Poucas atividades na vida são tão aparentemente banais ainda vitalmente importante quanto comer. O alimento é uma das necessidades básicas da vida, e todos, homem ou mulher, jovem ou velho, rei ou servo deve comer.Assim, talvez não seja tão surpreendente que muitas das histórias bíblicas são definidas dentro do contexto de uma refeição. Das contas da Bíblia hebraica dos alimentos Abraão se prepara para seus visitantes divinos (Gênesis 18:1-8), o guisado com que Jacó engana seu pai idoso, Isaac (Gênesis 27), ea refeição da Páscoa muito importante (Êxodo 12) a festa do Novo Testamento milagrosa bodas de Caná (João 2:1-11), a celebração pelo retorno do filho pródigo (Lucas 15:11-32), e até mesmo a Última Ceia (Mateus 26, Marcos 14, Lucas 22 , João 13), os textos bíblicos fornecem inúmeros exemplos de como a vida antiga foi centrado em torno das refeições. Festas rituais e banquetes no mundo bíblico e além eram ocasiões particularmente importantes para mostrar a devoção a uma divindade, solidificando as relações sociais e postos, bem como ministrar aulas.
Na antiguidade, mesmo os deuses tinham para comer. Funcionários do templo em antiga Babilônia e no Egito foram incumbidos com a alimentação diária de suas divindades. As estátuas de essas divindades eram mais do que representações de seus adoradores, eles foram-se divino, e eles precisavam ser alimentados, banhados, vestidos e tratados. Um elaborado ritual conhecida como a Abertura da Boca transformado estátuas de culto artificiais em divindades "vivo". O ritual incluía oferecendo escolha carnes, mel, frutas e cerveja para a estátua do deus para comer e beber, e até mesmo água para lavar com após o refeição.
Na prática religiosa da antiga Babilônia e no Egito, os deuses dependia de seus adoradores para prover o sustento. Assim, no livro de Sofonias, o profeta adverte que "O Senhor será contra eles, ele vai murchar todos os deuses da terra" (Sofonias 2:11). A raiz da palavra hebraica traduzida como "murchar" significa "fazer magra" ou "passar fome", sugerindo que o Senhor poderia causar divindades rivais para morrer de fome, cortando seu suprimento de comida e bebida.
Os israelitas também faziam oferendas de comida e bebida ao seu deus, mas desde que o Senhor não estava representado por uma estátua ou de qualquer forma visual, estes sacrifícios eram queimados ou derramado sobre o altar. O livro de Números registra as ofertas precisas de carne, grãos e bebida que eram obrigados por Deus duas vezes por dia, e mais no sábado e festivais de Páscoa (Números 28).
Festas rituais e banquetes provaram ser ferramentas sociais e políticas importantes ao longo da história de Israel. Isso era especialmente verdadeiro nos primeiros anos da monarquia israelita. Como um estudioso observou, "A mesa do rei era muito importante para a criação e manutenção de apoio político entre a elite emergente. Para ser admitido à mesa teria sido um importante marcador de status social e influência. " Assim foi David convidados a jantar à mesa de Saul (1 Samuel 20), e mais tarde David convida Urias, o hitita para comer e beber em sua própria mesa em uma tentativa de cobrir caso do rei com a mulher de Urias, Bate-Seba (2 Samuel 11). De acordo com a Bíblia, provisões diárias do Rei Salomão dos governadores de farinha, grãos, carnes e aves (1 Reis 4:22-23, 26-28) estavam em uma escala grande o suficiente para fornecer refeições suntuosas para milhares de pessoas. Da mesma forma, as festas persas pródigos um lugar de destaque em pontos importantes no Livro de Ester (1:11, 2:18, 5:4-8, 7:1-8, 9:18-23).
A Última Ceia de Leonardo da Vinci (1495-1498) retrata um estilo de jantar da Europa Ocidental em vez da posição reclinada que era comum em banquetes greco-romana do mundo antigo. Art Resource, NY.
No judaísmo posterior, refeições tornou-se expressões familiares de identidade comum, a unidade social e celebração comunitária. A comunidade associada com os Manuscritos do Mar Morto se reuniram em banquetes, como fizeram os fariseus com outros de sua espécie para participar de puro alimento e companhia.Mesmo a refeição sábado semanal era uma ocasião para que as famílias se reúnem e desfrutar de uma noite de comunhão festiva exclusivo para sua própria herança.
Tão grandes eram essas refeições comunais comemorativos que a vida após a morte passou a ser visto como um grande banquete no fim dos tempos. A Bíblia hebraica e escritos judaicos extrabiblical descrever o grande banquete messiânico no monte do Senhor: "Sobre esta montanha do Senhor dos anfitriões vai fazer para todos os povos um banquete de alimentos ricos, uma festa de vinhos bem amadurecidas "(Isaías 25:6 ss.). Será uma "mesa infalível" (4 Esdras 9:19) onde "os justos e eleitos os ... deve comer e descansar e subir com o Filho do Homem para todo o sempre" (1 Enoque 62:12-14). Este tema foi mais tarde apanhado pelos autores do Novo Testamento.
Talvez a festa mais antiga e mais importante celebrada pelos israelitas e mais tarde pelos judeus é a Páscoa. Com suas raízes na conta de Êxodo, a festa original consistia de um cordeiro sacrificial, ervas amargas e pães sem fermento comido por cada família em casa (Êxodo 12). O sangue do cordeiro foi escovado nas ombreiras das portas para que o anjo do Senhor pouparia a vida de cada família israelita.Depois da Páscoa, os próximos sete dias constituiu a Festa dos Pães Ázimos. (Hoje, ambas as festas são celebradas em conjunto sob o nome de Páscoa.)
Sob a monarquia israelita e do estabelecimento do Templo de Jerusalém, o sacrifício e a celebração da Páscoa tornou-se um caso centralizado. Era agora um festival nacional de peregrinação, trazendo as famílias para Jerusalém de todo Israel. A sacrificial cordeiros-ainda uma parte crucial da festa de observância, foram trazidos para o Templo para ser abatidos e ofereceu pelos sacerdotes. As famílias que foram capazes comeu a refeição da Páscoa juntos lá em Jerusalém.
Judeus que não poderia fazer a peregrinação a Jerusalém para oferecer o sacrifício da Páscoa ainda eram capazes de reconhecer o feriado, segurando uma refeição especial, discutindo a importância do dia e observar a festa dos pães ázimos. Após a destruição do Templo pelos romanos em 70 dC, a celebração da Páscoa tradicional evoluiu para parecer mais com esta festa. O sacrifício do cordeiro não era mais central, sem os sacerdotes e um templo. Os rabinos do Mishná (que foi editado por volta de 200 dC) elevou os aspectos não-sacrifício da festa, inclusive os pães ázimos e ervas amargas, para permitir a observância continuada. Assim, a Páscoa seder nasceu. Esta refeição estruturada de alimentos especiais, perguntas, ensino e cantando, agora localizado, mais uma vez inteiramente na esfera doméstica ainda, é a característica central das celebrações da Páscoa judaica hoje.
Corbis
Este ricamente decorado triclínio era parte de uma casa romana em Herculano.
Este ricamente decorado triclínio era parte de uma casa romana em Herculano.
Alguns têm especulado que a Última Ceia, contou de alguma forma em todos os quatro Evangelhos, poderia ter sido um seder da Páscoa. No entanto, este não é claramente o caso do Evangelho de John.Por razões teológicas, o autor colocou a Última Ceia, antes da festa da Páscoa (João 13:1); Jesus é morto no mesmo instante os cordeiros são sacrificados no Templo, com efeito tornando-se o novo sacrifício da Páscoa (João 19:28-37 ). Em Mateus, Marcos e evangelhos de Lucas, a última ceia é explicitamente identificada como a refeição da Páscoa (Mateus 26:17, Marcos 14:12, Lucas 22:07), mas desde que Jesus e seus discípulos estavam celebrando em Jerusalém, décadas antes da destruição do Templo, seria ainda não tomaram a forma de um seder. Sua festa era uma tradicional refeição da Páscoa sacrificial.
Estas refeições não se desenvolve num vácuo, no entanto. Assim como os primeiros israelitas haviam adotado a prática de oferecer comida e bebida para o seu deus de seus vizinhos do Oriente Médio antigos, também fez festas e Seders (incluindo a Última Ceia) depois da Páscoa assumem a forma dos tradicionais banquetes greco-romana, embora com suas próprias influências judaicas particulares e significado.
Uma típica festa greco-romana destaque comensais reclinável em sofás-apoiados em seu cotovelo esquerdo em torno de uma mesa central ou algumas mesas menores em uma sala de jantar (chamado deandron em grego e triclínio ou stibadium em latim). Entre os gregos , geralmente só os homens reclinavam nesses banquetes, as mulheres respeitáveis (como as esposas dos comensais), se presente, sentou-se ao pé dos sofás onde os homens reclinavam (cf. Lc 10:39) e, geralmente, à esquerda antes da menos entretenimento sadio da noite começou (que muitas vezes incluíam mulheres menos respeitáveis). Mulheres romanas, no entanto, muitas vezes acompanhadas de banquetes e reclinado com os homens. Alimentos foi geralmente servido em alguns pratos comuns, em que os comensais se mergulhar o pão ou comer com as mãos. Vinho fluía livremente e foi servido em taças. Música, poesia, dança, debate e até mesmo brincadeiras sexuais eram comuns a todas as formas de entretenimento nestes eventos.
O entretenimento jantar em banquetes gregos e romanos freqüentemente incluída prostitutas e músicos, ambos mostrados na cena do banquete decorar um vermelho figura vaso grego, provavelmente feito no sul da Itália e Sicília, no quinto ou quarto século aC Scala / Art Resource, NY.
Assim como na monarquia israelita, festas greco-romanas funcionavam como ferramentas sociais e políticos importantes. Scholar Dennis E. Smith observou que "as refeições eram um meio de criar e solidificar os laços sociais". Quando uma pessoa foi posicionado em um banquete bem claro onde ele caiu na hierarquia entre os participantes. O lugar de honra foi imediatamente à direita do anfitrião e depois continuou em volta da mesa, em ordem decrescente, deixando o menor de hóspedes na extremidade. Não era incomum para os menores convidados para receber comida diferente (ou seja, de menor qualidade) do que estava sendo servido para o anfitrião e os convidados de honra.
Reconstrução de um banquete em um típico triclínio , baseado em um projeto piso de mosaico de uma villa romana. Comensais antigos reclinado em seus cotovelos esquerdo e comiam com as mãos certas. Desenho de Romney Oualline Nesbitt / © Romney Oualline Nesbitt e Dennis E. Smith.
Entender essa ordem e jantar estrutura social é importante para interpretar corretamente várias passagens no Novo Testamento. Jesus muitas vezes usou a configuração de refeição como uma oportunidade de ensino. Ao invés de jantar apenas com a elite, ele compartilhou suas refeições com os pecadores, os cobradores de impostos e outros párias sociais (Mateus 09:10, Marcos 02:15, Lucas 5:29). Em vez de deixar o menor convidado em uma refeição servir o outros, ele deu um exemplo de serviço, lavando os pés dos discípulos (João 13:1-17). Ele os ensinou a humildade, dizendo-lhes sempre para tomar o último lugar em uma mesa, em vez de suportar a vergonha potencial de deslocamento por um hóspede hierarquicamente superior (Lucas 14:7-10). O Evangelho de João diz que na Última Ceia o discípulo amado estava reclinado no seio de Jesus, o que significa que ele estava sentado ao lado dele na posição de honra (João 13:23). O fato de que Judas estava perto o suficiente para aceitar um pedaço de pão "mergulhado no prato" de Jesus sugere que ele também pode ter sido reclinada nas proximidades. E, claro, comemoração deste Última Ceia desenvolvido na Eucaristia, um ritual importante e refeição comum para todos os cristãos.
Refeições comunitárias também foram uma ferramenta de ensino importante para Paul, especialmente com os primeiros cristãos de Corinto. Festas rituais de carne do sacrifício oferecido aos deuses nos templos pagãos eram uma ocorrência extremamente comum em Corinto, mas eles representam uma situação de conflito de interesse por algum destes primeiros cristãos. Para Paulo, o problema não era realmente o consumo de carne de ídolo por si só (porque "sabemos que" um ídolo não tem existência real '", 1 Coríntios 08:04), mas sim o efeito que essas festas do templo poderia ter sobre a comunidade cristã. As refeições eram todos com quem você conviveu com, então ao invés de se associar com a embriaguez e devassidão dos habituais festas greco-romanas e, potencialmente causando um irmão para "tropeçar" (1 Coríntios 8:9-13), Paul preferiu refeições privadas partilhados em comum com outros cristãos-para ajudar a construir e fortalecer a comunidade.
Neste túmulo de mármore pintado do primeiro século escultura de Trier, na Alemanha, os clientes vestidas formalmente deitar em um sofá e sentar-se em cadeiras ao redor de uma mesa com uma refeição de bolos, frutas e vinho. Essas cenas provavelmente retratam refeições passadas com o defunto. Erich Lessing.
Os primeiros cristãos também combinado outra refeição greco-romana tradicional, o banquete funerário, com a sua própria interpretação do banquete messiânico judaico. Túmulos romanos e sarcófagos retratam cenas da festa falecido com essa família. Também era comum para os membros da família e amigos para realizar um banquete em honra do falecido em salas de jantar especiais construídas nas proximidades para estas refeições memorial (chamados refrigeria em latim). Enterros cristãos em catacumbas romanas mostram evidências dessa prática, bem como, mas para eles isso significava algo mais do que simplesmente se lembrar do falecido.
Sete homens jovens são retratados desfrutar de uma refeição animada em afrescos das câmaras mortuárias na Catacumba de Calisto, em Roma. A catacumba do século III contém algumas das primeiras arte cristã conhecida, incluindo vários quadros semelhantes de banquetes intenção de representar a vida após a morte. Scala / Art Resource, NY.
Jesus lembrou a tradição do banquete messiânico na Última Ceia: "Digo-vos que eu não beberei deste fruto da videira, até aquele dia em que o beba de novo convosco no reino de meu Pai" (Mateus 26:29 ).Dennis Smith vê outra ligação na história do homem rico e Lázaro (Lucas 16:19-21): "O pobre homem, que já ansiava por uma migalha da mesa do homem rico, está agora" no seio de Abraão '( Lucas 16:23), isto é, reclinado à direita do próprio Abraão, em uma posição de honra no banquete da vida após a morte. " pinturas nas paredes das catacumbas retratam este banquete celestial e representam um desejo para o defunto para desfrutar de uma festa suntuosa na sociedade de todos os bem-aventurados no paraíso.
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