Caim, Filho do Anjo Caído Samael

 

O que tornou Caim capaz de assassinar seu irmão? Por que a geração do Dilúvio foi tão perversa? De acordo com Pirqei de-Rabbi Eliezer, o anjo caído Samael encarna a serpente e seduz Eva, com o que ela concebe Caim. Gerados por esta “semente ruim”, todos os descendentes de Caim se tornam corruptos, destinados a serem varridos por águas poderosas.

Após o banimento do Éden, Adão e Eva iniciam sua família:

‏ בראשית ד:א וְהָאָדָם יָדַע אֶת־חַוָּה אִשְׁתּוֹ וַתַּהַר וַתֵּ לֶד אֶת־קַיִן וַתֹּאמֶר קָנִיתִי אִישׁ ‏אֶת־יְ־הוָה.

 

Gn 4:1 E o homem [ ha-ʾadam ] conheceu Eva, sua mulher, e ela concebeu e deu à luz Caim, e ela disse: “Eu obtive (ou “criei”)  um homem com YHWH.” [

Por que Eva se refere a seu bebê como um “homem” [ ʾish ]? Não teria sido mais natural referir-se a ele como בן “filho”? Ainda mais estranha é sua afirmação de que ela produziu este homem “com YHWH”.

De acordo com a abertura do versículo, que Adão “conheceu sua esposa” no sentido bíblico proverbial, fontes rabínicas clássicas interpretam a frase como uma expressão de sua ação de graças a YHWH por permitir que ela concebesse. 

E, no entanto, Eva poderia literalmente significar que YHWH era o pai. Em sua ingenuidade, a relação causal entre relação sexual, concepção e nascimento pode ter escapado à primeira mãe, e assim ela atribuiu o nascimento de seu primeiro filho a Deus. O outro significado possível aponta para uma impregnação divina real.  Mas se for esse o caso, por que observar que Adão conheceu sua esposa? Quem é o pai: Adão ou YHWH?

A concepção de Abel

Nenhuma nota semelhante marca o nascimento de Abel; ele simplesmente nasce:

בראשית ד:ב וַתֹּסֶף לָלֶדֶת אֶת אָחִיו אֶת הָבֶל...

 

Gn 4:2 Ela deu à luz seu irmão Abel...

Observando a brusquidão da nota aqui, Genesis Rabbah sugere que Caim e Abel eram gêmeos (Bereshit 22, Theodor-Albeck ed.):

Não deixe de fazer isso.

 

“Ela então deu à luz” — outro parto, mas não outra gravidez.

Também não somos informados de quem nomeou Abel ou por que esse nome foi escolhido. Significa “respiração” e pode ter a conotação de vaidade ou insignificância (como acontece em todo o Eclesiastes), e assim prenuncia sua morte prematura sem filhos nas mãos de seu ciumento irmão Caim, que, por sua vez, é condenado a vagar pelo mundo. terra.

As Diferentes Concepções de Caim e Abel

As descrições muito diferentes das concepções de Caim e Abel levaram o midrash narrativo de meados do século VIII, Pirqe deRabbi Eliezer (PRE), a sugerir que os dois meninos tinham pais diferentes. Ao invés de apresentar YHWH como o pai de Caim, como implícito no versículo, ele entende Caim como o filho de um ser divino, um 'anjo caído', que cobiçou Eva. Essa ideia foi fortalecida pela estranha descrição de Caim ter nascido “um homem”, pelo sacrifício de Abel ser aceitável a Deus e pela inclinação de Caim para o mal, culminando na morte de seu irmão.

O midrash abre com uma leitura alegórica da história do Jardim do Éden.  A árvore é comparada a um homem (como em Deuteronômio 20:19), o jardim é comparado à mulher (Cântico dos Cânticos 4:12), a frase “no meio do jardim” ao seu corpo interior em qual a árvore está plantada. Assim, a distinção entre o fruto permitido e o fruto proibido diz respeito à fonte da semeadura: a progênie resultante pode ser boa ou má, dependendo da fonte paterna. 

O texto então descreve como Eva foi engravidada por Samael na forma de uma serpente, e depois por Adão (PRE 21): 

בא אליה ורוכבת נחש ועברה את קין ואחר כך [בא אליה אדם ו] עברה את הבל שנ אמר "והאדם ידע את חוה אשתו" (בר' ד:א). מהו ידע? שהיתה מעוברת וראתה [את] דמותו שלא היה מן התחתונים אלא מן העליונים וה ביטה ואמרה "קניתי איש את יי'" (בר' ד:א)

 

Ele [Samael] veio até ela, e ela montou a Serpente, e concebeu Caim. Depois, Adão veio a ela, e ela concebeu Abel, como é dito: “E Adão conheceu Eva, sua mulher” (Gn 4:1). O que significa “sabia”? (Ele sabia) que ela havia concebido. E ela viu a sua semelhança que não era dos seres inferiores, mas dos seres celestiais, e ela viu e disse: “Eu adquiri um homem pelo Senhor” (Gn 4:1). [

O midrash arranca o significado de Gênesis 4:1 do sentido claro: Adão sabia (no sentido cognitivo) que Eva havia sido engravidada por outro. Embora Samael não seja mencionado pelo nome, como Voldemort na série Harry Potter, o Arcanjo Caído, mencionado em outras partes do PRE, assumiu o corpo da Serpente (PRE 13), seduzindo Eva e concebendo Caim.

Isso não impede Adão de ter um filho com Eva também. Como uma fêmea canina que pode conceber de diferentes cães machos dentro de uma ninhada, Eva é retratada como tendo concebido Caim e Abel, gêmeos no mesmo ventre, por dois pais diferentes. Após o nascimento de Caim, ela reconhece que ele não é dos “seres inferiores” (de origem humana ou serpente), mas dos “seres superiores” (os anjos ou arcontes), e o nomeia Caim com base nessa geração imortal. 

A mitologia grega relata um fascinante paralelo a esse mito. Leda, esposa de Tyndraeus, o rei de Esparta, é seduzida (ou estuprada) por Zeus, que assume a forma de um cisne. Ela concebe Helena e Polideuces através do deus, e Castor e Clitemnestra de seu marido.  Os ventres de Leda e Eva são divididos e contêm domínios rivais entre os deuses (ou anjos) e o homem. Essa costura dupla do útero leva a consequências terríveis por gerações.

No mito grego, a bela Helena — “o rosto que lançou mil navios” — é raptada por Páris, dando início à Guerra de Tróia. No mito judaico, Caim mata seu irmão Abel e os subsequentes descendentes maculados de sete gerações culminam no Dilúvio, quando a terra estava cheia de violência e toda a carne havia corrompido seus caminhos na terra (Gn 6:11-13). Tanto o mito judaico quanto o grego atribuem o inelutável desdobramento do destino a um “pecado original” de miscigenação (literalmente, a descendência de espécie ou raça mista) – quando os deuses (ou anjos caídos) coabitavam com mulheres mortais.

A Necessidade de Seth

Abel nunca teve filhos e, uma vez morto, resta apenas Caim, pai de Samael. Era imperativo que Adão tivesse outro filho que fosse “como ele”, à sua própria imagem (PRE cap. 22):

כתיב, "ויחי אדם מאה ושלשים שנה ויולד בדמותו כצלמו" (בר' ה:ג), מיכאן את ל O que você pode fazer? ולד שת שהיה מזרעו ודמותו, ומעשיו דומין למעשה הבל אחיו, שנ '"ויולד בדמותו כצלמו" (שם שם).

 

Está escrito: “Quando Adão viveu cento e trinta anos, gerou um filho à sua semelhança, conforme a sua imagem (e deu-lhe o nome de Sete)” (Gn 5:3). A partir daqui você aprende que Caim não era da semente de Adão, nem em sua imagem, [e suas ações não eram como as ações de Abel, seu irmão],  até que Seth nasceu, que era de sua semente e imagem, [e cujas ações foram semelhantes às ações de seu irmão Abel], “ele gerou um filho à sua semelhança conforme a sua imagem” (ibid.).

Diz-se que os primeiros humanos foram criados à imagem de Deus (Gn 1:26-27, 5:1), tornando Seth ipso facto também à imagem de Deus. Na leitura de PRE, o texto enfatiza que Seth é como Adão, “à sua semelhança, conforme a sua imagem”  — totalmente humano, não o produto de um encontro com um ser divino.

A leitura de PRE também pode ser inspirada pela nomeação de Seth, que afirma explicitamente que ele foi concebido como um substituto de Abel:

‏ בראשׁית ד:כה וַיֵּדַע אָדָם עוֹד אֶת אִשְׁתּוֹ וַתֵּלֶד בֵּן וַ תִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ שֵׁת כִּי שָׁת לִי אֱלֹהִים זֶרַע אַחֵר תַּחַת הֶבֶל כִּי הֲרָגוֹ קָיִן.

 

Gênesis 4:25 Adão conheceu sua esposa novamente, e ela deu à luz um filho e deu-lhe o nome de Sete, “Porque Deus [ Elohim ] me deu outra semente em lugar de Abel, porque Caim o matou”.

Aqui Eva novamente atribui a concepção a Deus, embora desta vez ela use o nome mais geral de Deus, Elohim, em vez do nome pessoal YHWH, e ela o descreve não como uma parceria, mas como uma concessão ou presente. Além disso, Seth deve substituir o falecido Abel - cujo nome Eva finalmente pronuncia - e a semente de Seth irá, neste sentido, continuar a linha perdida de Abel.

Set contra Caim

O terceiro filho de Adão e Eva se torna o ancestral da linhagem da humanidade que, dez gerações depois, leva a Noé, o progenitor dos únicos humanos sobreviventes após o grande dilúvio. O nome do primeiro filho de Seth, Enos, significa exatamente isso: humano, mortal ou frágil (Gênesis 4:26). Seu nascimento é marcado pelo início das pessoas chamando por YHWH:

בראשית ד:כו וּלְשֵׁת גַּם הוּא יֻלַּד בֵּן וַיִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ א ֱנוֹשׁ אָז הוּחַל לִקְרֹא בְּשֵׁם יְ־הוָה.

 

Gn 4:26 E a Sete, por sua vez, nasceu um filho, e ele o chamou de Enos. Foi então que os homens começaram a invocar YHWH pelo nome.

A descendência de Caim, em contraste, abrange sete gerações, mas todos os seus descendentes perecerão no dilúvio.  De fato, a última coisa que ouvimos sobre um descendente de Caim é a canção de Lamech, na qual ele parece se gabar de ter matado alguém e se compara a Caim.

Na leitura de PRE, essa diferença entre a linhagem de Caim e a linhagem de Seth não é coincidência, mas reflete a natureza demoníaca da ancestralidade de Caim em contraste com a natureza humana de Seth:

ר' ישמעאל אומר: משת עלו ונתיחסו כל הבריות וכל דורות הצדיקים, ומקין ע לו ונתיחסו כל דורות הרשעים הפושעים והמורדים שמרדו במקום, ואמרו: אין אנו צריכין לטיפת גשמיך ולא לדעת את דרכיך, שנ' "ויאמרו לאל סור ממנו" (אי וב כא: יד ).

 

Rabi Ishmael disse: De Seth descenderam todas as gerações dos justos. De Caim descenderam todas as gerações dos ímpios, os criminosos e os rebeldes, que se rebelaram contra [o onipresente, ha-makom ] {seu Criador}, dizendo: Não precisamos das gotas da tua chuva, nem para andar em Teus caminhos, como é dito: “Eles dizem a Deus: Deixe-nos em paz. (Não queremos aprender os teus caminhos)” (Jó 21:14). 

A geração corrupta, todos os descendentes de Caim que negam sua dependência de Deus, povoam a terra antes do Dilúvio. A premissa é que a natureza (e não a criação) determina o caráter moral dos descendentes. As gerações geradas da “Semente Ruim” seguem os caminhos corruptos demoníacos de seu antepassado, Samael. Somente Seth, de quem descende o justo Noé, é da “boa semente”, à imagem e semelhança de Adão e (por implicação) à imagem e semelhança de Deus.

Reintroduzindo Samael e os anjos que mentem com as mulheres

O PRE não inventou sua leitura da história de Caim e Abel. Esta leitura aparece em fontes do Segundo Templo, e intérpretes antigos, do Novo Testamento aos Padres da Igreja, atribuem a concepção de Caim a esta mesma figura de anjo caído disfarçada de Serpente Primordial, identificada como Satanás, Samael ou o diabo encarnado.

Os rabinos do Talmude, no entanto, suprimem completamente a noção de coabitação entre seres divinos e mulheres. Eles imaginam Eva fazendo sexo com a serpente (b. Shabat 145b-146a; b. Yebamot 103b, Munique 95) - mas ele não é o pai de seus filhos e não é divino:

Mais informações פסקה זוהמתן גוים שלא עמדו על הר סיני לא פסקה זוהמתן.

 

Pois o rabino Yohanan disse: “Quando a serpente encontrou (= fez sexo com) Eva, ele injetou sujeira nela. Quando os israelitas permaneceram no Monte Sinai, sua sujeira havia desaparecido, mas os gentios, que não permaneceram no Monte Sinai, sua sujeira nunca os deixou. [

PRE é a primeira fonte judaica rabínica (o falecido aramaico Targum Pseudo-Jonathan seguindo o exemplo) a contar a história dessa maneira, incluindo a nova afirmação de que Adão sabia sobre as fraquezas de Eva.

O ressurgimento desse motivo – a sedução de Eva por Samael e a geração de Caim – em PRE é um exemplo do que chamei de “retorno do reprimido”, onde o conteúdo mítico latente no texto bíblico é dado forma narrativa completa no final do Midrash. PRE não segue um modelo rabínico de exegese, mas segue mais de perto os escritos não canônicos de textos judaicos antigos do período do Segundo Templo (os apócrifos e pseudepígrafos, conhecidos como Sefarim Ḥitzonim, lit. os livros fora da Bíblia ) .

Gnosticismo, cristianismo e polêmica rabínica

Alexander Altmann (1906–1987) sugere que o autor do PRE pode ter sido influenciado por fontes gnósticas que datam do período do Segundo Templo, baseando-se em tradições midráshicas reprimidas. Pode ser por isso que os rabinos reprimiram essa tradição interpretativa - como uma polêmica contra os primeiros gnósticos ou mesmo cristãos, que consideram Jesus a encarnação final da divindade. 

Para os rabinos, não poderia haver tal mistura entre seres celestiais e criaturas terrenas, nem cruzamento entre anjos e mulheres. Mas no mundo fantástico de PRE, a lenda reprimida retorna. 

José: Potifar e sua esposa

 

“Ora, José era bem constituído e bonito” — Gênesis 39:7

Potifar, o eunuco

Depois de ser vendido como escravo por seus irmãos, José é comprado por Potifar:

בראשׁית לט:א וְיוֹסֵף הוּרַד מִצְרָיְמָה וַיִּקְנֵהוּ פּוֹטִיפַר סְרִיס פַּרְעֹה שַׂר הַטַּבָּחִים אִישׁ מִצְרִי מִיַּד הַיִּשְׁמ ְעֵאלִים אֲשֶׁר הוֹרִדֻהוּ שָׁמָּה.

 

Gn 39:1 Quando José foi levado para o Egito, Potifar, oficial de Faraó, capitão da guarda, comprou-o dos ismaelitas que o haviam levado para lá.

O título de Potifar, סָרִיס ( saris , do acadiano, ša reši , “o que está à frente”), denota um chefe da corte no palácio real, assim como o copeiro-chefe e o padeiro-chefe são identificados como sarisim no palácio do faraó (Gn 40 :2, 7). O século III aC. A tradução grega LXX, no entanto, interpreta saris de acordo com um significado posterior do termo, como um homem castrado e, assim, identifica Potifar como um eunuco. 

Midrash rabínico posterior explica por que e como Potifar foi castrado:

בראשית רבה פו (תיאודור-אלבק) סריס פרעה שנסתרס בגופו מלמד שלא לקחו אל א לתשמיש וסירסו הקדוש ברוך הוא בגופו....

 

Gen Rab 86:3 “ Saris de Faraó ”—ele foi fisicamente castrado, pois ele só havia tomado [José como um escravo doméstico] para ter relações sexuais com ele, então o Santo, abençoado seja Ele, o castrou…. 

O Talmud vai além e afirma que Potifar foi castrado e depois mutilado. Lendo Potifar, o cortesão que comprou Joseph, e Poti-phera, o pai de Asenath, esposa de Joseph, como a mesma pessoa, o Talmud explica a mudança de nome:

בבלי סוטה יג ויקנהו פוטיפר [סְרִיס פַּרְעֹה] א[מר] רב: "שקנאו לעצמו, ב א מיכאל וסרסו, בא גבריאל ופרעו, כת[יב] 'פוטיפר' וכת[יב] 'פוטיפרע'." [5]

 

b. Sotah 13b “E Potifar [o eunuco do Faraó] comprou-o…” (Gn 39:1). Ele (Potifar) estava com ciúmes dele, então Michael veio e o castrou. Então Gabriel veio e castrou-o (isto é, mutilou seu pênis), [é por isso que] no começo está escrito “Potifar” (Gn 39:1), e no final “Poti-phera” (Gn 41:45).

Jogando com o termo hebraico comprar ou comprar (ק.נ.ה/י) e agir com ciúme ou apaixonadamente (ק.נ.א), a tradição agádica sugere que Potifar, o mestre, comprou José como escravo para usá-lo homoeroticamente - uma prática comum em Roma na Antiguidade Tardia. Para proteger José, o anjo Miguel é enviado para castrar Potifar. O anjo Gabriel o segue e o mutila, o que explica sua mudança de nome para Poti-phera (פּוֹטִי פֶרַע) - uma brincadeira com a raiz פ.ר.ע, que na literatura rabínica pode significar (na piel ) desarranjar, ou seja, mutilar ou exigir retribuição. 

De acordo com Michael Satlow, o midrash exemplifica “o princípio rabínico de 'medida por medida'; porque Potifar desejava cometer uma ofensa sexual, ele foi punido com a perda de seu órgão sexual. Seu desejo homoerótico levou à sua emasculação preventiva”. Ser o objeto do desejo sexual de outra pessoa – seja homem ou mulher – “feminiza” Joseph e o coloca como a vítima potencial de agressão sexual. 

Enquanto Deus intervém para proteger José e frustrar os desígnios de Potifar, quando é a amante que o assedia sexualmente, um padrão diferente se aplica.

A beleza de José, o desejo da senhora Potifar

A Torá agora, como se para nos alertar sobre o que está por vir, comenta pela primeira vez sobre a beleza de José: וַיְהִי יוֹסֵף יְפֵה תֹאַר וִיפֵה מַרְאֶה, “Ora, José era bem constituído e bonito” (v. 6 ). A esposa de Potifar aparece no versículo seguinte. Somos auspiciosamente informados de que foi “depois dessas coisas” que ela avançou sobre Joseph:

בראשׁית לט:ז וַיְהִי אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַתִּשָּׂא אֵשֶׁ ת אֲדֹנָיו אֶת עֵינֶיהָ אֶל יוֹסֵף וַתֹּאמֶר שִׁכְבָה עִמִּי.

 

Gn 39:7 E foi depois destas coisas que a mulher de seu senhor fixou os olhos em José e disse: Deita-te comigo.

A tentativa de sedução de Joseph joga com três marcadores críticos de identidade - etnia, gênero e classe. Aquele que personifica o poder é feminino, de classe alta e egípcio; o impotente, homem e escravizado e etnicamente “outro”, repetidamente identificado como “hebreu” (39:14, 17). Mas precisamente por causa de seu gênero, Joseph tem o arbítrio e a força física para resistir.

A condição de eunuco de Potifar certamente explicaria a frustração sexual de sua esposa e a intensidade da tentação que José, como um belo escravo hebreu, apresentou! Mas o midrash culpa Joseph. De acordo com Gênesis Rabbah , como resultado de sua ascensão meteórica ao poder na casa de seu mestre, Joseph se torna presunçoso e vaidoso; ele começa a enrolar o cabelo e a maquiar os olhos, agindo como um dândi:

عرض المزيد ויפה מראה ותשא אשת אדניו, לגבור שהיה יושב בשוק ומשמשם בעיניו ומתקן ב שערו ומתלה בעקיבו, אמר אנא גבר.

 

Gen Rab 87:3 O que está escrito antes disso? “Ora, José era bem constituído e bonito” (39:6). “E a mulher de seu senhor lançou os olhos sobre José” (39:7) [Isto é] como um homem/herói [ gever/gibbor ], que se sentava no mercado, maquiando (ou agitando) os olhos, ajeitando o cabelo , e erguendo o calcanhar, dizendo: “Tal homem/herói eu sou!”

 

אמ' ליה אי גבר את הא דובא קומיך קופצה.

 

Eles disseram a ele: “Se você é um 'homem' e [também] tão agradável, aqui está o urso (ou seja, a esposa de Potifar) diante de você, [pronto para] atacar!” 

Implicar José pela atenção não solicitada da esposa de Potifar, “o urso”, é um conhecido tropo misógino: a vítima de investidas sexuais não consensuais ou agressão deve ter “pedido por isso” – uma alegação frequentemente dirigida a mulheres, raramente a homens . No entanto, como homem, a presunção é que Joseph pode resistir fisicamente.

O midrash destaca ainda mais a dissonância entre a postura feminina de Joseph e sua ostentação - "Que homem!" Ele é testado justamente nessa demarcação entre homem/mulher e masculino/feminino por meio de sua sexualidade:

אבות ד:א בֶּן זוֹמָא אוֹמֵר...אֵיזֶהוּ גִבּוֹר, הַכּוֹבֵשׁ אֶת יִצְר וֹ....

 

m. Avot 4:1 Como diria Ben Zoma…Quem é um herói? Aquele que conquista seu desejo….

De acordo com os rabinos, é apenas em virtude da restrição sexual, abstendo-se do adultério com a amante egípcia, que Joseph se distanciaria do objeto feminizado de atenção sexual indesejada e provaria ser o herói “judeu” masculino; isto é, ele só se tornaria um gibbor lutando contra “o urso”. 

A esposa de Potifar não é o mestre de José

A esposa de Potifar nunca é mencionada na passagem bíblica - meramente referida como אֵשֶׁת אֲדֹנָיו, “esposa de seu mestre [de José]” (vv. 7, 8), ou אִשְׁתּוֹ, “sua esposa” (v. 19). Ela é considerada uma extensão da propriedade de seu marido e, portanto, é subserviente ao “mestre”, assim como José. Eufemisticamente, ela é como o pão de Potifar, que ele come e ao qual tem acesso exclusivo, a única coisa da qual José está excluído: 

בראשׁית לט:ו וַיַּעֲזֹב כָּל אֲשֶׁר לוֹ בְּיַד יוֹסֵף וְלֹא יָדַע אִתּוֹ מְאוּמָה כִּי אִם הַלֶּחֶם אֲשֶׁר הוּא אוֹכֵל וַיְהִי יוֹסֵ ף יְפֵה תֹאַר וִיפֵה מַרְאֶה.

 

Gn 39:6 Ele (Potifar) deixou tudo o que tinha nas mãos de José, e ele (Potifar) não pensou em nada com ele (José) ali, exceto na comida que ele (Potifar) comia. Ora, José era belo em forma e aparência.

Quando ele resiste a ela, José ecoa o comentário do narrador sobre o pão de Potifar, mencionando que apenas a esposa de Potifar, entre todos os seus bens, foi negada a Joseph:

‏ בראשׁית לט:ח וַיְמָאֵן וַיֹּאמֶר אֶל אֵשֶׁת אֲדֹנָיו הֵן אֲדֹנִ י לֹא יָדַע אִתִּי מַה בַּבָּיִת וְכֹל אֲשֶׁר יֶשׁ לוֹ נָתַן בְּיָד ִי. לט:ט אֵינֶנּוּ גָדוֹל בַּבַּיִת הַזֶּה מִמֶּנִּי וְלֹא חָשַׂךְ מִ מֶּנִּי מְאוּמָה כִּי אִם אוֹתָךְ בַּאֲשֶׁר אַתְּ אִשְׁתּוֹ....

 

Gn 39:8 Mas ele recusou. Ele disse à esposa de seu mestre: “Olhe, comigo aqui, meu mestre não pensa em [lit. não sabe] nada nesta casa, e tudo o que ele possui ele colocou em minhas mãos. 39:9 Ele não é maior do que eu nesta casa, nem nada me ocultou, senão a ti, porque és sua mulher.

A esposa de Potifar é poderosa em termos de classe e status étnico, menos como mulher casada, mas ela depende da cumplicidade masculina no ato sexual transgressor. Por meio do tropo (ou sotaque) no texto hebraico (um shalshelet sobre o verbo וַיְמָאֵ֓ן, “ele recusou”), os massoretas indicam o quão super-humana a resistência de Joseph aos avanços dela deve ter sido.

Ele continua invocando lealdade ao seu mestre e a Deus [ ʾElohim ], um apelo universal aos princípios morais:

בראשׁית לט:ט ...וְאֵיךְ אֶעֱשֶׂה הָרָעָה הַגְּדֹלָה הַזֹּאת וְחָטָא תִי לֵאלֹהִים.

 

Gn 39:9 … Como, pois, cometeria eu tamanha maldade e pecaria contra Deus?”

No entanto, a Sra. Potifar persiste, tentando-o a se deitar com ela dia após dia (v. 10). Finalmente, um dia ela o sequestra sozinho em casa:

‏ בראשׁית לט:יא וַיְהִי כְּהַיּוֹם הַזֶּה וַיָּבֹא הַבַּיְתָה לַ עֲשׂוֹת מְלַאכְתּוֹ וְאֵין אִישׁ מֵאַנְשֵׁי הַבַּיִת שָׁם בַּבָּי ִת. לט:יב וַתִּתְפְּשֵׂהוּ בְּבִגְדוֹ לֵאמֹר שִׁכְבָה עִמִּי וַיַּעֲ זֹב בִּגְדוֹ בְּיָדָהּ וַיָּנָס וַיֵּצֵא הַחוּצָה.

 

Gn 39:11 E aconteceu que neste dia, quando ele entrou em casa para fazer o seu trabalho e nenhum dos homens da casa estava em casa, 39:12 ela o agarrou pela roupa, dizendo: “ Minta comigo." Mas ele deixou a roupa nas mãos dela e fugiu e saiu de casa.

Auspiciosamente, a vestimenta é aqui chamada de בֶּגֶד ( implorada ); com isso como seu álibi, ela pode traí-lo (uma brincadeira com a raiz ב.ג.ד). Diante de sua rejeição, ela acusa seu suposto amante de tentativa de estupro:

‏ בראשׁית לט:יד וַתִּקְרָא לְאַנְשֵׁי בֵיתָהּ וַתֹּאמֶר לָהֶם לֵ אמֹר רְאוּ הֵבִיא לָנוּ אִישׁ עִבְרִי לְצַחֶק בָּנוּ בָּא אֵלַי לִש ְכַּב עִמִּי וָאֶקְרָא בְּקוֹל גָּדוֹל.

 

Gn 39:14 Ela chamou os homens de sua casa e disse-lhes: “Vejam, ele trouxe entre nós um hebreu para zombar de nós. Ele veio a mim para se deitar comigo, e eu gritei em alta voz.

Depois de enfatizar que José é um hebreu, ʿivri (lit. “aquele que faz a passagem”) - o "outro" por excelência na corte egípcia - ela emprega uma retórica de aliança com os servos, uma tática que ela não repete quando ela apresenta sua acusação ao marido (vv. 17–18). Ela declara que eles, ou seja, ela e os servos, são presumivelmente “zombados” por Joseph ou “namorados” ( tzacheq ). 

Embora Potifar, conforme relatado pelo narrador, esteja furioso (v. 19), ele não sentencia José à morte, talvez porque a tentativa de estupro não seja uma ofensa capital ou o mestre possa duvidar do relato de sua esposa. Em vez disso, Potifar lança José, seu escravo hebreu, na prisão, מְקוֹם אֲשֶׁר אֲסִירֵי הַמֶּלֶךְ אֲסוּרִים, “o lugar onde os prisioneiros do rei estavam presos” (v. 20). É uma cela de elite, mas ainda abaixo da superfície da terra, uma cova onde ele é novamente abandonado (40:23), como a cova em que foi lançado por seus irmãos (37:20). Apesar de sua atuação como herói, para emergir do objeto-de-desejo-de-outro-feminizado ele deve ser reduzido a ser totalmente abjeto , esquecido, como se estivesse morto, em mais um fosso/masmorra.

José pretende pecar

O Talmud expande a divisão étnica entre a mulher egípcia e o homem hebreu, transformando o julgamento na arena sexual em uma disputa de valores culturais codificados em termos de gênero. Começa com a sugestão de que quando José vai à casa de Potifar para trabalhar no dia em que os servos estão fora (v. 11), a palavra para trabalho, מְלָאכָה (melʾakha), é um eufemismo indicando que José pretendia ter relações sexuais com esposa de Potifar:

בבלי סוטה לו יוסף מאי היא דכתיב ויהי כהיום הזה ויבא הביתה לעשות מלא כתו א״ר יוחנן מלמד ששניהם לדבר עבירה נתכוונו ויבא הביתה לעשות מלאכת ו רב ושמואל חד אמר לעשות מלאכתו ממש וחד אמר לעשות צרכיו נכנס.

 

b. Sotah 36b “E aconteceu neste dia, quando ele [Joseph] entrou em casa para fazer seu trabalho ( malʾakhto )” (Gn 39:11). R. Yoḥanan disse: isso ensina que ambos pretendiam pecar. “Quando ele [José] entrava em casa para fazer o seu trabalho” (ibid. v.11). Rav e Shmuel—Um disse: significa literalmente fazer seu trabalho, o outro disse que ele foi satisfazer seus desejos. 

Nesta expansão da história bíblica, todos os servos partiram para as festividades idólatras, e a esposa de Potifar ficou para trás por desígnio:

בבלי סוטה לו ואין איש מאנשי הבית וגו׳ אפשר בית גדול כביתו של אותו ר שע לא היה בו איש תנא דבי ר׳ ישמעאל אותו היום יום חגם היה והלכו כולן לב ית עבודה זרה שלהם והיא אמרה להן חולה היא אמרה אין לי יום שניזקק לי יו סף כיום הזה .

 

b. Sotah 36b “E nenhum dos membros da família estava presente na casa” (ibid. v. 11). É possível que não houvesse nenhum homem na grande casa deste homem perverso (Potifar)? Foi ensinado na Escola de R. Ishmael: aquele dia em particular era o festival deles, e todos eles haviam ido para seus ritos idólatras, e ela (esposa de Potifar) disse a todos que estava doente, dizendo [para si mesma] que não tinha dia fornicar com José como hoje. 

O festival explica como José e a Sra. Potifar se encontram sozinhos na casa. Joshua Levinson, um estudioso da literatura midráshica, observa que a narrativa está de acordo com o clássico enredo de sedução/adultério helenístico: “O narrador está se valendo da oposição central encenada no enredo de sedução do romance e da mímica, onde as mulheres falta de controle (especialmente sexual) e homens com autodomínio”. Mas também nos alerta para um tema central: o Egito está mergulhado na idolatria. Assim, o julgamento tem como pano de fundo a “continência cultural”, onde a batalha pela diferença étnica e religiosa está entrelaçada com a luta pelo gênero e restrição sexual.

A imagem de Jacó aparece

A esposa lasciva com quem José pretende se deitar (de acordo com esta agadá ), é justaposta com seu pai, Jacob, seu salvador. Deus ex machina, a imagem do patriarca aparece para resgatar seu filho da consumação do ato sexual.

בבלי סוטה לו ותתפשהו בבגדו לאמר וגו׳ תאנא: מלמד שעלו שניהם למטה ערו מים. באותה שעה באתה דיוקנו של אביו ונראתה לו בחלון אמר לו יוסף עתידין אח יך שיכתבו על אבני אפוד ואתה ביניהם רצונך שימחה שמך מביניהם ותקרא רו עה זונות דכתיב ורועה זונות יאבד הון.

 

b. Sotah 36b “E ela agarrou-o pela roupa dizendo, 'deite-se comigo'” (v.12). Isso ensina que os dois foram para a cama nus. Naquele momento, a imagem de seu pai apareceu para ele na janela e disse: “José, no futuro, seus irmãos terão seus nomes escritos no peitoral sacerdotal, [27] e o seu entre eles. Você quer que ela seja apagada e você mesmo chamado de pastor de prostitutas?” como diz: “[Um homem que ama a sabedoria agradará a seu pai], mas um pastor de prostitutas perde sua riqueza” (Pv 29:3).

Como o fantasma do pai de Hamlet, cuja "visita é apenas para aguçar [seu] propósito quase embotado", o rosto de Jacob paira na janela, talvez como um reflexo do próprio eu idealizado de José. O patriarca o ameaça com a perda de “riquezas” se ele sucumbir e se tornar um “pastor de prostitutas” (Pv 29:3). Por sua vez, o pai lhe oferece uma recompensa: ser gravado nas pedras do peitoral sacerdotal junto com seus irmãos. Esta é a “rocha de Israel”, a prometida “riqueza” aludida na bênção de Jacó a José no final de sua vida (Gn 49:24).

O que paradoxalmente interrompe o ato sexual é a imagem “pedra” das feições do pai e a recompensa de ter seu nome gravado em uma das doze pedras do ʾephod . Isso esfria o ardor de Joseph e suaviza o falo para que ele “retorne” ao seu antigo “estado natural” [lit. seu vigor, ʾeitano ]. 

בבלי סוטה לו מיד ותשב באיתן קשתו א״ר יוחנן משום ר׳ מאיר ששבה קשתו ל איתנו ויפוזו זרועי ידיו נעץ ידיו בקרקע ויצאה שכבת זרעו מבין ציפורני ידיו.

 

b. Sotah 36b Imediatamente “seu arco permaneceu esticado [ va-teshev be-ʾeitan qashto ]” (Gn 49:24). R. Yoḥanan em nome de R. Meir disse: isso ensina que seu arco voltou ao seu estado natural [ shavah qashto la-ʾeitano ]. “E seus braços foram firmados” (ibid. v. 24). Ele enfiou dez dedos no chão e sua semente foi excretada por entre as unhas.

Não é a firmeza de corpo, mas a determinação da mente — lealdade à imagem de seu pai — que preserva a integridade de José. 

Implícita na narrativa está a substituição da esposa de Potifar por Jacó como objeto do foco de José. Como Levinson aponta: “Dada a projeção do outro como mulher, a paixão descontrolada da esposa de Potifar e sua consequente perda de identidade cultural são contrabalançadas pela oferta de Jacó de uma fraternidade espiritual.” Assim, é a fidelidade a uma “comunidade homossocial socialmente sancionada” (aliada com pai e irmãos, todos homens) que desloca o poder da sedutora mulher estrangeira.

A descida espiritual de José no Egito

No texto bíblico, enquanto se abstém de relações sexuais com a mulher de Potifar, José não volta ao seu “estado natural” na aliança com o pai e os irmãos. Em vez disso, o inverso acontece. José tenta se assimilar no Egito e se casa com Asenath, filha de Potiphera, sacerdote de On (Gn 41:45). Ele também dá a seu primeiro filho um nome que significa alienação de sua casa paterna:

בראשׁית מא:נא וַיִּקְרָא יוֹסֵף אֶת שֵׁם הַבְּכוֹר מְנַשֶּׁה כִּי נַשַּׁנִי אֱלֹהִים אֶת כָּל עֲמָלִי וְאֵת כָּל בֵּית אָבִי.

 

Gênesis 41:51 Joseph chamou o primogênito de Menashe: “Pois Deus me fez esquecer ( nashani ) todas as minhas dificuldades e toda a casa de meu pai”.

Ao longo dos mais de vinte anos em que José residiu no Egito, enquanto seu pai sofria, José nunca mandou notícias para casa — nem mesmo quando foi tirado da prisão e elevado a vice-rei. A imagem do pai, na realidade, é mantida distante e esmaecida. Somente depois que ele se levanta da segunda cova (prisão no Egito) e vê seus irmãos face a face, enquanto abrigado atrás de sua máscara egípcia, Joseph pode começar a fazer a lenta jornada de volta para casa.