A Bíblia Hebraica, também conhecida como Antigo Testamento ou simplesmente OHB, é uma coleção de 24 livros, escritos em hebraico com uma pequena parte em aramaico, que possui semelhanças com o Antigo Testamento, mas não é a mesma coisa. O número de livros não é o mesmo e eles são organizados de maneira diferente. Além disso, a Bíblia Hebraica termina não com Malaquias, mas 2 Crônicas mostrando Israel restaurado em Jerusalém e a história no fim. Por outro lado, os cristãos consideram o Antigo Testamento apenas uma preparação para o Novo Testamento e a Nova Aliança instituída por Jesus Cristo na Última Ceia. Os estudiosos da Bíblia geralmente se referem ao texto como a Bíblia Hebraica, e essa terminologia será empregada aqui, a menos que o contexto indique o contrário.
Ele narra a história de um povo pequeno que foi levado para fora da escravidão no Egito para se tornar uma pequena nação em uma área de terra que lhes disseram que lhes havia sido prometida por Deus e que se viam como o povo escolhido de Deus. Com base na analogia australiana contemporânea, embora Canaã tivesse seus próprios habitantes na época, aos olhos do invasor era terra nullius porque eram pagãos e os israelitas tinham Deus ao seu lado.
Até relativamente recentemente, a maioria dos estudiosos tinha a mesma opinião que a maioria dos crentes - que o êxodo e a invasão de Canaã eram fatos históricos. A autoria dos cinco primeiros livros da Bíblia conhecidos como Pentateuco também foi livremente atribuída a Moisés, mas, se esse era realmente o caso, ele conseguiu o feito notável de descrever sua própria morte e enterro!
No entanto, após aperfeiçoamentos recentes na técnica arqueológica e na análise hermenêutica (interpretação do texto) da Bíblia, a maioria dos estudiosos da Bíblia dignos do nome agora se inclinam para a visão de que a invasão de Canaã nunca aconteceu como um evento real, mas é representativa de uma analogia para a Bíblia. uma série de circunstâncias que evoluíram nos séculos VI e VII aC, quando uma nova geração de israelitas retornou do cativeiro na Babilônia para sua "terra prometida" - Judá e Israel - reescrevendo mitos e lendas antigas para concordar com sua experiência ao longo do caminho. O exame analítico do texto também revelou que o Pentateuco em geral e o Gênesis em particular não eram criações contemporâneas, mas composições posteriores, reveladas por suas referências persistentes a nomes e marcos de lugares como ainda existentes "até hoje".
De fato, não há evidências arqueológicas para substanciar um êxodo do Egito e nenhuma evidência (além da própria Bíblia) de que os israelitas já estiveram no Egito como um povo cativo. Não há nenhuma menção a eles nos textos egípcios contemporâneos ou em outros textos existentes, e apesar de um extenso exame físico, a arqueologia não conseguiu encontrar nenhuma evidência de andanças em larga escala no Sinai no suposto tempo do êxodo no século XIII aC, considerando que se mostrou mais do que capaz de rastrear até os restos muito escassos de caçadores-coletores e nômades pastorais em outras partes do mundo.
De fato, todas as evidências apresentadas pelas modernas técnicas arqueológicas são de que os primeiros israelitas surgiram e evoluíram dentro de Canaã em algum lugar por volta do século XIII AEC, e não como uma maneira de se libertar da escravidão no Egito. As "descobertas" arqueológicas anteriores que pareciam apoiar a última teoria provaram ser o resultado de más técnicas de namoro, e não levam em conta o fato de que Canaã estava sob controle egípcio na época, portanto, fugir para Canaã teria sido um exercício. em futilidade.
Em outras palavras, as narrativas bíblicas sobre Moisés e o Êxodo, a jornada de Israel e a conquista e o assentamento da chamada Terra Prometida são material de mito e lenda e não há evidências históricas ou arqueológicas objetivas de que alguma vez tenham ocorrido. Nesta maneira de ver as coisas, a saga histórica da Bíblia - do encontro de Abraão com Deus e sua jornada a Canaã, à libertação de Moisés dos filhos de Israel da escravidão, à ascensão e queda dos reinos de Israel e Judá - não foi uma revelação milagrosa, mas um produto brilhante da imaginação humana. Então, isso significa que as lendas de Moisés e Josué não têm fundamentos?
O verdadeiro significado das lendas de Moisés e Josué
Não inteiramente, de acordo com a Dra. Susanne Glover, cuja contribuição singular para esse campo é mencionada abaixo e ao longo do texto. Como ela ressalta pertinentemente, a lenda de Moisés teve que vir de algum lugar, e o pensamento atual é que foi através da tradição tribal das tribos de José (Efraim e Manassés). O cenário mais provável é que algumas das entidades tribais posteriores que formaram o núcleo de Israel tiveram essa história como uma de suas principais lendas e a cultivaram no reino do norte até serem trazidas para o sul. Os semitas sempre foram ao Egito como comerciantes nômades e há evidências de assentamentos no Egito por "asiáticos" ou "Appiru" registrados em documentos egípcios. Uma dinastia faraônica, os hicsos, composta inteiramente por semitas, governou o Egito por algum tempo, até serem expulsos à força. Na plenitude do tempo, a história cresceu e a lenda se desenvolveu. É uma história de libertação e tornou-se um modelo para o segundo êxodo da Babilônia.
Nem, diz o Dr. Glover, a história de Abraão é inteiramente sem fundamento. Muitos elementos que compunham o reino de Israel no norte teriam saído da Babilônia e da bacia do Eufrates. Eles também teriam trazido histórias de orientação divina em sua busca por terra e água; histórias que se fundiram em torno de um herói tribal. "Nada sai do nada", diz ela. "O mito agarra a imaginação e liga as comunidades a uma identidade comum".
No entanto, o verdadeiro significado das lendas de Moisés e Josué não reside em sua verdade ou falsidade ou mesmo em seu embelezamento, mas no fato de que eles refletiram retrospectivamente a experiência dos exilados quando retornaram da Babilônia, e o significado subjacente das lendas abraâmicas reside no fato de que eles forneceram uma base para explicar as "origens" da confederação tribal israelita. Durante e após o exílio, os anciãos e os escribas tiveram tempo para refletir sobre por que esses infortúnios os haviam ocorrido, e começaram a criar uma identidade compartilhada entre Israel e Judá em torno de Moisés e Abraão, que deu aos fiéis uma reivindicação à terra: Moisés e Josué por conquista, e Abraão por mandato divino. Considerada sob essa luz, a Bíblia hebraica se metamorfoseia de um conjunto de mitos e lendas da idade do ferro em uma coleção de histórias projetadas para dar uma identidade à elite judaica que retornou à sua terra natal no período pós-exílico.
A busca contínua pela evidência física
Enquanto isso, a busca contínua por evidências físicas continuou e, nesse sentido, após a guerra de seis dias de 1967, uma nova geração de arqueólogos israelenses, influenciada por novas tendências da arqueologia mundial, mudou seu foco de ataque e, em vez de assumir a liderança da Bíblia e procedendo dali - desenterrando locais específicos e respondendo às suas próprias perguntas principais, como as gerações anteriores haviam feito - eles concentraram sua atenção na região montanhosa dos cananeus, da Judeia no sul a Samaria no norte, e então procederam explorar sistematicamente, mapear e analisar, em vez de apenas cavar.
Essa abordagem revolucionou a chamada "arqueologia bíblica". O que eles descobriram foi uma rede de vilarejos das terras altas, todos aparentemente estabelecidos no espaço de algumas gerações, indicando que uma transformação social havia ocorrido na região montanhosa central de Canaã, por volta de 1200 aC, quando ondas sucessivas de nômades pastorais se instalaram no espaço escasso. ocupada região montanhosa cananeia, resultando no surgimento de cerca de 250 comunidades no topo de colinas. Seu surgimento ocorreu no momento em que as cidades cananeus nos vales e planícies abaixo estavam em um estado de desintegração social após um colapso temporário na hegemonia egípcia.
Não houve evidências de invasão violenta ou mesmo de infiltração de um grupo étnico claramente definido. Portanto, longe de tomar a terra por conquista militar, as evidências arqueológicas revelaram que os habitantes dessas aldeias eram originalmente indígenas de Canaã. Uma transformação demográfica complexa ocorreu então ao longo de muitos anos, durante os quais uma consciência étnica unificada começou a se unir lentamente, culminando no surgimento gradual de uma identidade que poderia finalmente ser descrita como "israelita". Como corolário desse processo, a crença israelita em “Um Deus” também emergiu apenas gradualmente da adoração a todo um panteão de deuses adorados ao mesmo tempo por cananeus e israelitas nativos.
O conceito de uma monarquia unida sob Saul, David e Salomão não se saiu melhor nas mãos dessa nova arqueologia. Não há evidências arqueológicas convincentes da existência histórica de uma vasta monarquia unida, centrada em Jerusalém e que abrange toda a terra de Israel. Existe algum apoio arqueológico para a existência real de um Davi, ou uma "Casa de Davi" em uma inscrição que faz referência à derrota militar de um de seus sucessores, mas nenhuma evidência arqueológica ou documental em textos contemporâneos para a existência de Salomão fora da Bíblia, e nenhuma evidência arqueológica ou outra para substanciar o tamanho e a magnificência de Jerusalém, nem a existência de qualquer ambicioso programa de construção iniciado por Salomão. De fato, Jerusalém parece ter sido uma espécie de remanso cultural da época, pouco mais do que uma pequena cidade nas colinas.
Como escreve Matthew Sturgis: “Todo o paradigma da arqueologia no Oriente Próximo deixou de pensar na Bíblia como um guia de campo arqueológico confiável para o de uma coleção de contos de fadas e lendas antigas”. Paul Tobin leva as coisas um passo adiante com seu comentário de que “(b) a arqueologia bíblica ajudou a enterrar a Bíblia”. O comentário atinge alguma pungência quando considerado no contexto do título do texto de Finkelstein e Silberman, The Bible Unearthed.
Passando da pesquisa arqueológica para a crítica histórica da própria Bíblia, Thomas Hobbes (1588-1679) e Baruch Spinoza (1632-1677) são notáveis entre os primeiros a identificar as muitas confusões, contradições e inconsistências no texto bíblico, desde que No século XVII, e no século XIX, Julius Wellhausen (1844-1918) elevou a crítica bíblica construtiva a um novo nível quando publicou sua conclusão de que a Torá era originalmente quatro narrativas distintas, cada uma completa em si mesma, depois soldada e repleta de numerosas críticas internas. estilos de escrita, antecedentes e contradições internas. As linhas gerais da hipótese de Wellhausen são hoje aceitas por todos os estudiosos bíblicos considerados dignos do nome.
Essas duas ferramentas de análise, a nova arqueologia e a crítica da fonte bíblica, se entrelaçaram para revelar a OHB não como a palavra inerrante de "Deus", mas como uma construção muito humana. É, no entanto, um livro pelo qual tenho um profundo afeto - mais literário do que teológico - por seu papel em registrar as tradições do povo judeu ao longo de milhares de anos, dotando assim suas próprias vidas de significado. É também uma magnífica obra de literatura, muito agradável de ler, tanto mais quando se compreende o processo pelo qual ela surgiu.
Grande parte da Bíblia hebraica como a conhecemos hoje é uma reescrita retrospectiva dos fatos após a experiência definidora do Exílio. O cativeiro na Babilônia é retratado como uma profecia, como um castigo por sua idolatria e desobediência a Javé, semelhante à apresentação bíblica da escravidão israelita no Egito. Durante o exílio, o sábado adquiriu um significado, assim como a sinagoga, a oração penitencial e a circuncisão (um sinal da Aliança). Os festivais canaanitas de Páscoa, Semanas e Tabernáculos foram reformulados e convertidos retrospectivamente em lembranças da libertação do Egito. Os judeus, pensando em si mesmos como a Semente Sagrada e purificados por sua experiência, retornaram da Babilônia trazendo colonos para estabelecer a terra. Eles reconstituíram sua identidade à luz de suas tradições, a Torá foi escrita e assumiu um papel central em sua vida, a prática religiosa foi centralizada, o casamento com estrangeiros proibido e o cânon sagrado da Bíblia Hebraica é sobre sua sobrevivência.
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