualquer pessoa com laços familiares com o sangue real.
Em Daniel 7, o pequeno chifre que tem olhos e uma boca de blasfêmia que ergue-se da quarta besta com dez chifres - o Império Romano. Em Daniel 8, o chifre ergue-se do bode é o império grego. Em 9 Daniel, Gabriel retornou ao assunto do Império Romano como a origem do "príncipe que deve vir." Como pode ser o futuro Anticristo deverá sair tanto do império romano quanto do império grego? Nos capítulos seguintes de Daniel, iremos discutir este assunto ainda mais...
Gabriel não terminou a profecia ali. A lacuna entre as sessenta e nove e a septuagéssima semana começou com a aparição do Mashiach Jesus de Nazaré, mas vai terminar com três sinais.(Dan. 9:26). :
1) fim será com uma inundação; (Tsunami)
2) e até ao fim haverá guerra;
3) estão determinadas as assolações.
O mundo está ainda à espera de uma grande Tsunami, de grande assolações, e uma grande guerra. Nós não sabemos como ou quando esses eventos irão ocorrer, mas podemos estar certos de que irá acontecer antes do início da septuagéssima semana de Daniel. Não podemos ser dogmático sobre esses acontecimentos, mas parece que a septuagéssima semana poderia começar na sequência de alguma grande guerra mundial. A próximo verso explica que o príncipe romano irá "confirmar" ou reforçar uma aliança com muitos.
A semana Septuagéssima, a última!
"27 E ele firmará aliança com muitos por uma semana; e na metade da semana fará cessar o sacrifício e a oblação; e sobre a asa das abominações virá o assolador, e isso até à consumação; e o que está determinado será derramado sobre o assolador."(Dan. 9:27).
A maioria dos estudiosos concorda que esta semana é a famoso periodo de sete anos da grande Tribulação. O príncipe romano irá se tornar um pacificador. Ele vai lançar todos os esforços para restaurar a paz, mas onde? Gabriel disse que o pacto seria feito com "muitos". No entanto, penso que o "pacto" que será "confirmado" (possivelmente através da força militar) mais isto especificamente se refere à cidade de Jerusalém e do seu território - a Terra Santa. Não nos esqueçamos de que a profecia das setenta semanas se refere a desolação de Jerusalém. É isso por que Daniel estava orando sobre. E isso foi o tema abordado por Gabriel nesta profecia.
O futuro Anticristo irá confirmar ou reforçar uma aliança existente, fixando o prazo para a sua plena implantação em sete anos. A fim de cair no âmbito da septuagéssima semana, ele deve começar o seu reinado no primeiro ano de um ciclo Sabático e concluir em um Ano Sabático seguinte de sete anos.
Se o Anticristo segue a solução usada pelo rei Salomão, ele irá tentar "dividir o bebê", por assim dizer. É possível que Jerusalém continuará a ser uma cidade dividida, mas desta vez, Israel terá permissão para erguer um santuário no Monte do Templo. De acordo com Ezequiel, será construída uma parede para fazer uma separação entre o santuário e o "lugar profano" (Ezequiel. 42:20). Em Apocalipse 11, João foi dito para medir o espaço de culto judaico, mas que deixasse a área dos gentios sem medir, por que as nações pisarão a cidade santa por 42 meses, ou 3 anos e meio.
É possível que as atuais negociações sobre o destino de Jerusalém irá resultar em uma cidade dividida e uma divisão no Monte do Templo. Uma vez que os muçulmanos já desenvolveram a metade sul do Monte do Templo, com três mesquitas na área, talvez Israel, será dada a metade norte do composto para a restauração do templo e a liturgia. Algum tipo de presença judaica tem que estar lá, porque Gabriel fala que o anticristo irá causar uma abominação da desolação que irá parar "o sacrifício". Isso irá ocorrer no meio do Período da Grande Tribulação. O apóstolo Paulo na sua sabedoria de fariseu, relatou isto em II Tess. 2: 3 e 4.
A Desolação
O termo "desolação", conforme usado em "abominação da desolação," é uma referência direta a violação do descanso da terra no Ano Sabático, Levítico 26:32,35:
32 E assolarei a terra e se espantarão disso os vossos inimigos que nela morarem. E espalhar-vos-ei entre as nações, e desembainharei a espada atrás de vós; e a vossa terra será assolada, e as vossas cidades serão desertas. Então a terra folgará nos seus sábados, todos os dias da sua assolação, e vós estareis na terra dos vossos inimigos; então a terra descansará, e folgará nos seus sábados. Todos os dias da assolação descansará, porque não descansou nos vossos sábados, quando habitáveis nela.
O Anticristo irá cumprir essa profecia de abominação da desolação quando ele cessa o sacrifício no templo e quebra o pacto. Evidentemente, o cativeiro da Babilônia não é o fim da "desolação" da terra. Ela tem continuado assim através dos séculos - até o retorno dos judeus no século passado. No entanto, apesar de a terra agora tem árvores e terra agriculturaveis, o Monte do Templo permanece desolado como um ex-santuário judeu. Por que é que Israel continua a sofrer, ao longo dos últimos dois milênios? Babilônia no seu cativeiro não foi suficiente? Moisés nos diz sobre sito em Levítico 26:18:
18 E, se ainda com estas coisas não me ouvirdes, então eu prosseguirei a castigar-vos sete vezes mais, por causa dos vossos pecados.
Parece que Gabriel abordou este assunto quando ele falou do futuro destas "setenta semanas." Indo um pouco mais longe, D'us pode ter multiplicado os 490 anos por sete! Se assim for, a profecia poderia ser uma referência aos 490 anos ciclos Sabáticos completos, ou 70 jubileus - 3.430 anos.
Contando a partir de Josue como sendo o primeiro Ano Sabático em 1431-30 aC, houve 490 anos de ciclo Sabáticos (3.430 anos) - que conduziu à assinatura do conflito Israelence-palestino no Acordo de Paz em 13 de setembro de 1993, poucos dias antes de 490 Anos Sabáticos em Israel em 1993/94, que foi seguido por aquilo que deveria ter sido sua 70a Jubileu, em 1994/95.
Poderiamos dizer, então, que um messias judeu pode aparecer na cena política por estes anos a nossa frente? Se assim for, aonde está escondido? A nossa reunião com Jesus de Nazaré, o Mashiach (Cristo) em glória sob as núvens, acontecerá muito depois (no fim dos últimos 42 meses, no último dia finais dos sete anos) da manifestação do homem do pecado na metada da tribulação, o filho da perdição que se manifesta a sua blasfêmia no meio da tribulação quebrando o pacto com os judeus e causando a abominação no templo recem construído, segundo relata o apóstolo Paulo em II Tess. 2: 1 , 2, 3 .
No entanto, Israel, enquanto aguarda o seu messias, Gabriel prometeu que o Anticristo vai vir primeiro e eles aceitarão um messias falso. Talvez este "príncipe" vai tentar ressucitar o tratado de paz, dividir a cidade, e estabelecer um Estado palestino, e implantar uma guarnição militar multinacional para manter a paz.
Existem Evidências Históricas para a Ressurreição de Jesus? - Willian Lane Craig & Bart D. Ehrman.
