Muitas pessoas acham que a Última Ceia de Jesus foi um Seder, uma refeição ritual realizado em comemoração do feriado judaico da Páscoa. E, de fato, de acordo com o Evangelho de Marcos 14:12, Jesus preparou para a Última Ceia no "primeiro dia dos pães ázimos, quando imolavam o cordeiro pascal." Se Jesus e seus discípulos se reuniam para comer logo após o cordeiro pascal ser sacrificado, o que mais eles poderiam, eventualmente, ter comido se não a refeição da Páscoa? E se eles comeram o sacrifício da Páscoa, eles devem ter realizado um Seder.
Três em cada quatro dos Evangelhos canônicos (Mateus, Marcos e Lucas) concordam que a Última Ceia foi realizada somente após o feriado judaico tinha começado. Além disso, um dos estudos mais conhecidos e cuidadosamente detalhado de livro a Última Ceia-Joachim Jeremias As Palavras Eucarísticas de Jesus , apresenta nada menos do que 14 paralelos distintos entre a tradição da última ceia e da Páscoa Seder.
O Seder de Pessach e Sacrifício
O feriado da Páscoa judaica comemora o Êxodo do Egito. As raízes do festival são encontrados em Êxodo 12, no qual Deus instrui os israelitas a sacrificar um cordeiro no crepúsculo no 14 º dia do mês judaico de Nisan, antes de o sol se põe (Êxodo 12:18). Naquela noite, os israelitas estão a comer o cordeiro com pães ázimos e ervas amargas. O sangue do cordeiro deve ser esfregada nas ombreiras das portas, como sinal. Deus, vendo o sinal, irá "passar por cima" das casas dos israelitas (Êxodo 12:13), enquanto que ferir os egípcios com a décima praga, a morte dos primogênitos.
A San Francisco seder. Califórnia rabino Jack Frankel e sua família levantar a primeira taça de vinho durante uma refeição Seder, realizado na primeira noite de Páscoa (e na segunda noite na diáspora). O Seder comemora o Êxodo do Egito.Durante a refeição, a história bíblica é recontada, a comida está ligada simbolicamente com o Êxodo. Photo by Rodger Ressmeyer, San Francisco / Corbis.
Êxodo 12 exige que os israelitas para repitam esta prática a cada ano, realizando o sacrifício durante o dia e, em seguida, consumi-lo depois que o sol se pôs. (Segundo a tradição judaica, o novo dia começa com o pôr do sol, de modo que o sacrifício é feito no dia 14, mas o início da Páscoa e a refeição são realmente no dia 15, embora essa seqüência de datas não é especificado no Êxodo. Êxodo 12) ainda fala de um festival de sete dias, que começa quando o sacrifício é consumido (Êxodo 12:15).
Uma vez que os israelitas se estabeleceram em Israel, e uma vez que um templo foi construído em Jerusalém, o sacrifício original descrita em Êxodo 12 mudou drasticamente. Páscoa se tornou uma das festas judaicas de peregrinação, e os israelitas eram esperados para viajar a Jerusalém para sacrificar um cordeiro pascal no templo durante a tarde do dia 14, e depois consumir o sacrifício da Páscoa uma vez que o sol se pôs, e o festival teve formalmente começou no dia 15. Esse tipo de comemoração é descrito como tendo ocorrido durante os reinados dos reis Ezequias e Josias (2 Crônicas 30 e 35).
Com o tempo, a prática continuou a evoluir. Eventualmente, uma série de costumes, registrados na literatura rabínica, começaram a se acumular em torno da refeição, que se tornou tão altamente ritualizado que foi chamado Seder , a partir da palavra hebraica para "ordem": pão ázimo foi quebrado, o vinho foi servido, os comensais reclinada e hinos foram cantados. Além disso, durante a refeição, a história do Êxodo foi recontada eo significado do pão ázimo, ervas amargas e vinho foi explicado.
O pão e o vinho, o hino, a reclinada muitos desses elementos característicos são compartilhados na Última Ceia, como Jeremias apontou. O que é mais interessante e, assim como os judeus no Seder discutem o simbolismo da refeição pascal, Jesus em sua última ceia discutiu o simbolismo do pão e vinho à luz de sua própria vida e morte?
Não é apenas a longa lista de Jeremias sobre os paralelos que leva muitos cristãos modernos e judeus para descrever a Última Ceia como um Seder da Páscoa. A popularidade recente de Seders inter-religiosos (onde os cristãos e os judeus celebram juntos os aspectos da Páscoa e A Última Ceia) aponta para um impulso emocional, que também está trabalhando aqui. A celebração cristã da Eucaristia (comunhão), a Última Ceia, é o ritual fundamental para muitos cristãos. E entre os judeus a Páscoa Seder é um das mais amplamente praticadas de todas as observâncias. Nestes tempos de ecumenismo e bom sentimento geral entre cristãos e judeus, muitas pessoas parecem achar que é reconfortante pensar que a comunhão (Eucaristia) e do Seder de Pessach são historicamente relacionados.
Dúvidas históricas sobre Jesus 'Última Ceia como um Seder da Páscoa
A história, porém, é muitas vezes mais complexo e talvez um pouco menos confortável do que poderíamos esperar. Embora seja bom esse clima ecumênico atual, devemos ter cuidado para não deixar que nossas emoções apaguem o melhor de nós, quando estamos à procura de história. Na verdade, embora a associação da Última Ceia com um Seder pascal permaneça arraigada na mente popular, um número crescente de estudiosos estão começando a expressar sérias dúvidas sobre essa alegação.
E dessa vez, uma série de estudiosos do Novo Testamento do Seminário Jesus, tendem a duvidar de que os Evangelhos tiveram a precisão de gravar muito em tudo a respeito de Jesus, com exceção de algumas de suas palavras. Obviamente, se os Evangelhos não são confiáveis, então não temos nenhuma razão para supor que houve a Última Ceia. E se não houve a Última Ceia, então ele não poderia ter ocorrido na Páscoa.
O sacrifício do cordeiro pascal é realizado anualmente no Monte. Gerizim, em Nablus (antiga Siquém), na Cisjordânia, pelos samaritanos, um grupo religioso que se separou do judaísmo pelo segundo século aC Os samaritanos manteve a Torá (os Cinco Livros de Moisés) como Escritura, embora com algumas alterações . A Bíblia refere-se a Mt Samaritano.Gerizim, e não Jerusalém, como o centro do culto. David Harris.
Além disso, vários estudos eruditos como Jacob Neusner não acredita que textos rabínicos possam ser utilizado em reconstruções históricas da época de Jesus. Mas a literatura rabínica é a nossa principal fonte de informação sobre o que os judeus poderiam ter feito durante sua refeição Seder nos tempos antigos. Por razões que não são totalmente claras, outras fontes judaicas antigas, tais como Josephus e Philo, se concentram no que os judeus fizeram no Templo, quando o sacrifício da Páscoa foi oferecido, e não no que eles fizeram depois, quando na verdade eles comeram o sacrifício. Novamente, não podemos saber como os judeus celebraram a Páscoa no tempo de Jesus, então nós temos que alegar ignorância, o que seria, portanto, incapaz de responder a nossa pergunta.
Há algo a ser dito sobre estas posições céticas, mas eu não sou tão cético. E quero operar aqui, sob as premissas opostas: a de que os Evangelhos nos pode dizer sobre o Jesus histórico, as fontes rabínicas podem ser usadas, com cautela, para reconstruir o que os judeus na época de Jesus poderiam ter acreditado e praticado quatro. Mesmo assim, eu não acho que a Última Ceia foi um Seder da Páscoa.
Jesus 'Última Ceia nos Evangelhos
Embora três dos quatro evangelhos canônicos sugerem fortemente que a Última Ceia ocorreu na Páscoa, não devemos ficar muito confortável com base nisso. Os três Evangelhos que apóiam este ponto de vista são os três sinóticos Evangelhos: Mateus, Marcos e Lucas. Como qualquer um que tenha estudado estes três Evangelhos sabe, eles estão intimamente relacionados. Na verdade, o nome sinóptica refere-se ao fato de que estes três textos podem ser estudados de forma mais eficaz quando "considerados em conjunto" (como está implícito na etimologia grega de sinóptica ). Assim, na verdade, nós realmente não temos três fontes independentes aqui. O que temos, em vez disso, é um testemunho (provavelmente Marcos), que foi depois copiada duas vezes (por Mateus e Lucas).
Contra o testemunho dos sinóticos de que a Última Ceia foi uma refeição pascal está o solitário Evangelho de João, que data da crucificação com o "dia da preparação para a Páscoa" (João 19:14). De acordo com João, Jesus morreu justamente quando o sacrifício da Páscoa estava sendo oferecido e antes do festival que começou ao pôr do sol (veja o quadro para este artigo). Qualquer última refeição que João não recorde teria ocorrido na noite anterior, ou ainda mais cedo do que isso. Mas certamente não poderia ter sido uma refeição da Páscoa, porque Jesus morreu antes do feriado tinha começado formalmente.
Então, nós estamos a seguir João ou os sinóticos? Há uma série de problemas com a conta sinópticos. Primeiro, se a Última Ceia foi um Seder realizada na primeira noite da Páscoa, então isso significaria que o julgamento de Jesus e a crucificação foi realizada durante a semana de férias. Se de fato autoridades judaicas estavam todos envolvidos no julgamento e morte de Jesus, em seguida, de acordo com os sinóticos essas autoridades teriam se envolvido em atividades de retenção de ensaios e realização de execuções, que foram proibidas ou certamente imprópria para realizar no feriado. Este não é o lugar para considerar se as autoridades judaicas estavam envolvidos na morte de Jesus. Também não é o lugar para considerar se essas autoridades teriam sido praticantes devotos da lei judaica. Mas este é o lugar para salientar que se as autoridades judaicas antigas tinha sido envolvidas em algo que poderia ser interpretado como uma violação da lei judaica, os Evangelhos, com seu ódio das autoridades judaicas, provavelmente teria feito mais do mesmo. A conta sinóticos se estende a credulidade, e não apenas porque ele representa algo improvável, mas porque ele não consegue reconhecer a natureza improvável e problemática do que ela representa. É quase como se a tradição sinóptica perde-se toda a familiaridade com a prática judaica contemporânea. E se eles perderam a familiaridade com isso, eles provavelmente já perderam a familiaridade com a informação histórica confiável também.
Há, claro, algumas razões para duvidar sobre o relato de João também. Ele pode muito bem ter tido motivações teológicas para afirmar que Jesus foi executado no dia da preparação da Páscoa, quando o sacrifício estava sendo oferecido, mas antes da Páscoa começou no pôr do sol. O Calendário de eventos de João apóia a reivindicação cristã que Jesus era um sacrifício e que anuncia a sua morte um novo resgate, assim como a oferta de Pásco. Mesmo assim, a afirmação de João que Jesus foi morto pouco antes da Páscoa começar é mais plausível do que as afirmam os sinóticos "que Jesus foi morto na Páscoa. E se Jesus não foi morto na Páscoa, mas antes (como João faz alegações), depois da Última Ceia não poderia de fato ter sido um Seder de Pessach.
A Última Ceia judaica Celebração
O que então apresenta a longa lista de paralelos de Jeremias? Acontece que sob maior escrutínio os paralelos são demasiado genéricos para ser decisivo. Que Jesus comeu uma refeição em Jerusalém, durante a noite, com os seus discípulos não é tão surpreendente. Também não é uma grande coincidência que durante esta refeição os discípulos reclinados, comeram o pão e vinho, e cantaram um hino. Embora tal comportamento possa ter sido característica da refeição da Páscoa, é igualmente característico de praticamente qualquer refeição judaica.
Um número de estudiosos acreditam agora que o contexto ritual para a Última Ceia não foi um Seder, mas uma refeição judaica padrão. Que os cristãos celebraram a Eucaristia em uma base diária ou semanal (ver Atos 2:46-47) ressalta o fato de que ele não era visto exclusivamente no contexto da Páscoa (caso contrário, teria sido executado, como a Páscoa, numa base anual base).
Um manual da antiga igreja cristã chamado Didaqué também sugere que a Última Ceia pode ter sido uma refeição judaica comum. Nos capítulos 9 e 10 da Didaqué, as orações eucarísticas são notavelmente perto da Graça judaica após as refeições ( Birkat ha-Mazon ). Embora essas orações sejam recitadas após a refeição da Páscoa, eles eram de fato ser recitadas em qualquer refeição em que o pão fosse comido. Assim, isso também reforça a probabilidade de que a última ceia fosse uma refeição judaica comum de todos os dias.
Além disso, enquanto a narrativa nos sinóticos situa a Última Ceia, durante a Páscoa, a verdade é que os únicos alimentos que nos dizem os discípulos comiam pão e vinho são-os elementos básicos de qualquer refeição judaica formal. Se esta foi uma ceia pascal, onde está o cordeiro pascal? Onde estão as ervas amargas? Onde estão os quatro copos de vinho?
A explicação simbólica do pão e do vinho na Páscoa e última ceia de Jesus
Ficamos com apenas um paralelo importante (Jeremias de 14), que pode ser explicada em termos de um Seder: o fato surpreendente que Jesus em sua última ceia envolvido em explicação simbólica do pão e do vinho, assim como os judeus no Seder envolve simbólicas explicações, os aspectos de interpretação da refeição da Páscoa, à luz do Êxodo do Egito: "Agora, quando comiam, Jesus tomou o pão, abençoou, partiu-o e deu-o aos discípulos e disse: 'Tomai e comei, isto é meu corpo. " E tomou um copo, e quando ele tinha dado graças, deu-lho, dizendo: Bebei dele todos, pois este é o meu sangue da aliança "(Mateus 26:26-28 = Marcos 14: 22, ver também Lucas 22:19-20). Não é este um surpreendente paralelo com as formas em que os judeus celebram o Seder interpretar, por exemplo, as ervas amargas comidas com o sacrifício da Páscoa como representando a vida amarga os israelitas experimentaram como escravos no Egito?
No entanto, este último paralelo entre a Última Ceia e a Páscoa Seder assume que o ritual Seder que conhecemos hoje foi celebrado nos dias de Jesus. Mas este não é o caso.
O Desenvolvimento da Moderna Seder de Pessach
Quando os judeus hoje sentam-se para celebrar a Páscoa Seder, eles usam um livro conhecido como a Hagadá. A palavra hebraica Hagadá , literalmente, significa "dizer", o título refere-se a propósito do livro: para fornecer a estrutura ordenada através da qual a história da Páscoa é contada no Sede. Contando a história da Páscoa é, sem dúvida, um dos objetivos fundamentais da celebração, como dito em Êxodo 13:08: "E você deve dizer ao seu filho naquele dia: 'É por causa do que o Senhor fez para mim quando Eu saí do Egito. "
O texto esta página particular de um Hagadá iluminado criado por Zeev Raban (1890-1970) fornece comentário rabínico sobre uma passagem bíblica relativa a permanência de Israel no Egito. Depois de discutir a jornada de Jacob para o Egito, o texto continua: "E ele viveu there'-esta ensina que o nosso pai Jacó não ir ao Egito para se estabelecer lá permanentemente, apenas temporariamente, como está escrito:" E os filhos de Jacob, disse a Faraó:. "Viemos para viver nesta terra temporariamente, porque não há pasto para os rebanhos que pertencem aos teus servos, porquanto a fome é duro na terra de Canaã" '"(citando Gênesis 47:4) De Hagadá Raban / Courtesy of Mali Doron.
O texto tradicional do Hagadá como existe hoje incorpora uma variedade de material, começando com a Bíblia, e correndo através de canções medievais e poemas. Para muitos judeus (especialmente os judeus não-ortodoxos), o processo de desenvolvimento continua, e muitas edições modernas do Hagadá contêm leituras contemporâneas de um tipo ou de outro. Até mesmo muitos judeus tradicionais, por exemplo, adaptou o Hagadá de modo que pode ser feita menção do Holocausto.
Quanto do Hagadá remonta a tempos antigos? Nos anos de 1930 e 1940, o americano Louis Finkelstein (1895-1991), afirmou que várias partes do Hagadá de Pessach eram muito recentes, decorrente, em parte, a partir do terceiro século aC. Em 1960, o pesquisador israelense Daniel Goldschmidt (1.895-1.972 ) efetivamente refutou praticamente todas as reivindicações de Finkelstein. É lamentável que o artigo Hebraica de Goldschmidt não foi traduzido, porque continua a ser, na minha opinião, a obra clássica sobre o início da história da Hagadá de Pessach. Felizmente, uma série de tratamentos breves sobre a história Hagadá já estão disponíveis. Uma geração mais tarde, o debate Goldschmidt-Finkelstein parece ter sido resolvido, e em favor de Goldschmidt. Quase toda a gente que estava fazendo um trabalho sério sobre o início da história das tradições da Páscoa, incluindo Joseph Tabory, Israel Yuval, Lawrence Hoffman, e da equipe de pai e filho de Shmuel e Ze'ev Safrai, rejeitou as alegações de Finkelstein para a grande antiguidade da maior parte do Hagadá de Pessach. O que é particularmente significativo sobre o consenso é de que esses estudiosos não são céticos radicais. Estes estudiosos acreditam que, de modo geral, podemos extrair informações historicamente confiáveis de fontes rabínicas. Mas, como demonstrado por Baruch Bokser, em seu livro As Origens da Seder , praticamente tudo foi preservado nas tradições rabínicas sobre o Seder de Pessach, o que nos traz de volta para o tempo imediatamente após a destruição romana do Templo em 70 dC. Não é que literatura rabínica não se pode confiar nos dizer sobre a história no primeiro século da Era Comum. É que a literatura rabínica, no caso da Seder-não chegam a afirmar estar nos dizendo como o Seder foi realizada antes da destruição do Templo.
Deixe-me explicar sobre essa proposta, examinando requerimento de explicar os símbolos da Páscoa do Hagadá:
Raban Gamaliel dizia: Quem não faz menção das seguintes três coisas na Páscoa não cumpriu a sua obrigação, a saber: o sacrifício da Páscoa, pão ázimo ( matzá ) e ervas amargas.(1) O sacrifício da Páscoa, que nossos ancestrais usavam para comer no momento em que o Templo Sagrado-se qual é a razão? Porque o Santo, bendito seja Ele, passou as casas dos nossos antepassados no Egito. Como se diz: "É o sacrifício da Páscoa do Senhor ..." (Êxodo 12:27).(2) O pão ázimo, o que comer, qual é a razão? Porque a massa de nossos ancestrais ainda não tinha levedado, quando o Rei dos reis, o Santo, Bendito seja Ele se revelou a eles e redimiu. Como se diz, "E cozeram bolos ázimos ..." (Êxodo 12:39).(3) Estas ervas amargas, o que comemos, o que é a razão? Porque os egípcios faziam as vidas de nossos ancestrais amargas no Egito. Como se diz, "E eles fizeram amargar a vida ..." (Êxodo 01:14).
Raban Gamaliel instrui seus alunos neste iluminação da Hagadá de Sarajevo. Os créditos Hagadá Gamaliel com a introdução do requisito de que o significado simbólico da comida servida durante o Seder ser explicado durante a refeição.Alguns estudiosos supõem que a Última Ceia foi um Seder sugeriram que Jesus deliberadamente explicou o significado do pão e do vinho no cumprimento desta exigência. Mas a exigência não pode ter sido mesmo no lugar no tempo de Jesus.Havia dois líderes da academia rabínica chamado Gamaliel: Um viveram na época de Jesus, o outro, depois o Templo foi destruído em 70 dC Museu Nacional de Sarajevo.
Na primeira leitura, Jeremias pode parecer correto: explicação sobre o pão e o vinho de Jesus parece semelhante à explicação dos símbolos da Páscoa de Raban Gamaliel. Jesus não pode estar apresentando uma interpretação competindo destes símbolos?Possivelmente. Mas isso realmente depende de quando este Raban Gamaliel viveu. Se ele viveu até Jesus, então não faria sentido para ver as palavras de Jesus como base em Raban Gamalie.
Infelizmente, para o historiador contemporâneo, havia dois rabinos nomeados Gamaliel, tanto de quem tinha o título "Raban" (que significa "nosso mestre", e foi geralmente aplicada à cabeça da academia rabínica). O primeiro viveu na década da destruição do Templo, segundo a tradição rabínica. É este Gamaliel, que é referido em Atos 22:03, em que Paulo se diz ter alegou que ele foi educado "aos pés de Gamaliel". O segundo Raban Gamaliel foi, segundo a tradição rabínica, o neto do ancião Gamaliel. Este Gamaliel atuou como chefe da academia rabínica algum tempo depois da destruição do Templo. Praticamente todos os estudiosos que trabalham hoje acreditam que a tradição Hagadá atribuindo as palavras citadas acima para Gamaliel refere-se ao neto, Raban Gamaliel, o Jovem, que viveu muito tempo depois que Jesus havia morrido. Um pedaço de evidência para isso aparece no texto citado acima, em que Raban Gamaliel disse ter falado do tempo "quando o templo ainda estava de pé", como se esse tempo já tinha passado.Além disso, como Baruch Bokser tem mostrado, a maior parte do material rabínico início pertencente ao Hagadá de Pessach é atribuído na Hagadá-se a figuras que viveram logo após a destruição do Templo (e, portanto, contemporâneos de Gamaliel, o Jovem). Finalmente, uma tradição preservada no Tosefta (um volume de companheiro rabínica para a mais antiga lawbook rabínica, a Mishná, editado talvez no terceiro ou quarto século) sugere que Gamaliel, o filho, desempenhado algum papel nas celebrações da Páscoa logo após o Templo foi destruído, quando sacrifícios de animais poderia, por esta razão deixará de ser oferecido.
Assim, a Páscoa Seder como sabemos se desenvolveu após 70 CE. Eu gostaria que pudéssemos saber mais sobre como a Páscoa foi celebrada antes do Templo foi destruído. Mas, infelizmente, nossas fontes não responder a essa pergunta com toda a certeza. Presume-se que Jesus e seus discípulos teriam visitado o Templo durante o abate do sacrifício da Páscoa. Em seguida, eles teriam consumido juntamente com pães ázimos e ervas amargas, como exigido pelo Livro do Êxodo. E, presumivelmente, eles se envolveram em uma conversa pertinente para a ocasião. Mas não podemos saber com certeza.
Por que os Evangelhos Sinópticos retratar a Última Ceia como uma refeição da Páscoa
Tendo determinado que a Última Ceia não foi um Seder e que provavelmente não ocorreu na Páscoa, devo tentar explicar por que os Evangelhos sinópticos retratar a Última Ceia como uma refeição de Pessach. Claro, a proximidade temporal da crucificação de Jesus (e, com ele, a Última Ceia) para a Páscoa judaica fornece um motivo: Certamente esta coincidência histórica não pode ser descartada como apenas isso.
Outro motivo relaciona-se com uma questão bastante prática: Dentro de poucos anos após a morte de Jesus, as comunidades cristãs (que a princípio consistia principalmente de judeus) começaram a perguntar quando, como e até mesmo se eles devem celebrar ou comemorar a Páscoa judaica. Cristãos que acreditavam que a data da Páscoa deveria ser calculada de modo a coincidir com a celebração da Páscoa judaica, ou se essa data caiu em um domingo. O calendário judaico era (e é) lunar e, portanto, há sempre uma lua cheia na noite do Seder de Pessach, isto é, a noite após o 14 de Nisan. Mas naquela noite não é sempre um sábado à noite. O costume de celebrar a Páscoa no início da noite seguinte ao dia 14 aparentemente começou relativamente cedo na história cristã e persistiu pelo menos até o século V dC. A visão de que a Páscoa deve ser em um domingo, independentemente do dia prevaleceu. Possivelmente, as divergências dos Evangelhos sobre o momento da Última Ceia foram o resultado dessas disputas dos primeiros cristãos sobre quando a Páscoa deveria ser celebrada. Afinal, se você queria encorajar os cristãos para celebrar a Páscoa na Páscoa, será que não faz sentido para enfatizar o fato de que Jesus celebrou a Páscoa com seus discípulos, pouco antes de morrer?
Relacionada com a questão de quando os cristãos devem lembrar últimos dias de Jesus era uma questão de como eles devem ser recolhidos. Logo no início, um certo número de cristãos e outros, sentiram que a forma adequada de marcar a Páscoa judaica não era de festa, mas com o jejum. Por um lado, este costume reflete uma antiga tradição judaica do jejum durante o período imediatamente anterior à refeição da Páscoa (como relatado no Mishnah Pesachim 10:1). Por outro lado, os motivos distintamente cristãos para este rápido também podem ser identificados, de recordar o sofrimento de Jesus na cruz para rezar para a eventual conversão dos judeus.
Jesus é o cordeiro pascal no Evangelho de João, que associa a crucificação, ao invés de a Última Ceia, com a festa da Páscoa. De acordo com João, Jesus morreu na "dia da preparação para a Páscoa" (João 19:14), quando o sacrifício da Páscoa estava sendo oferecido, mas antes do festival começou ao entardecer.
In retábulo de Matthias Gruenewald (1510-1516) para o mosteiro do Altar, Alemanha (mas agora no Museu Unterlinden, em Colmar), o Jesus crucificado é explicitamente relacionada com o sacrifício pascal. À direita da cruz está o cordeiro ferido, que carrega uma cruz e sangra em um cálice.O discípulo a quem Jesus amava conforta a mãe de Jesus na esquerda. Maria Madalena se ajoelha aos pés da cruz, seu frasco de alabastro pomada ao lado dela. À direita, João Batista aponta para Jesus. Sua previsão de que Jesus irá ultrapassá-lo ("Ele deve crescer e que eu diminua" João 3:30) está escrito ao lado dele em latim. Giraudon / Art Resource, NY.
O alemão estudioso do Novo Testamento Karl Georg Kuhn argumentou que o Evangelho de Lucas coloca a última ceia no contexto da Páscoa, a fim de convencer os cristãos a não celebrar a Páscoa. Ele observa que a tradição sinóptica Última Ceia atribui a Jesus uma declaração bastante curiosa de abstinência: "Tenho desejado ardentemente comer esta cordeiro pascal com você antes de eu sofrer, pois eu vos digo que não vou comê-la até que ela se cumpra no reino de Deus ... [e] eu não beberei do fruto da videira, até o reino de Deus "(Lucas 22:15-18;. cf Mark 14:25 [" eu não beberei mais do fruto da videira, até aquele dia em que o beber, novo, no reino de Deus "] = Mateus 26:29). Os sinópticos "colocação da Última Ceia, em um contexto de Páscoa deve ser lida juntamente com Jesus" declaração sobre a abstinência, neste ponto de vista, a tradição de que a última ceia foi uma refeição pascal argumenta que os cristãos devem marcar a Páscoa não celebrando, mas por jejum, porque Jesus já celebrou sua última Páscoa. Desse modo, até o reino de Jesus está cumprido, os cristãos não devem celebrar durante todo Páscoa.
Estudioso do Novo Testamento Bruce Chilton apresentou recentemente uma teoria alternativa. Ele argumenta que a identificação da Última Ceia com um Seder Páscoa originou-se entre os cristãos judeus que estavam tentando manter o caráter judaico de celebrações da Páscoa mais cedo. Ao chamar a Última Ceia uma refeição da Páscoa, estes cristãos judeus estavam tentando limitar a prática cristã de três maneiras. Como o sacrifício da Páscoa, a lembrança da Última Ceia só poderia ser celebrada em Jerusalém, na época da Páscoa, e por judeus.
Sem decidir entre estas duas alternativas contraditórias, podemos pelo menos concordar que há várias razões pelas quais a igreja primitiva teria tentado "Passoverize" a tradição da Ceia. Colocando a Última Ceia em no contexto da Páscoa era uma ferramenta literária em debates cristãs sobre se ou não, e como os cristãos devem celebrar a Páscoa.
Outros exemplos de Passoverization podem ser identificados. O Evangelho de João, como observado anteriormente, e São Paulo (1 Coríntios 5:7-8) equivale a crucificação de Jesus com o sacrifício da Páscoa: "O nosso cordeiro pascal, Cristo foi sacrificado. Portanto, vamos celebrar a festa, não com o velho fermento, o fermento da malícia e do mal, mas com os ázimos da sinceridade e da verdade. "Isso também é uma Passoverization da tradição de Jesus, mas é aquele que contradiz a identificação de a Última Ceia com o Seder ou refeição da Páscoa.
Ambos os Passoverizations pode ser colocado no contexto mais amplo de Êxodo tipologia em geral. WD Davies e NT Wright argumentam que várias fontes do Novo Testamento retratam os acontecimentos da vida de Jesus como um novo Êxodo. Os primeiros cristãos interpretaram a vida e a morte de Jesus à luz da antiga narrativa judaica de redenção por excelência, a história do Êxodo do Egito. Certamente a representação da Última Ceia como uma observância da Páscoa poderia desempenhar um papel nesse esforço maior de argumentar que a morte de Jesus ecoa o Êxodo do Egito.
Este processo de Passoverization não terminou com o Novo Testamento. O bispo Melito do segundo século de Sardes (na Ásia Menor), uma vez fez um sermão pascal amplamente popular, que poderia muito bem ser chamado de "Hagadá cristão", refletindo longamente sobre as várias conexões entre a história do Êxodo e da vida de Jesus.
Passoverization ainda pode ser encontrada na Idade Média. Ao contrário da crença popular, o costume católico de usar coscorões ázimos, na Missa é de origem medieval. As igrejas ortodoxas preservam o costume de usar pão levedado. Não é possível ver a mudança de uso levedada para pão ázimo como um "Passoverization" das sortes?
Foi a Última Ceia um Seder Páscoa? O mais provável é que não era.
Quando Páscoa começa: Os Sinópticos contra John
| 14 de Nisan (que termina em Sundown) | 15 de Nisan (Início at Sundown) | |
| Dia da preparação para a Páscoa. cordeiro pascal sacrificado no final da tarde. | Páscoa feriado começa e festiva refeição Seder é realizada na noite. Cordeiro pascal é consumido. | |
| Mateus 26-27,Marcos 14-15 e Lucas 22-23 | Jesus e seus discípulos se preparar para a Páscoa. | Jesus e seus discípulos realizar uma Última Ceia no momento da PáscoaSeder. Jesus é preso naquela noite. Ele foi morto na manhã seguinte, que é o dia do 15 de Nisan. |
| João 19 | Jesus crucificado, enquanto os cordeiros pascais estão sendo sacrificados. (A Última Ceia não émencionada por João, mas que teria tomadolugar na noite anterior à crucificação, ou mesmoantes.) |
