O sacrifício de Isaac é um dos episódios mais trágicos da Bíblia hebraica.Após milagrosamente conceder um filho para um centenário e uma mulher estéril até então 90 anos de idade, o caprichoso Divindade ordens de Abraão para matar seu filho. Abraão obedece sem hesitação, sem revelar a ordem divina para sua esposa ou seu filho.
Sem ter idéia de onde o evento terá lugar, exceto que ele deve estar na região de Monte Moriá, ele embarca em uma jornada com Isaac. No terceiro dia da caminhada, ele vê a montanha de longe. Pai e filho transportar a madeira, o fogo e a faca para o sacrifício, enquanto Abraham tranquiliza o menino curioso que Deus proverá o cordeiro sacrificial. No topo da montanha, ele faz pronto para a ação, ligando Isaac sobre o altar. Mas, assim como ele está prestes a mergulhar a faca em Isaque, um anjo de repente intervém e substitui um carneiro para a criança.
O que antiga interpretação da Bíblia judaica deduzir esta conta? Duas explicações foram preservados. Uma está contida na Palestina Targum(tradução aramaica da Bíblia) ea outra no Talmud, um conjunto de regras legais misturados com a interpretação das Escrituras, e Midrash consistindo de exegese bíblica com histórias ilustrativas.
O targumic conta do sacrifício ou Binding ( Aqedáh ) de Isaac compreende cinco peculiaridades significativas:
(1) Isaac aprende com seu pai que ele será a vítima. Em vez de o texto bíblico (Gn 22:08), o Targumist escreve: "A Palavra do Senhor deve preparar um cordeiro para si mesmo, mas se não, meu filho, você vai ser o holocausto."
(2) Isaac não é mais uma criança.
(3), ele aceita de bom grado o seu papel e implora seu pai para prendê-lo. "Vincular as mãos corretamente para que eu não lutar no tempo da minha dor e perturbá-lo e tornar a sua oferta impróprios". (4) Ele é concedida uma visão celestial. "Os olhos de Abraão foram fixados sobre os olhos de Isaque, mas os olhos de Isaac virou-se para os anjos do céu. Isaac viu, mas Abraão não vê-los. Nessa hora os anjos do céu, disseram uns aos outros:" Vamos, ver os dois únicos homens justos do mundo. Aquele mata eo outro está sendo morto. O matador não hesita e quem está sendo morto trechos fora de seu pescoço. " (5) Depois de sacrificar o cordeiro, Abraão ora para que sua obediência e seu filho de auto-sacrifício pode beneficiar os descendentes de Isaac. "Eu rezo antes de ti, ó Senhor Deus, que, quando os filhos de Isaac chegar a um momento de angústia, você pode se lembrar do seu nome a ligação de Isaque, seu pai, e solta e perdoar seus pecados ... para que o gerações que se seguem podem dizer: No monte do Templo do Senhor Abraão ofereceu seu filho Isaac, e no monte do Templo a glória da presença de Deus foi revelado a Isaac ".
A história proferida no palestinos Targum pode ser complementada por detalhes preservados no resto da tradição interpretativa judaica. O targumicversão implica apenas que Isaac é um participante adulto e não um menino, como em Gênesis 22:12. Em fontes do Midrash, somos informados de que ele tem 37 anos. Este valor é obtido a partir de uma lenda judaica relatando a morte súbita do 127-year-old Sarah (Gênesis 23:01), quando ela é falsamente dito por Satanás que Abraão matou seu filho. Sarah foi de 90, quando ela deu à luz Isaac: daí a figura 37. Sem explicar a diferença, o primeiro século CE historiador judeu Flávio Josefo faz Isaac 25 anos de idade.
De acordo com Pseudo-Jonathan, uma nuvem brilhante e uma coluna de fumaça de chumbo Abraham ao escolhido montanha. Pirke de-Rabbi Eliezer, uma composição midrashic que datam do século IX dC, também menciona uma coluna de fogo que se assemelha ao que dirigiu a judeus no deserto no Livro de Êxodo. Da mesma forma, a nuvem aparece na representação do Binding of Isaac na arte judaica, em um afresco na sinagoga CE do terceiro século de Dura Europos na Síria, e no chão de mosaico do Galileu Bet Alpha sinagoga do século quinto.
Em outro Midrash antiga, o rabino Akiva (martirizado pelos romanos em 135 dC) anexado ao Deuteronômio 06:05: "Amarás o Senhor, teu Deus, com todo o teu coração, com toda tua alma e com todas as tuas forças", as palavras "Da mesma forma como Isaac que se preso no altar."
Este tipo de Escritura exegese não se originou com Akiva. Fontes judaicas CE do primeiro século já estão conscientes disso. Flávio Josefo (37 -. C 100 dC) em suas Antiguidades Judaicas narra que Isaque, informado por seu pai sobre a demanda de Deus, a alegria vai até o altar. Outro escritor do primeiro século dC, Pseudo-Philo, o autor do Livro de Antiguidades bíblicos, enfatiza que Isaac concorda explicitamente para se tornar uma vítima sacrificial e que a eleição do povo judeu de Deus é a recompensa para o derramamento do sangue de Isaac. Não há referência ao derramamento de sangue na Bíblia.Finalmente, no quarto livro dos Macabeus (meados do século I dC), Isaac é o proto-mártir, que com olhares coragem destemidos na faca ameaçadora.
Uma vez que o tema principal do Quarto Livro dos Macabeus é martírio judeu sob Antíoco Epifânio no início do segundo século aC, e a morte dos mártires é visto como expiação por todos os pecados de Israel, a ação de Isaac é apresentado como expiação oferecida para os judeus pessoas e visto como uma fonte de mérito ganhar a salvação futura.
Por que Deus assunto Abraão a um julgamento em primeira instância, saber os comentaristas bíblicos judaicos. Desde o Livro dos Jubileus (século II aC), através de Pseudo-Filo e os rabinos, somos informados de que Satanás e os anjos invejado Abraão e Isaac.
De acordo com Jubileus, quando o amor de Deus de Abraão, foi elogiado no céu, Satanás sarcasticamente comentou que a paixão do patriarca com o filho excedeu o seu amor do Todo-Poderoso. Em sua presciência que ele permaneceria fiel, Deus aceitou o desafio de Satanás e submetido Abraão à prova.
Os rabinos pediu-lhes esclarecimentos sobre a natureza do Isaac de auto-sacrifício e os efeitos da expiação obtida através dele.
Foi o sacrifício de Isaac um verdadeiro sacrifício? Afinal de contas, de acordo com o princípio do Talmude: "Sem sangue não há expiação", um princípio já formulado no século I dC, como mostrado na Epístola aos Hebreus (9:22): "Sem derramamento de sangue não há perdão dos pecados. " Os rabinos assumiu, portanto, que Isaac tinha perdido pelo menos algumas gotas de sangue, depois de ter acidentalmente sido arranhado por uma faca de Abraão. No início do século II dC, Simeão ben-Yohai Isaac alegou que havia derramado um quarto de seu sangue. No século anterior, Pseudo-Philo atribuída a eleição de Israel para o sangue de Isaac.
Os rabinos também estavam preocupados com o impacto da Binding of Isaacna adoração no Templo. Para eles, o sacrifício do cordeiro oferecido duas vezes por dia no santuário até 70 dC, derivado de sua eficácia a partir da crença de que Deus lembrou do Binding of Isaac. Isto é explicado nos palestinos Targum em Levítico 22:27: "Nossos sacrifícios expiar nossos pecados O cordeiro foi escolhida para reavivar a memória de cordeiro de Abraão que se preso no altar e estendeu o pescoço a fim de honrar seu santo. nomear. "
Na liturgia judaica contemporânea, o Binding of Isaac é comemorado no Festival de Ano Novo. O sopro do shofar, o chifre de carneiro, naquele dia recorda o animal que foi oferecido em lugar de Isaac.
No entanto, o Binding of Isaac está associada também com a festa da Páscoa. De acordo com uma interpretação rabínica de Êxodo ( Mekhilta de R. Ismael), a sobrevivência da primogênitos dos judeus no Egito, deveu-se ao mérito de Isaac. "Quando Israel entrou no mar, o Monte Moriá foi movida de seu lugar, com o altar de Isaac construído sobre ela, a pilha de madeira colocada sobre ele, e Isaac como se fosse amarrado e colocado sobre o altar, e Abraão como se fosse alongamento a mão e segurando a faca para imolar o seu filho. "
De acordo com o Livro dos Jubileus (século II aC), interessados em detalhes cronológicos, o sacrifício de Isaac ocorreu no 15 º dia do primeiro mês (Nisan), o dia de calendário do futuro festa Mosaico de Páscoa.
O significado completo da tradição é comprimido nos palestinos Targum comentando sobre a "noite de vigília" no dia 15 de Nisã (Êxodo 12:42).
Somos informados de que quatro eventos noturnos diferentes aconteceu ou irá ocorrer na mesma data: a criação do mundo, do nascimento e da ligação de Isaac, a fuga do Egito, e a vinda do Messias.
"Na primeira noite, a Palavra do Senhor foi revelada para o mundo e criou ...
Na segunda noite, a Palavra do Senhor foi revelado em Abraão ... Abraão tinha cem anos e Sara 90 anos que o dizer a Escritura se cumprisse, Abraão envelheceu cem pode gerar, e Sara aos noventa anos pode suportar. não foi Isaac, nosso pai 37 anos de idade, quando ele foi oferecido no altar? Os céus foram descidos e desceu e Isaac viu sua perfeição ... Deus chamou esta segunda noite.
Na terceira noite, a Palavra do Senhor foi revelado sobre os egípcios no meio da noite. Sua mão esquerda matou os primogênitos dos egípcios, mas a mão direita poupado o primogênito dos filhos de Israel, para cumprir a palavra da Escritura: "Israel é o meu primogênito." Ele chamou isso na terceira noite.
Na quarta noite, o mundo deve chegar a seu fim para ser entregue. Os laços da maldade serão destruídos eo ferro jugos quebrados. Moisés virá do deserto, e o rei Messias de Roma. Aquele serão levados em cima de uma nuvem e os outros serão levados em cima de uma nuvem, e a Palavra do Senhor levar entre eles e devem avançar juntos. Esta é a noite da Páscoa diante do Senhor, para ser observado e celebrada por Israel nas suas gerações. "
Em minha opinião, a exegese mais antiga da Aqedáh faz Isaac o primeiro redentor de Israel e prevê o evento como o protótipo da salvação messiânica.Se for verdade, essa é uma doutrina altamente significativo tanto para a teologia judaica e cristã.
Para colocar esta questão complexa em perspectiva, deixe-me apresentar um ingrediente pessoal na história. Avancei pela primeira vez estas idéias quase meio século atrás, na Escritura e na Tradição no judaísmo (Brill, Leiden, 1961). Eles se reuniram com a simpatia geral nos círculos acadêmicos, mas, inevitavelmente, veio também vozes dissidentes (ver PR Davies e BD Chilton,Quarterly Bíblica Católica. 40, 1978, pp 514-546).
Os críticos se opuseram ao meu namoro da tradição exegética básico para o primeiro século dC e ainda mais cedo. Eles vieram com uma definição diferente de "Binding of Isaac". Sua essência não é uma auto-oferta voluntária, mas o derramamento do sangue de Isaac, isto é, a mais avançada e mais recente das idéias rabínicas. Isto significa que o conceito de Aqedáh não surgiu antes do quarto século EC.
Portanto, não pode ser considerada como a fonte de idéias do Novo Testamento, mas é um pedido reconvencional rabínica contra a doutrina cristã da redenção. A omissão de mencionar que a realização da madeira no ombro do Isaac já aparece na Bíblia, Davies e Chilton implica que é uma característica que imita a cruz de Jesus.
O papel ativo do Isaac no drama é datado por eles após a destruição de Jerusalém. As idéias de Josephus, Pseudo-Philo e Quarto Livro dos Macabeus não pode ser tomada como representando o período de pré-CE 70.Todos os três escreveu, de acordo com Chilton e Davies, no final do primeiro século ou no início do segundo, enquanto que a opinião acadêmica convencional sustenta que Josefo, cuja obra data para a segunda metade do primeiro século dC, usou interpretativa judaica preexistente tradições e que o livro de Antiguidades bíblicos de Pseudo-Filo e 4 Macabeus foram compostas na primeira metade do primeiro século dC.
Então, de repente, 24 anos após a publicação da Escritura e da Tradição no judaísmo, antes desconhecidos fragmentos Rolos do Mar Morto (4Q225-226) à tona da Gruta 4 ( Descobertas no deserto da Judéia, XIII, 1995), em que detalhes importantes do o Aqedáh história sobreviveram. O trabalho é definitivamente pré-cristão: o script pertence à segunda metade do primeiro século aC, mas a composição mais provável vem de meados do século II aC.Dou aqui a minha tradução do documento mal preservada.
Algumas das lacunas são preenchidas com a ajuda da Bíblia ou o Livro dos Jubileus. Comentários essenciais são inseridas entre colchetes.
E nasceu um filho AF (ter) enfermarias (para Abraha) m e chamou o seu nome Isaac. E o príncipe Ma (s) Tamá (= Satanás) veio (para G) od e acusou Abraão, por causa de Isaac.
[Ao ouvir os louvores celestial do amor de Deus de Abraão, Satanás sugere que Abraão deveria sacrificar seu filho.]
E ( G) od disse (a Abra) presunto, 'Leve seu filho, Isaac, (seu) só (filho) (quem) você (amor) e oferecê-lo para mim como um holocausto sobre um dos ... montanhas (o que eu vou dizer) você. E ele ro (se e que nós) n (t) do Wells
[O autor provavelmente interpreta o nome da cidade de Beer Sheba como "sete poços".]
de Mo (UNT Moriá) .... E Ab (Raão]) levantou a (ey) es (e eis que não havia) um incêndio.
[Os palestinos Targum falar de uma "nuvem de glória", que identifica a montanha. O Midrash, Pirke d'Rabbi Eleazar diz: "Ele viu uma coluna de fogo (crescente) da terra para o céu."]
E ele colocou (a madeira em Isaac, seu filho, e eles foram juntos).Então disse Isaque a Abraão, (seu pai: "Eis que há o fogo ea lenha, mas onde está o cordeiro) para o holocausto?" E Abraão disse (Isaac, seu filho, "Deus proverá um cordeiro) para si mesmo. Isaac disse ao seu pai: 'K (pwt) ..."
[Não há segundo endereço de Isaac a Abraão na Bíblia. Em contrapartida, as tradições targumic e midrashic testemunhar um discurso como adicional por Isaac. De abrir a palavra de Isaac apenas a primeira letra é legível, mas há espaço para mais 15 letras. Esta carta de abertura é um K (kaph).
Em todos os Targuns sobreviventes e no Midrash no discurso de Gênesis Isaac começa com o verbo kpwt : " Amarre " , ou seja, "Amarre minhas mãos corretamente."] . .. santos anjos em pé (e) chorando ... [Não há menção de anjos se encontra em Gênesis 22, mas é padrão no Targum palestino: "Os olhos do Isaac estava procurando sobre os anjos do alto." Outros textos aludem as lágrimas dos anjos ministradores.] ... seus filhos da terra. e os anjos de S (Atan) ... foram alegria e dizendo: "Agora, ele (Isaac) será destruído ... [ associados de Satanás estão encantados com a perspectiva da morte de Isaac.] se ele vai ser encontrado fraco e se A (braham) será encontrado infiel (a Deus. Chamou), "Abraão, Abraão." E ele disse: "Eis-me aqui I. "E ele disse ... ele (Abraão) não é um amante (de Deus). [As palavras que faltam são, provavelmente, os de Deus a Satanás, por exemplo: "Agora eu sei que você mentiu que ele não é um amante ( . de Deus) "O Midrash sobre Gênesis formula positivamente a declaração:". Tenho fez saber tudo o que você (Abraão) me ama "] E o Senhor Deus bendito é ( aac todos os dias de sua vida e ele gerou) Jacó, e Jacó gerou a Levi (no (terceiro) gêneros (tion. E todos) os dias de Abraão, Isaac e Jacob e Lev (i foram ... anos). [Na Bíblia, Deus abençoa Abraão. A mudança de assunto Ternos bem o papel de liderança concedido a Isaac no Targum.]
Fragmentária que seja, o manuscrito de Qumran compreende todos os elementos importantes da conta targumic do Binding of Isaac. Monte Moriá é sinalizado pelo fogo. Isaac duas vezes aborda Abraão e certamente ele pede ao seu pai para amarrar suas mãos. A presença de choro anjos é mencionado. Finalmente, Deus não abençoa a Abraão, mas Isaac.
Devemos concluir, portanto, que o targumic Aqedáh tradição surgiu na segunda metade do primeiro século dC, o mais tardar, mas possivelmente em meados do século II aC. Consequentemente, a hipótese de que a história do Binding of Isaac era familiar entre os judeus durante o período da formação do Novo Testamento agora pode ser tomada como garantida.
Os evangelistas e São Paulo parecem ter feito uso da "targumic" Aqedáhtradição. Nos Evangelhos sinópticos (Marcos, Mateus e Lucas) as palavras da voz celestial ouvido no momento do batismo de Jesus parecem ser influenciadas por Gênesis 22. "Tu és o meu Filho amado em quem me comprazo" (Mc 1:11, Lc 3:22, Mt 3:17) recorda as palavras de Deus a respeito Isaac: "Toma teu filho, teu único filho, a quem você ama" (Gen 22:02). Além disso, o Quarto Evangelho: "Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (Jo 01:29) é inspirado na história de Isaac, "o cordeiro de Abraão" sacrificando-se para a redenção de Israel. Finalmente, no pensamento de Paulo, o Binding of Isaac prefigura a redenção por Cristo. "Aquele que não poupou o seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, será que ele não nos concede a cada favor com ele?" (Rom 8:3-32).
Em conclusão, deixe-se ressaltar que a contribuição de um pequeno fragmento de Qumran para a datação pré-cristã da Binding of Isaac tradição não pode ser superestimada. O significado teológico deste pequeno, texto mal preservado incomensuravelmente superior à sua dimensão.
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