terça-feira, 29 de outubro de 2019

Fariseus, Saduceus e Essênios


Das várias facções que surgiram sob o regime hasmoneano, três são de particular interesse: fariseus, saduceus e essênios.

Os fariseus

Os mais importantes dos três eram os fariseus porque são os pais espirituais do judaísmo moderno. Sua principal característica distintiva era a crença na Lei Oral que Deus deu a Moisés no Sinai junto com a Torá. A Torá, ou Lei Escrita, era semelhante à Constituição dos EUA no sentido de estabelecer uma série de leis que estavam abertas à interpretação. Os fariseus acreditavam que Deus também deu a Moisés o conhecimento do que essas leis significavam e como elas deveriam ser aplicadas. Essa tradição oral foi codificada e escrita aproximadamente três séculos depois, no que é conhecido como o Talmude.

Os fariseus também sustentavam que existia uma vida após a morte e que Deus punia os iníquos e recompensava os justos no mundo vindouro. Eles também acreditavam em um messias que anunciaria uma era de paz mundial.

Os fariseus eram, em certo sentido, judeus de colarinho azul que aderiram aos princípios desenvolvidos após a destruição do templo; isto é, coisas como oração individual e assembleia nas sinagogas.

Os saduceus

Os saduceus eram elitistas que queriam manter a casta sacerdotal, mas também eram liberais em sua disposição de incorporar o helenismo em suas vidas, algo a que os fariseus se opunham. Os saduceus rejeitaram a ideia da lei oral e insistiram em uma interpretação literal da lei escrita; consequentemente, eles não acreditavam em uma vida após a morte, uma vez que não é mencionada na Torá. O foco principal da vida dos saduceus eram os rituais associados ao templo.

Os saduceus desapareceram por volta de 70 dC, após a construção do Segundo Templo. Nenhum dos escritos dos saduceus sobreviveu, então o pouco que sabemos sobre eles vem de seus oponentes farisaicos.

Essas duas "partes" serviram no Grande Sinédrio, uma espécie de Suprema Corte Judaica composta por 71 membros cuja responsabilidade era interpretar as leis civis e religiosas.

Os essênios

Uma terceira facção, os essênios, emergiu de desgosto com as outras duas. Esta seita acreditava que as outras haviam corrompido a cidade e o templo. Eles se mudaram de Jerusalém e viveram uma vida monástica no deserto, adotando rigorosas leis alimentares e um compromisso com o celibato.

Os essênios são particularmente interessantes para os estudiosos porque se acredita serem um ramo do grupo que vivia em Qumran, perto do Mar Morto. Em 1947, um pastor beduíno tropeçou em uma caverna contendo vários artefatos antigos e jarros contendo manuscritos descrevendo as crenças da seita e os eventos da época.

Os documentos mais importantes, geralmente apenas fragmentos de pergaminho que precisavam ser meticulosamente restaurados, foram as cópias mais antigas conhecidas do Antigo Testamento. A semelhança da substância do material encontrado nos pergaminhos com a das escrituras modernas confirmou a autenticidade da Bíblia usada hoje.

Disputas entre as três partes

Saduceus
Fariseus
Essênios
Classe socialPadres, aristocratasPessoas comuns[Desconhecido]
AutoridadeSacerdotes"Discípulos dos sábios""Mestre de Justiça"
PráticasÊnfase nas obrigações sacerdotaisAplicação de leis sacerdotais a não-sacerdotes"Exegese inspirada"
CalendárioLuni-solarLuni-solarSolar
Atitude em relação a:
helenismo
ParaSeletivoContra
Hasmoneanos
Usurpação oposta ao sacerdócio por não-zadoquitasUsurpação oposta da monarquiaPessoalmente contra Jonathan
Livre vontade
simNa maioria das vezesNão
Vida após a morte
NenhumRessurreiçãoSobrevivência Espiritual
Bíblia
LiteralistaInterpretações acadêmicas sofisticadas"Exegese inspirada"
Torá Oral
Não tem issoIgual à Torá Escrita"Exegese inspirada"

Academias em Babilônia e Erez Yisrael

Mapa mostrando as principais academias da Babilônia e Ereẓ Israel

O termo talmúdico para uma academia, yeshivá (lit., "sentado"), deriva da ordem fixa de assentos atribuída aos sábios e seus alunos que participam regularmente das atividades da academia. Ocasionalmente, o termo significava não uma academia, mas a atividade privada de estudar a Torá (Nid. 70b). Existem vários sinônimos para yeshivá, como bet ha-midrash (lit., "casa do estudo"), bet din (lit. "casa da lei"), bet din gadol (lit. "a grande casa da lei ") e metivta (ou motva ) rabba (lit." a grande sessão "; Bek. 5b). Na Babilônia, a expressão metivta , a tradução aramaica literal da yeshivá, foi usada. Quanto a bet va'ad (lit. "ponto de encontro"), refere-se especificamente à yeshivá ( bet din ) do nasi em Ereẓ Israel.

História da Academia no Período do Segundo Templo

De acordo com a agadá, os patriarcas bíblicos e seus filhos estudaram em uma yeshivá. Também existia uma durante a escravidão egípcia, como também durante os quarenta anos de peregrinação no deserto (Yoma 28b; et al.). Mas a primeira referência a "yeshivá" como local de estudo ocorre aparentemente no apêndice de Eclesiástico 51:29: "Que minha alma se regozije na minha sessão (yeshivá) e não se envergonhe do meu cântico". A expressão "na minha sessão", paralelamente à "minha música", parece apontar para as máximas éticas e sábias que Ben Sira ensinou em sua escola, e não para assuntos halakhic. Porém, como Ben Sira declara no mesmo capítulo (versículo 23): "Volte para mim, indoutos, e habite em minha casa de aprendizado" ( bet ha-midrash ), é muito provável que yeshivah e bet hamidrash sejam sinônimos de escola. Mais de um século depois, Hillel, o Velho, disse: "Quanto mais Torá, mais vida, mais yeshivá, mais sabedoria" (Avot 2, 7). Não há informações detalhadas existentes nas academias de Hillel e Shammai , nem sobre os arranjos relacionados às discussões e estudos que prevalecem nelas. Há, no entanto, informações sobre as discussões desses dois sábios e seus alunos sobre assuntos halakhic. Por exemplo, "Quando as uvas estão sendo cultivadas para a cuba (ou seja, para fazer vinho), Shammai sustenta que elas são suscetíveis de se tornarem impuras, enquanto Hillel sustenta que não são. ... Uma espada foi plantada na aposta ha-midrash e foi proclamado: "Quem entra, deixa entrar, mas quem sai, não sai" (para estar presente quando uma votação era feita). E naquele dia Hillel sentou-se diante de Shammai, como um dos alunos "(Shab. 17a). Houve controvérsias extremamente amargas sobre halakhah entre os alunos de Hillel e os de Shammai que, em uma ocasião, terminaram em derramamento de sangue ( TJ , Shab. 1: 7, 3c). Houve discussões halakhic no bet ha-midrash que continuaram inconclusivamente por anos (Er. 13b). Em uma ocasião, a halakhah foi decidida de acordo com a visão de Hillel, fora da academia, no pátio do Monte do Templo (Tosef., .Ag. 2:11; TJ , Be 2ah 2: 4, 61c). Geralmente, no entanto, a halakhah foi decidida dentro da academia, após cuidadosa consideração e discussão, finalmente "votando e decidindo" de acordo com a opinião da maioria.

Os tannaim consideravam o Grande Sinédrio, que tinha sua sede na Câmara de Pedra Hewn, como uma yeshivá (Mid. 5: 4; San. 32b) "da qual a Torá sai a todo o Israel" (Sif. Dt. 152). R. Ishmael relata "quando um homem leva o dízimo dos pobres ao templo, ele entra na Câmara de Pedra Hewn e vê os sábios e seus alunos sentados e envolvidos no estudo da Torá, quando seu coração o leva a estudar o Torá "(meados de Tan. Às 14:22). De maneira semelhante, Yose b. Ḥalafta (de Séforis, que floresceu em meados do século II dC ) descreveu as funções, procedimentos e autoridade religiosa desta instituição central: "... A aposta na Câmara de Hewn Stone, embora composta por 71 membros, pode funcionar com apenas 23. Se alguém precisa sair, e vê que não há 23, ele permanece, onde ficam desde o tempo do holocausto diário da manhã até o tempo do holocausto diário da tarde Nos sábados e festivais, eles entram na aposta ha-midrash apenas no Monte do Templo. Se uma pergunta foi feita e eles ouviram (a resposta), eles deram; caso contrário, eles votaram. por serem leviticamente impuros, declararam-no imundo; se a maioria os considerava leviticamente limpos, declararam-no limpos. A partir daí a halakhah sai e se espalha em Israel ... E daí enviam e examinam quem é sábio e humilde. , piedoso, de reputação impecável, e alguém em quem o espírito de seus companheiros se deleitam e fazem dele um * dayyan na cidade dele. Depois que ele faz um dayyan em sua cidade, eles o promovem e dão a ele um assento no Ḥel ("um lugar dentro da área do Templo"), e dali eles o promovem e dão a ele um assento na Câmara de Pedra Hewn . E ali sentam-se e examinam o pedigree do sacerdócio e o pedigree dos levitas "(Tosef., Sanh. 7: 1). Embora a participação dos alunos nos debates fosse uma característica das academias, quando se tratava de chegar em uma decisão, apenas seus professores, e não eles, votaram ( ibid. , 7: 2).

A questão foi levantada sobre se uma instituição semelhante à academia dos sábios farisaicos existia entre outras seitas. C. Rabin ( Qumran Studies (1957), 103 e segs.) Considera o termo moshav ("sessão") ou moshav ha-rabbim ("a sessão pública") nos Manuscritos do Mar Morto como se referindo a uma instituição jurídico-acadêmica, análoga a a academia mencionada na literatura rabínica, que se reunia de tempos em tempos.

Os Alunos das Academias do Segundo Período do Templo

Na literatura rabínica, as informações sobre os alunos que estudaram nas academias são extremamente escassas. Uma agadá relata Hillel em seus dias de estudante que "uma vez, quando não encontrou nada do qual pudesse ganhar algum dinheiro, o guarda da aposta ha-midrash (que geralmente recebia metade do que Hillel ganhava) não lhe permitia entrar. Ele subiu e sentou-se na claraboia para ouvir as palavras de Deus de Semaías e Avtalyon "(Yoma 35b). É ainda relatado que "Shammai e Hillel não ensinaram a Torá por remuneração" (Sal. Mid. 15: 6). No apêndice de Eclesiástico 51: 23–25, afirma-se: "Volte para mim, indoutos, e habite em minha casa de aprendizado. ... Compre sabedoria para si mesmo sem dinheiro". Hillel, de quem é dito que "ele atraiu seus companheiros para a Torá" (Avot 1:12), tinha 80 alunos e "o menor de todos era Johanan B. Zakkai" ( BB 134a). Sobre o assunto de aceitar alunos, havia uma divergência de opinião entre Hillel e Shammai: "Bet Shammai sustenta que só se deve ensinar a uma pessoa sábia e humilde, de boa linhagem e rica (algumas leem" digna "), e Bet Hillel declara que se deve ensinar a cada pessoa, pois havia muitos pecadores em Israel que foram atraídos pelo estudo da Torá e de quem surgiram homens justos, piedosos e dignos "( ARN 1 3, 14).

Não há informações existentes nas academias para o estudo da Torá fora de Jerusalém, exceto por um relato de Johanan b. Zakkai, que passou algum tempo na Galileia, onde quase nenhum aluno ou chefe de família procurou instruções dele ( TJ , Shab. 16: 8, 15d). Quem quisesse estudar teve que deixar sua casa e ir a Jerusalém, e isso naturalmente impôs um fardo aos pobres, que durante anos tiveram que viver longe de suas casas para passar a maior parte do dia na companhia de seus professores, ouvindo suas discussões halakhic, suas decisões e o que aconteceu na academia, sendo esta a maneira aceita do estudo da Torá, conhecida como "participação de estudiosos". É gravado de Eliezer b. Hircano, que deixou a casa de seu pai, foi para Jerusalém, onde estudou com Johanan b. Zakkai, e sofria de fome, pois não recebeu apoio de seu pai ( ARN 1 6; ARN 2 13, 30–1). Os alunos também foram do exterior para estudar a Torá em Jerusalém. Eles incluíam Neemias de Bet Deli, que foi da Babilônia e estudou sob Gamaliel, o Velho (Yev. 16: 7), e Saulo de Tarso, ou seja, Paulo, que foi da Cilícia na Ásia Menor (Atos 22: 3). Não havia trabalhos escritos halakhic disponíveis, pois em geral o princípio foi observado de que "palavras transmitidas oralmente não podem ser recitadas por escrito" (Git. 60b).

Da destruição do segundo templo ao fim da Mishnah

Após a destruição do Segundo Templo, várias academias foram estabelecidas simultaneamente. Isso é atestado por uma baraita (Sanh. 32b) que enumera as academias e suas cabeças, como segue: Johanan b. Zakkai em Beror Ḥayil, Gamalielat Jabneh, Eliezer em Lydda e Joshua em Peki'in. Na próxima geração, houve Akiva em Bene-Berak e Ḥanina b. Teradyon em Siknin, e estes foram seguidos por Yose em Sepphoris, Mattiah b. Eresh em Roma, Judá b. Bathyra em Nisibis (na Mesopotâmia) e Hananias, sobrinho de R. Joshua b. Hananias, na Babilônia. A lista, embora incompleta, testemunha a fundação de academias dentro e fora de Ereẓ Israel durante o segundo século EC (Veja Mapa: Principais Academias). Conclui com uma referência à academia de Bet She'arim, chefiada por Judá. Nasi, que, por causa da natureza única de sua posição e da autoridade religiosa com a qual ele foi investido, era aparentemente o único em seus dias, embora após sua morte, academias fossem novamente estabelecidas simultaneamente em Tiberíades, Cesareia e Lydda.

A Função e Autoridade das Academias

Na assembleia dos sábios em Jabneh, após a destruição do Segundo Templo, há a seguinte declaração: "Quando os sábios reuniram-se na academia de Johanan B. Zakkai em Jabneh, eles disseram: 'Chegará o tempo em que um homem procurará uma das leis da Torá e não a encontra, uma das leis rabínicas e não a encontra. '... Eles disseram:' Vamos começar por Hillel e Shammai ... '"(Tosef., Eduy. 1 :). Assim, os sábios começaram a receber "testemunhos" daqueles que sobreviveram à guerra contra os romanos. Eles os examinaram, chegaram a uma decisão e deitaram a halakhah . Naquela época, o arranjo das coleções halakhic de acordo com o assunto recebeu um ímpeto renovado e frutífero. O centro da autoridade religiosa era a Grande Academia, em cujas atividades os * nasi participou e sobre a qual presidiu quando não estava envolvido em assuntos públicos. Nesta aposta , proclamou-se a lua nova, assim como a intercalação do ano ( RH 2: 8–9; Eduy. 7: 7), a fixação de um calendário uniforme para Ereẓ Israel e a Diáspora contribuindo grandemente para a preservação de unidade nacional. Aqui também foram decididos assuntos relacionados à liturgia (Ber. 28b) e questões religiosas que eram de interesse público e sobre as quais até então não havia sido alcançado um acordo geral. Nesta instituição central, 71 sábios estavam sentados (Sanh. 1: 6) quando era necessário decidir sobre assuntos halakhic básicos que afetavam o povo de Ereẓ Israel como um todo - assuntos como a impureza levítica das mãos ao tocar pergaminhos sagrados, etc. (Yad. 3: 5; 4: 2). A seguinte descrição dos procedimentos do Sinédrio pode muito bem ter se aplicado à academia central de Jabneh: "O Sinédrio estava sentado em um semicírculo, para que seus membros pudessem se ver, e dois escribas dos juízes estavam diante deles, um à direita e um à esquerda, e anotou os argumentos daqueles a favor da absolvição e daqueles a favor da condenação.… Diante deles, sentavam-se três fileiras de eruditos, cada um dos quais conhecia o seu lugar. Se precisassem ordenar outro juiz , eles ordenaram um da primeira fila, depois um da segunda fila passou para a primeira e um da terceira fila para a segunda.Um membro do público foi escolhido e recebeu um assento na terceira fila. ocupar a sede do primeiro estudioso, mas um adequado para ele "(Sanh. 4: 3–4). As discussões no Sinédrio foram assim conduzidas em público na presença de alunos e de membros da comunidade. Dessa maneira, os alunos haviam aprendido a Torá nos dias do Segundo Templo. Tanto em Israel como na Babilônia, uma aposta sempre foi parte integrante de uma academia. A ordem da discussão era a seguinte: Se surgissem vários assuntos legais, apenas um seria tratado em um dia (Tosef., Sanh. 7: 2). "Nenhuma votação é tomada em dois assuntos simultaneamente, mas os votos são tomados separadamente e as perguntas colocadas separadamente" (Tosef., Neg. 1:11). No final das discussões, foi realizada uma votação, quando necessário, como nos casos em que "alguém proíbe e outro permite", declara leviticamente imundo e limpo, e todos dizem: "Não ouvimos uma tradição a respeito - em tais casos" uma votação é feita "(Tosef., Sanh. 7: 2). O Tosefta também descreve detalhes processuais e arranjos cerimoniais costumeiros nas academias de Ereẓ Israel nos tempos tannaíticos.

As informações sobre as academias de Israel e da Babilônia nos dias dos Amoraim são mais detalhadas do que no período anterior. Geralmente, os amoraim adotam os arranjos e métodos de instrução de suas academias a partir dos tannaim.

O Rosh Yeshivah e seus assistentes

O rosh yeshivá - o chefe da academia - "sentava e expunha" e transmitia seus comentários ao meturgeman ("intérprete"; Ber. 27b), também chamado de amora. Onde a audiência era grande, a rosh yeshivá seria assistida por numerosos amoraim (Ket. 106a). Como todos os alunos não entenderam imediatamente o que foi dito, os alunos mais destacados repetiam e explicavam a lição ( BK 117a e Rashi, ibid .; Ta'an. 8a, Rashi). Depois que eles entendiam, os alunos repetiam a lição oralmente (Er. 54b). É possível que os sábios permanentemente ligados a uma academia preparem os alunos para a próxima palestra do rosh yeshivá ensinando-lhes o Mishnayot (ver Meg. 28b; cf. Hor. 12a: declaração de Mesharsheya). O rosh yeshivá deu suas palestras, pelo menos nas grandes academias, de manhã e à noite (Shab. 136b), os alunos que passaram o resto do dia revisando a palestra e talvez também se preparando para a próxima. Esses alunos extraordinários eram chamados reishei kallah ("os líderes das fileiras"), possivelmente por causa dos arranjos permanentes na academia. Menciona-se sete fileiras de alunos, classificadas de acordo com seus conhecimentos, sendo a primeira fileira ocupada pelos alunos destacados ( BK 117a) e assim por diante. Há também uma referência a 24 fileiras de alunos (Meg. 28b), a mais nova alunos que ocupam lugares atrás das fileiras fixas (137ul. 137b).

O rosh yeshivá também era auxiliado por um tanna , que se distinguia por seu conhecimento excepcional da "Mishnah dos Tannaim " e da Lei Oral em geral, que ele memorizava por repetição constante, sendo que a Lei Oral geralmente não era escrita (Git. 60b). Os serviços do tanna eram frequentemente exigidos na academia para citar as declarações tannaíticas, suas observações sendo citadas no Talmude da Babilônia, geralmente após a fórmula introdutória: "Um tanna ensinou antes do rabino mais ou menos". Em geral, o conhecimento do tanna era mecânico e não estava enraizado em uma compreensão especialmente profunda do material; em conseqüência, os sábios, especialmente na Babilônia (Meg. 28b), não tinham uma opinião particularmente alta sobre eles.

A eleição de uma Rosh Yeshivá

Uma rosh yeshivá era geralmente designada pelos sábios da academia, tanto em Ereẓ Israel (Sot. 40a) quanto na Babilônia (Ber. 64a). Às vezes, vários candidatos competiam pelo cargo, a capacidade de fazer uma declaração irrefutável servindo como critério para a eleição (Hor. 14a).

As academias da Babilônia nos dias dos Amoraim

O início das academias centrais da Babilônia está associado ao Rav em * Sura e Samuel em * Nehardea . Cada um dirigia uma escola famosa que possuía autoridade religiosa central na diáspora babilônica. A academia de Sura floresceu quase 800 anos; que em Nehardea foi destruída no final dos anos 50 do século III dC e foi seguida por várias academias, finalmente se estabelecendo em * Pumbedita , onde sobreviveu, com intervalos, até meados do século 11 EC (Veja Mapa: Principais Academias). A principal inovação das academias babilônicas foi a instituição do yarḥei kallah (meses de * kallah ), a assembléia dos sábios da Babilônia em uma das principais academias nos meses de Adar e Elul, quando discutiram um tratado prescrito que haviam estudado nos cinco meses anteriores. Uma descrição detalhada dos arranjos de estudo durante o yarḥei kallah é dada por R. Nathan ha-Bavli em Seder Olam Zuta (ed. Neubauer, 87-88). Embora esse relato se relacione à metade do século X dC , provavelmente, arranjos semelhantes já estavam em voga nos dias dos amoraim.

O objetivo dos estudos nas academias

Os estudos nas academias foram projetados para produzir acadêmicos que conheciam todos os campos da Lei Oral e que poderiam derivar das leis halakhah existentes aplicáveis ​​a novas situações (veja a declaração de Rav e a discussão no 9ul. 9a).

O Método de Estudo

Os alunos participaram ativamente das palestras do rosh yeshivah , bem como das discussões halakhic na formulação da lei, sendo enfatizada a responsabilidade religiosa dos estudantes nesse sentido (Sanh. 7b). Era dever dos alunos levantar objeções quando acreditavam que seu professor havia cometido um erro no julgamento (Shevu. 31a) e os alunos até contestaram decisões legais da rosh yeshivá (Cet. 51a). O rosh yeshivá costumava chamar seus alunos ao decidir nos casos de lei ritual (Ḥul. 45b), ao examinar a faca de um matador ( ibid. , 17b), ou ao lidar com questões relativas à aptidão ritual de um animal ( ibid. , 44a –B) e perguntas semelhantes. De tempos em tempos, o rosh yeshivá testava seus alunos no conhecimento e entendimento da halakhah (Er. 76a; Ḥul. 113a).





Gnostic Religion in Antiquity - Roelof van den Broek

segunda-feira, 28 de outubro de 2019

Gênesis e o livro de Jó - Monir Nasser

Sacrifícios Humanos e Sociedade Ocidental Lúcifer e a Besta - Franz J. Hinkelammert

Um Novo Mundo - O despertar de uma nova consciência - Eckhart Tolle

Panel Discussion: Gospel Differences

Páginas Difíceis da Bíblia - Êxodo - Parte 2

Páginas Difíceis da Bíblia - Êxodo - Parte 1

segunda-feira, 21 de outubro de 2019

Um Egito sem Faraós e Israelitas?

Estela de Merneptá, também referida como
Meremptá ou Merenptah e
 Estela de Israel

O Egito não conhecia faraós nem israelitas - Dr. Ashraf Ezzat

Muitas são as histórias contadas na Bíblia Hebraica, mas a única história ainda a ser contada é a história da própria Bíblia Hebraica.

O relacionamento com deuses / deus sempre foi uma das preocupações mais antigas do homem, e ainda é até hoje. Embora seja justo supor que o homem moderno deva seu avanço em filosofia e ciência à Grécia antiga e a seus primeiros pensadores, é igualmente justo quando se trata do desenvolvimento da religião e da evolução do pensamento religioso para dar crédito às civilizações antigas do Egito e Mesopotâmia.

De fato, os primeiros vestígios da fé humana em Deus, como a conhecemos hoje, devem ser rastreados até o vale do rio Nilo e aquele entre os rios Eufrates e Tigre. Certamente encontraremos a raiz de nossa crença em um criador supremo inscrito, em hieróglifos e cuneiformes , nas pirâmides e papiros do Egito antigo e nas tábuas de barro da Suméria. E não dentro dos limites da Bíblia Hebraica.

Se ainda apreciamos a escola grega de sabedoria e ciência e continuamos a desenvolver os ensinamentos de Sócrates, Platão, Aristóteles e Pitágoras, me pergunto por que paramos de honrar os deuses antigos do Egito, da Suméria e da Babilônia. O que aconteceu com os poderosos deuses do antigo Oriente Próximo? O que aconteceu com Anu e Enlil, o que aconteceu com a bela deusa " Inanna " Ishtar. O único deus, Aton, e o que aconteceu com o onipotente Amon / Amen de Tebas?Amém , cujo nome ainda está ecoando em todas as casas de orações da terra?

Como é que deixamos de recordar alguns dos magníficos épicos da Suméria ou da incrível mitologia do Egito, enquanto nossos filhos conhecem as histórias da Bíblia Hebraica de cor? Mas, novamente, se nossos filhos forem apresentados aos mitos do Egito antigo e aos épicos da Suméria, eles não se sentirão em uma terra estranha. As histórias da Suméria e do Egito parecerão tão familiares.

“Muitas das histórias do Antigo Testamento são de fato material plagiado, particularmente da rica herança mítica dos sumérios - os inventores da escrita. A história de Noé e a história do dilúvio , a criação do homem de barro, Caim e Abel , os jardins do Éden, a árvore do conhecimento , a criação de Eva a partir da costela de Adams e vários outros mitos, como o lançamento de Moisés no rio depois que ele nasceu, são quase todas as histórias encontradas gravadas em tabuletas de argila suméria que datam de 5000 anos no tempo”.

(...) Há muito tempo esse conhecimento é comum entre os estudiosos de história, arqueologia e antropologia, mas acho extremamente necessário hoje, na chamada era da informação, arrastá-lo para fora do campo acadêmico e expô-lo ao público diante dos olhos do público.

Por que lembramos e celebramos figuras lendárias como Davi e Salomão que não tinham influência (real) no curso humano da história, enquanto mal reconhecemos o enorme impacto que figuras históricas como Akhenaton ou Hamurabi tiveram sobre como chegamos hoje a definir o monoteísmo e o Estado de Direito. ( Assista ao vídeo do código de leis de Hamurabi , algumas das quais ecoam nos mandamentos de Moisés).

Mas então, o que nós, homens dos tempos modernos, conhecemos ou até nos importamos? Só nos disseram que no começo era a palavra. Mas de acordo com a história ... não era. No começo , estava o rio - o Nilo no Egito e o Tigre e o Eufrates na Mesopotâmia.

O rio e seu delta fértil concederam aos egípcios e sumérios não apenas a estabilidade e a prosperidade, mas também o tempo para contemplar a vida e além. Foi assim que a mitologia e a espiritualidade antigas começaram e evoluíram.

Ao contrário da cultura do deserto de violentos conflitos e incursões, o cultivo da terra exigia um trabalho comunitário que precisava seguir normas e valores sociais baseados na colaboração. Essa foi a aurora da consciência social. O primeiro código moral de conduta do homem não lhe foi transmitido em alguma tábua de barro; ao contrário, foi o resultado de suas primeiras experiências sociais, baseadas na cooperação e não na agressão.

As comunidades egípcias / mesopotâmicas de agricultores foram altamente influenciadas pela dinâmica do rio. O fluxo e refluxo de seus rios fizeram os agricultores egípcios e mesopotâmicos pensarem na vida como um ciclo (repetido) de nascimento, decadência e renascimento novamente. Este foi o primeiro vestígio do homem de pensamento religioso.

Mas isso significa que as comunidades não agrícolas não eram religiosas? Para responder a essa pergunta, primeiro precisamos distinguir entre religião e rituais. A maioria das comunidades primitivas, por exemplo, tribos nômades como os hebreus, tinham suas divindades locais, como deuses da guerra e da fertilidade.

Por outro lado, uma religião no Egito antigo não era uma religião de conforto ou beneficência. Era uma doutrina abrangente, como uma harmonia que foi observada por todos os jogadores de uma grande orquestra filarmônica. Era um modo de vida. Essas religiões egípcias e mesopotâmicas eram mitopéias. Enquanto nossa visão de mundo pode ser científica ou racional, tendemos a acreditar que essas civilizações fluviais adotaram uma visão de mundo baseada no mito.

A maior violação de direitos autorais da história

Agora sabemos que a religião, com templos colossais, zigurates e mitos da criação, surgiu pela primeira vez ao longo das margens férteis do Tigre e do Eufrates na Mesopotâmia e do rio Nilo no Egito. Então, como explicar o domínio do judaísmo, algum culto tribal que supostamente se originou (séculos mais tarde) em meio aos terrenos áridos da antiga Arábia, sobre as teologias egípcia e suméria que outrora prosperavam?

Na verdade, o judaísmo não superou a influência da teologia egípcia nem suméria; essa era uma tarefa formidável para qualquer comunidade nômade, pelo contrário, o judaísmo fazia da maneira mais fácil. À medida que a era da antiguidade se aproximava do fim e à medida que os escritos hieroglíficos e cuneiformes estavam se extinguindo, os hebreus simplesmente roubaram o trovão egípcio e sumério.

Os escribas hebreus, a quem suponho que sabiam o que estavam fazendo, copiaram os famosos mitos / épicos do Egito antigo e da Suméria, no que poderia ser o primeiro e, no entanto, a maior violação de direitos autorais do mundo, e encheram sua Bíblia com eles.

Os hebreus como tribos nômades, e mais tarde como comerciantes, estavam sempre em movimento por toda a costa oeste da antiga Arábia (antiga rota do incenso) que era delimitada a oeste pelo Egito e a leste pela Suméria e Babilônia (Mesopotâmia). Suas jornadas constantes lhes davam acesso aos famosos épicos e histórias / mitos do antigo Oriente Próximo.

Quando os escribas hebreus começaram a escrever algumas de suas antigas histórias (árabes), que eles nunca pensaram que um dia seriam consideradas como 'Bíblia Sagrada', não era um trabalho noturno. Em vez disso, escrever o livro de contos hebraicos foi um processo demorado e interrompido que pode ter começado algum tempo após a libertação do Cativeiro Babilônico (539 aC) e culminou na época do período helenístico (332-63 aC). Durante esse tempo, toda a - a chamada - antiga Canaã era praticamente uma província egípcia (em meu livro eu revelo como a Palestina Antiga nunca foi chamada de Canaã). 

Embora a geografia tenha sido a razão por trás do desenvolvimento das civilizações brilhantes dos egípcios e sumérios, ela estava do outro lado, e ironicamente, a principal causa do infortúnio dos hebreus.

Entregues à selvageria dos clãs e espremidos em uma terra estéril e hostil entre as superpotências antigas, sem nenhuma chance de resistência militar ou evoluindo além da estrutura nômade / instável, os judeus se voltaram para a metafísica e começaram a fantasiar.

Em uma atmosfera de desespero e raiva, especialmente depois que os romanos esmagaram impiedosamente o que foi visto como a última desobediência hebraica (66-70 dC), as fantasias messiânicas megalomaníacas religiosas judaicas prosperaram. A impotência dos judeus encontrou uma saída nos mitos e inventou uma gloriosa história nacional - algo semelhante ao que o sionismo moderno fez - vingando longos anos de ostracismo e crueldade e arrastando os nomes de seus inimigos pela terra.

Na verdade, o judaísmo evoluiu pela primeira vez como um culto local árabe. Desde o início, de acordo com a cultura árabe antiga, o judaísmo contava com leis e ensinamentos orais rabínicos (leis tribais em essência)

Foi somente depois do cativeiro babilônico que os rabinos pensaram em escrever seus ensinamentos orais. Ao contrário da sombria representação israelita do cativeiro, essa deportação foi uma experiência esclarecedora para os antigos israelitas. Aqueles rebanhos de beduínos / nômades israelitas pela primeira vez tiveram um raro encontro com uma civilização urbana superior. Os babilônios foram assentados em comunidades urbanas com uma cultura, arte, arquitetura, teologia e mitologia únicas.

Foi quando os escribas hebreus, por padrão ou por design, incorporaram muitas das antigas mitologias suméria e assíria e as misturaram em seu novo livro.

Na Bíblia, os escribas hebreus desencadearam a adaga da malevolência e esfaquearam as superpotências do mundo antigo, a saber, Egito, Suméria e Babilônia.

Por um prisma de preconceito total e rancor profundamente arraigado, os escribas hebreus escreveram, paginando-se e paginando-se, não o que realmente aconteceu nos tempos antigos, mas o que eles desejavam que tivesse acontecido.

Assim, em seus pergaminhos, os escribas hebreus descreviam Babel (Babilônia) como o (leito quente do vício) com sua torre em ruínas, onde na realidade ficava a 90 metros de altura, e o Egito como a terra da escravidão e da tirania, devastada pela guerra de Javé. pragas terríveis após as quais o faraó do Egito e seu exército se afogaram, onde, de fato, o Egito permaneceu, por ininterruptos 3000 anos, como uma das superpotências do mundo antigo. Naquela época , algo bastante estranho, que apenas a psicologia analítica podia explicar, começou a ocorrer na Bíblia Hebraica.

Tudo o que os israelitas ansiavam desesperadamente (ou seja, uma mitologia com histórias fascinantes como a dos sumérios, uma religião com grandes templos como a dos egípcios ... e sim, um pedaço de terra que eles poderiam chamar de lar como todo mundo) os escribas hebreus fizeram maldição certo que lhes foi concedido nas páginas de sua Bíblia.

E, no processo de criar uma história virtual / contrafactual para os israelitas, os escribas da Bíblia precisavam reescrever a história antiga do Oriente Próximo de uma maneira que abrisse espaço para que seus patriarcas tribais se encaixassem em sua história.

Substituindo Ziusudra por Noé, Enki por Adão, Sargão de Akkad por Moisés, Aton por Javé e, mais importante, Faraon pelo Rei do Egito , os escribas hebreus deram ao mundo um de seus livros mais inconsistentes e perigosos de todos os tempos.

De uma maneira astuta, os escribas hebreus, enquanto escreviam as escrituras de sua Bíblia, haviam plagiado a antiga sabedoria do Oriente Próximo e a reivindicado como deles. Copiar a antiga e profunda mitologia egípcia / mesopotâmica por um monte de misteriosos escribas hebreus foi, na minha perspectiva, o início da deterioração do pensamento religioso humano.

Monoteísmo desfigurado

Ao contrário da mitologia grega, a antiga mitologia do Oriente Próximo foi negada, pelo desaparecimento das línguas antigas e pela alteração / desfiguração hebraica de suas histórias, a oportunidade de ouro de produzir / promover um renascimento europeu.

Os hebreus, apropriando-se do que de outra forma poderia ter permanecido como um dos melhores mitos e teologia do mundo, transformaram isso em algo completamente diferente.

Eles a transformaram em algo tribal; a natureza universal dos deuses egípcios, por exemplo, Amon, Aton, fora distorcida e remodelada para funcionar apenas como o deus exclusivo dos hebreus e, portanto, os hebreus como seu povo escolhido . E de certa forma esse conceito dominante de favoritismo / nepotismo introduziu e nutriu pela primeira vez na história da humanidade a ideia de extremismo religioso.

Usurpar a profunda mitologia do antigo Oriente Próximo pelos israelitas foi como arrebatar a partitura original da última e inacabada sinfonia de Franz Schubert e entregá-la a algum tocador de tambor tribal para terminar o trabalho. Precisamos refletir sobre o produto de tal empreendimento? Nada menos que uma catástrofe total.

Alguns argumentam que o eco dos mitos e crenças sumérios e egípcios na Bíblia Hebraica é apenas outro exemplo de interação / influência entre as diferentes culturas do antigo Oriente Próximo.

“A literatura criada pelos sumérios deixou uma profunda impressão nos hebreus. Certamente, os sumérios não poderiam ter influenciado diretamente os hebreus, pois haviam deixado de existir muito antes de o povo hebreu existir. Mas há pouca dúvida de que os sumérios haviam influenciado profundamente os cananeus, que precederam os hebreus na terra que mais tarde ficou conhecida como Palestina ” pp.143-4 ,“ História começa na Suméria ” Samuel Noah Kramer.

Antes de mais nada, os israelitas nunca haviam estado em Canaã, no Norte do Iêmen e no sul da Arábia Antiga, onde a tribo dos israelitas e as histórias de seus patriarcas ocorreram. Você pode ler tudo sobre isso no meu livro "O Egito não conhecia faraós nem israelitas".

Em segundo lugar, é claro que os hebreus / israelitas foram influenciados pela literatura mesopotâmica e pela teologia egípcia, mas, francamente, o caso hebraico foi mais do que apenas outra interação cultural; foi um ato de infração.

E mesmo que, com o tempo , os mitos sumérios e egípcios tenham provavelmente se transformado em histórias anedóticas do passado distante, como poderíamos explicar a razão / motivo pelo qual os nomes dos personagens principais foram extraídos e substituídos por falsificações hebraicas. (…) Além disso, com tudo o que foi dito em cima, como poderíamos perdoar a maldade dos hebreus de atribuir toda essa sabedoria ao deus tribal?

Como seus escribas estavam mexendo com a história e a mitologia do antigo Oriente Próximo, e por sua ignorância / engano, os israelitas mexeram não apenas com as grandes histórias do Egito e da Suméria, mas também danificaram o conceito de universalismo e pluralismo que por séculos caracterizou o pensamento religioso do antigo Oriente Próximo.

Enquanto os escribas hebreus estavam vagando pela história do antigo Oriente Próximo, eles reescreveram / inventaram uma tabela mítica de nações (filhos de Noé) que, no final, e através de um longo ciclo de favoritismo seletivo, desceu e, como esperado, favorecendo os filhos de Sem (mito fundador do semitismo moderno). E, portanto, o mundo através das lentes tribais dos israelitas era apenas concebível como judeus versus gentios. Esse complexo de dualidade que negava aos judeus, até hoje, a capacidade de assimilar em qualquer lugar fora da órbita psicológica da tribo.

“Judeus e gentios são dois mundos; entre vocês, gentios e nós, judeus, existe um abismo intransponível… Existem duas forças vitais no mundo: judeus e gentios… não acredito que essa diferença primordial entre gentios e judeus seja reconciliável ...” - Vocês gentios, página 9, de Maurice Samuel.

Ao contrário do que muitos pensam que a Bíblia hebraica inventou / criou a ideia de monoteísmo, o rei egípcio Akhenaton fez isso e séculos antes do judaísmo e, na verdade, YHWH, o único deus dos israelitas tinha um consorte chamado Asherah Por outro lado, o panteão sumério e egípcio dos deuses era piramidal / hierárquico, de uma maneira que alimentava o conceito de um e deus supremo que presidia o panteão - também conhecido como henoteísmo.

Em seu famoso livro, Moisés e monoteísmo, Sigmund Freud concluiu que o monoteísmo não era uma invenção judaica, mas egípcia, descendente do culto ao deus do sol egípcio Aton. Além disso, ao aplicar sua psicanálise aos mitos / histórias da Bíblia hebraica, Freud não apenas argumentou que Moisés era um sacerdote egípcio, mas também ficou perplexo com a forma como toda a história de Moisés / Êxodo, de acordo com o padrão edipiano de análise, era invertido e não fazia sentido do jeito que foi dito. Em outras palavras, os mitos / histórias hebraicas não pareciam originais.

Se Freud tivesse vivido mais, se aprofundando na mitologia do antigo Oriente Próximo, teria chegado à mesma conclusão surpreendente sobre a origem das histórias da Bíblia hebraica, como no monoteísmo.

O que o judaísmo realmente acrescentou ao pensamento religioso do mundo é algo totalmente diferente e, ao mesmo tempo, inerentemente prejudicial. Por meio de sua mentalidade coletiva tribal e de alguma forma superficial, os hebreus haviam plantado a raiz do dogmatismo religioso e do fanatismo quando permitiram a ideia absurda do povo escolhido de Deus florescer e permear o pensamento religioso a partir de então.

Infelizmente, o extremismo religioso passou para o cristianismo, que deveria atuar como um contrapeso à vulgaridade tribal do judaísmo, até atingir o pior caso no islã. Que bom é esse tipo de monoteísmo quando seus adeptos, judeus, cristãos ou muçulmanos, são absorvidos pela pele em sua crença / ilusão fundamental de que seu deus é o único deus verdadeiro e, portanto, são os verdadeiros filhos / crentes ... e que os outros são apenas pessoas iludidas que de alguma forma se perderam no caminho da salvação.

Dividir o mundo em judeus e em Goyim é simplesmente a idéia judaica de monoteísmo, ou seja, a desfiguração judaica do monoteísmo que hoje e mais infelizmente ainda enfrentamos por suas consequências a longo prazo. Que tipo de deus, quem favoreceria um filho em particular e detestaria / abandonaria os outros.

Isso era algo totalmente novo no antigo Oriente Próximo. Talvez os egípcios tivessem seus próprios deuses, mas isso não os impediu de respeitar os deuses babilônios como Ishtar ou de reconhecer seu poder. Mesmo quando Alexandre, o grande ou os gregos, conhecidos como Ptolomeus, invadiram o Egito, eles continuaram a adorar os antigos deuses egípcios ao lado deles. E, às vezes, os deuses antigos das duas culturas eram combinados ( sincretizados ) em uma divindade, como no brilhante exemplo do deus sincretizado, Serapis (meio grego, meio egípcio), que ficou na glória por centenas de anos dentro dos templos antigos de Alexandria e no portão de sua lendária biblioteca (mais tarde incendiada por uma multidão de cristãos extremistas).

Clique neste link para baixar o livro do Dr. Ashraf Ezzat 'O Egito não conhecia faraós nem israelitas'

Comparado ao monoteísmo de Akhenaton e seu deus Aton, o monoteísmo preconceituoso do judaísmo - baseado principalmente no princípio do nepotismo / favoritismo - foi um retrocesso tão perigoso para o pensamento religioso antigo.

O Aton, ao contrário da versão tribal de Yahew, era um deus universal, um disco solar que estendia seus raios por toda a terra e abençoava a todos, não apenas aos egípcios. Os escribas hebreus, numa tentativa barata de conceder um pedaço de terra aos israelitas, e por padrão ou desígnio, despojaram a mitologia da antiga Suméria e a teologia do Egito de seu misticismo, universalismo e sabedoria.

A influência talmúdica / tribal do judaísmo nas religiões posteriores (cristianismo e islamismo) pesou fortemente na evolução e no pensamento religioso mundial. A primeira ficou paralisada e congelada (além da esperança) nos tempos medievais e a segunda imersa em dogmatismo e violência (além da redenção.

Anunnaki


Anunnaki é uma suposta palavra ou termo de estudo sumério que causou muita confusão entre pessoas interessadas em obras como as traduções de Zecharia Sitchin dos antigos textos sumérios, bem como as teorias astronômicas antigas de Erich von Daniken .

As chamadas tábuas de criação da Suméria foram descobertas em meados dos anos 1800 e datam de um período tardio em Babilônia por volta de 650 aC e não têm nada a ver com a verdadeira religião suméria que seria mais de 3.000 anos mais velha.

O Museu Britânico tem uma coleção das principais tábuas mencionadas por EA Wallis Budge em seu curto trabalho de 36 páginas, em 1921, sobre o assunto intitulado As lendas babilônicas da criação . A Universidade da Geórgia possui um PDF do trabalho, do qual você também pode encontrar cópias do Projeto Gutenberg.

Assim, a aparição popular de Anunnaki na chamada literatura suméria não é absolutamente suméria, foi da literatura babilônica posterior milhares de anos após a existência da Suméria e veio de uma época em que os hebreus ou judeus estavam supostamente no exílio na Babilônia.

Aqui está o primeiro parágrafo do livro Budges literalmente:

DESCOBERTA DOS COMPRIMIDOS

Os comprimidos de barro cozido e porções de comprimidos que descrevem
os pontos de vista e crenças dos babilônios e assírios sobre
a Criação foi descoberta pelo Sr. (mais tarde Sir) AH Layard,
Hormuzd Rassam e George Smith, assistente na partida
de antiguidades orientais no Museu Britânico. Eles
foram encontrados entre as ruínas do Palácio e da Biblioteca de
Ashur-bani-pal (668-626 aC) em Kuyunjik (Nínive), entre
Nos anos de 1866 e 1870, a grande "descoberta" de tabletes e fragmentos, com cerca de 20.000 exemplares, que Rassam fez em 1852, foi trabalhada por George Smith, que identificou muitas das inscrições históricas de Shalmaneser II, Tiglath-Pileser III, Sargão II, Senaqueribe, Esarhaddon e outros reis mencionados na Bíblia, além de várias composições literárias de caráter lendário, fábulas,
etc. No decorrer deste trabalho, ele descobriu fragmentos de
várias versões da lenda babilônica do dilúvio,
e partes de vários textos pertencentes a uma obra que tratou
do começo das coisas e da criação.

Budge foi um importante acadêmico em línguas antigas e seus dicionários de hieróglifos em egiptologia são obras bem reconhecidas. Ele escreveu vários livros sobre culturas antigas, especialmente o Egito.

Embora meu próprio trabalho com textos sumérios e sua linguagem tenha se concentrado no dialeto Emesal das Sacerdotisas usadas nos antigos templos da Suméria , desde que eu achei as palavras Emesal a principal linguagem usada na Torá ou nos Livros de Moisés no Antigo Testamento, em que expliquei em meu livro Origin of God, que a Torá não é hebraica, é uma simples mão fonética curta da Poesia Emesal semelhante à poesia do Livro dos Mortos do Egito que foi escrita em milênios Emesal sumérios antes dos egípcios copiaram em seu próprio Livro dos Mortos que a maioria conhece hoje. A Torá usava caracteres hebraicos antigos sem pontos de vogal, pois eles não foram inventados até os tempos mais modernos, por volta de 100 dC, para justificar as traduções errôneas helenizadas da Torá para o hebraico bíblico moderno, para fazer com que os textos antigos correspondessem à tradução na Septuaginta grega.

Enquanto estou muito ocupado com muitos projetos sem fins lucrativos e tecnicamente aposentado da minha carreira comercial, tentarei incluir na minha agenda atual um novo trabalho sobre textos religiosos sumérios antigos além do escopo do que já abordei em meu trabalho conhecido como Origem de Deus.

Portanto, considere este postagem, que foi escrita para se tornar parte do Projeto de Conhecimento ou Enciclopédia Padeias sobre a palavra suméria Anunnaki, como também um capítulo futuro em meu futuro livro ou trabalho sobre textos religiosos sumérios .

Enquanto fontes acadêmicas "modernas recentes" estão creditando o entendimento etimológico da palavra Anunnaki a trabalhos recentes, como aqueles originados no banco de dados de referência on-line da Universidade de Penn até o trabalho de meados da década de 1960, o fato é que Budge fez referência a Anunnaki para significar os deuses em 1921 trabalho sobre as Lendas da Criação da Babilônia. É minha própria opinião acadêmica de que a maioria das obras que traduzem textos babilônicos que muitos fãs de Anunnaki chamam de sumério de Sitchin e Von Daniken chamam de suméria, têm o preconceito de forçar sobre eles significados religiosos a mostrar um material fonte para justificar mitos da criação da civilização posterior. Pode ser que textos sumérios reais sejam mais científicos que religiosos, se as palavras-raiz forem usadas corretamente para traduzir tais textos.

Em um recente léxico sumério do Dr. Halloran, a etimologia de A-NUN-NA (k) é dada como descendência ou nobre mestra (nobre), com (d) A-NUN-NA (k) como deuses como um todo ou os deuses do outro mundo.

A mancha acadêmica de Zecharia Sitchin pelo Dr. Heiser é muito clara, pois ele afirma que Sitchin está errado. Embora eu geralmente concorde com o Dr. Heiser em sua interpretação do chamado VA 243 Seal, de que a teoria dos 12 planetas de Sitchin é uma ilusão. Contudo, o fato é que os Anunnaki são considerados uma referência válida aos deuses, como muitos estudiosos sumérios definiram a palavra A-NUN-NA como significando, como no recente léxico sumério do Dr. Halloran 15) e como logo no início do trabalho de Budge, mencionado em seu trabalho de 1921 sobre as Lendas da Criação da Babilônia .

Minha própria tradução suméria literal da raiz da palavra suméria A-NUN-NA geralmente transliterada incorretamente, pois Anunnaki se basearia em:

A - O ou pai ou sêmen ou inundação ou lágrimas

Freira - Grande ou Príncipe ou nobre

NA - Ser humano, conselho, local ou pedra. Em uma posição de sufixo, que é a posição usual nos textos sumérios antigos, é possessiva para ele ou ela.

Ke 4 - Sufixo significado de

Portanto, A-NUN-NA também significaria;

Seu / seu nobre / grande pai.

O pai (sêmen) de grandes homens (nobres)

O lugar da grande inundação

Ou talvez, a grande pedra (um mito comum nos tempos antigos de que uma rocha ou terra seca era o pilar da criação).

O consenso geral sobre esse termo pela maioria no mundo etimológico sumério da academia está errado e é paralelo à definição apresentada no léxico sumério pelo Dr. Halloran . Essa definição é "os grandes deuses".

Não há absolutamente nenhuma referência em Anunnaki às principais palavras sumérias para DEUS neste logograma. Além disso, você pode ver como o estudo das palavras semíticas corrompeu o meio acadêmico do estudo da Suméria pelo uso de "prole", de repente aparecendo neste logograma no Lexicon do Dr. Halloran. A razão é que essa é a definição aceita HOJE para freira em hebraico. Como apontei no meu livro Origin of God muitas palavras em hebraico não são traduzidas corretamente, são melhores suposições, como a própria palavra hebraico. Um rabino moderno admitirá judeus modernos que são totalmente influenciados pelo impacto da Grécia antiga na religião (por exemplo, sinagoga onde eles se encontram é grego e não hebraico para o templo etc.) que eles não sabem o que significa hebraico, significa talvez 'ali' ou 'do outro lado do rio'.

Como apontei em Origin of God, a palavra moderna hebraico tem um 'H' helenizado, onde um 'E' da Suméria deveria ter sido corretamente transliterado. O hebraico é, na verdade, E-BRI, que em sumério significava TEMPLO DE CIRCUNCISÃO, que é exatamente o que toda a história de Abraão trata, a lei da circuncisão . Se você traduzir corretamente a Torá, que os judeus modernos não podem fazer devido à raiz do judaísmo moderno ser 100% influenciada pela Septuaginta grega, só então você entenderá como palavras como hebraico (e-Bri) e freira são sumérias.

No entanto, no final do século XVIII, quando a maior parte dessa tradução suméria estava em andamento na academia das tábuas da Babilônia, é quando os eruditos traduziam logogramas como A-NUN-NA em alguma tradução incorreta sobre grandes deuses. Não existe nenhuma palavra raiz dos deuses sumérios neste logograma e apenas alguns usos nos textos da Suméria anexam uma segunda palavra possível ao lado dela para fazer com que a palavra pareça referenciar um grupo de grandes deuses quando Budge traduziu incorretamente a frase.

Os mesmos estudiosos que traduziram incorretamente A-NUN-NA para algum tipo de referência de deus, que não é 100% baseada no meu entendimento da Suméria e suas línguas e nas palavras sumérias reais para deus e deuses, que nunca é A-NUN-NA. Esses mesmos orientalistas que bastardizaram esse logograma combinando-o com a freira hebraica para a prole em tempos posteriores. NU-ONU é provavelmente a raiz longa da NUN em sumério, que provavelmente é uma forma compactada de NU-UN (NUN), e significaria literalmente um grande povo ou grande multidão. NU é uma imagem ou uma multidão ou pessoas e a ONU é alta ou ótima.

Talvez seja aí que a ideia de homens gigantes entre em jogo na edição completa do A-NUN-NA-K. Um trecho real seria dizer que isso significava o pai de homens altos, ou o esperma de homens altos. Talvez tenha mais a ver com uma classe nobre de homens, esperma / pai / água são a maneira usual de traduzir a palavra representada pela letra 'A' em sumério.

Freira é geralmente nobre ou ótima, embora NU-ONU, sua raiz antiga, signifique grandes homens, grandes pessoas, grande multidão ou homens altos.

NA é um ser humano ou um lugar ou uma rocha.

Agora, onde nos textos você vê alguma palavra raiz relacionada a um deus ou deuses sumérios? Não existe em nenhum lugar nos textos.

Talvez isso tenha significado uma classe dominante, um estoque nobre, etc. Mas não são deuses.

Tanto o judaísmo quanto o islamismo compartilham a antiga raiz de DEUS da Suméria, que é AL 2 , que é o AL ou EL ou o hebraico / judaísmo escrito Aleph Lamed em hebraico e AL-LAH o equivalente do Islã. Agora, se os textos antigos tivessem usado AL 2 -A-NUN-NA, a referência a deus teria sido feita e o A-NUN-NA seria uma classe de deuses sumérios.

Em vez disso, um suposto sufixo de governante ocasionalmente raramente anexado a textos sumérios é mal traduzido na Assiriologia para significar uma classe de deuses. Essa tradução está errada. O uso excessivo de deus nessas supostas traduções sumérias feitas principalmente no final dos anos 1800 foi por acadêmicos fortemente prejudicados por serem cristãos, que estudaram línguas semíticas para apoiar as más traduções da Septuaginta grega, que também tinham treinamento clássico em grego, latim e alguns também tinha treinamento em egiptologia. Assim, os panteões de deuses da Grécia e do Egito corromperam a maneira como esses primeiros acadêmicos da Babilônia / Suméria viram essas palavras e imprimiram em frases como A-NUN-NA, uma referência a deuses onde não existem.

A verdade sobre a religião suméria é que era bem definido como um deus dos deuses, que tinha uma rainha e eles governavam uma pequena classe de deuses menores, geralmente personificados por planetas, com os principais deuses da luz, é claro, os deuses do sol e da lua. ambos tinham esposas. Portanto, os A-NUN-NA não têm lugar em um panteão sumério legítimo de deuses de elite nos mitos da criação suméria que tinham deuses da natureza sendo ar / água / submundo / etc, bem como deuses da luz e as luzes eram planetas e a lua e o sol. Na verdade, os A-NUN-NA aparecem em mitos de criação da Babilônia muito mais tarde em obras como as Lendas da Criação Bilíngüe atribuídas à tradução de Budge que mencionam a criação da Babilônia, o que significa que o Santo Graal de Budge era babilônico e nem mesmo um verdadeiro sumério. história de criação. Babilônia foi construída sobre as cinzas antigas da Suméria, então você tem Marduk como o deus dos deuses e você menciona A-NUN-NA. Mas as histórias mais antigas são nulas de qualquer divindade chamada A-NUN-NA. Não há Marduk nos mitos da criação suméria, que é milhares de anos depois e da Babilônia, e então Marduk também era conhecido como o Bel do Antigo Testamento ou Bal.

Meus próprios interesses nesses textos antigos baseiam-se em algumas coisas nas quais estou muito interessado, como as origens da origem bíblica ocidental de um único deus criador, mitos e UFOS, bem como o conhecimento científico antigo perdido sobre um aspecto multidimensional. ao universo preservado nos mitos da criação antiga por civilizações antigas perdidas avançadas.

O conceito de nove ou dez deuses principais nos tempos antigos é visto por mim como uma maneira pela qual o conhecimento científico antigo de um universo multi-verso ou multidimensional foi preservado por civilizações perdidas.

Em meu livro sobre computadores multidimensionais, uma futura tecnologia computacional que em breve existirá, intitulada Universo Holograma. Teorizo ​​a tecnologia computacional e a linguagem de programação reais que em breve serão realidade. Essa nova era dos computadores super multidimensionais criará mundos ou universos de computadores virtuais de seis, nove e até dez dimensões, de modo que o éter desses universos tecnológicos pode ser nada mais que conhecimento científico antigo sobre como nosso universo surgiu.

Embora a teoria do "astronauta antigo" seja muito popular devido ao trabalho de Von Daniken e Sitchin, a maneira como esses autores calam textos antigos para justificar suas próprias crenças preconceituosas sobre tópicos como monumentos antigos e OVNIs em imagens de os tempos antigos são facilmente compreendidos por um estudioso treinado em textos antigos. Toda a teoria antiga dos astronautas assume que essa tecnologia era extraterrestre. Se eles supusessem que talvez fosse também uma civilização antiga perdida, eu estaria mais aberto a apoiar suas teorias.

Embora eu concorde com a teoria dos astronautas antigos de que muitas imagens de OVNIs em potencial ou para mim talvez existam tecnologias antigas, como a escultura inexplicável de possíveis OVNIs e a tecnologia moderna, como um helicóptero e um dirigível (dirigível) ou submarino nos Abydos tumba no Egito eu mencionei em meu próprio livro sobre títulos de OVNIs UFOS, A PROVA .

No entanto, se essas imagens são antigas tecnologias perdidas ou prova de visitação extraterrestre ou mesmo visitação multidimensional , elas estão abertas ao debate. O que se sabe é que existem muitos casos modernos de OVNIs ainda sendo relatados, fotografados e filmados em todo o mundo. São realmente extraterrestres ou talvez sejam membros de uma civilização perdida que ainda existe na Terra que está se escondendo do homem moderno?

Esses OVNIs podem até ser visitas temporais de outras dimensões em nosso próprio universo multi-verso. O que se sabe é que esse fenômeno geral chamado UFOS ainda é DESCONHECIDO, é por isso que todos eles são generalizados como Objetos Voadores Desconhecidos ou UFOS. Tais fenômenos são registrados em textos e imagens antigas, seja em pinturas ou esculturas em cavernas ou rochas, e as antigas embarcações voadoras são registradas na maioria, se não em todos os textos religiosos antigos.

O que está claro no estudo de textos e monumentos antigos é que nossa versão moderna da 'história' não pode justificar os surpreendentes monumentos antigos das civilizações antigas à alegada tecnologia que essas grandes civilizações usavam. Nos tempos modernos (nos últimos 50 anos ou mais), novos achados arqueológicos mostraram que nossa versão acadêmica da 'história' está incorreta. Templos antigos e pirâmides ainda maiores que a grande pirâmide de Gizé foram encontrados e não se encaixam em nossa versão moderna da 'história'. Tais descobertas são o que o chamado mundo da academia gosta de rotular de pseudo-arqueologia ou pseudo-ciência.

A descoberta de um aparente templo antigo enterrado intencionalmente em Göbekli Tepe, por exemplo, é um complexo bem feito de estruturas que datam até mesmo da Suméria por muitos milênios, a partir de uma época em que se pensava que 'homem' era basicamente um caçador. reunindo estágio de desenvolvimento.

A enorme pirâmide da Bósnia recentemente descoberta provou estar emitindo um raio de energia desconhecido que desafia a ciência moderna, já que o fluxo de energia fica mais forte acima da fonte de energia abaixo da estrutura da pirâmide. Nosso entendimento moderno de como uma possível fonte de energia cristalina combinada com correntes subterrâneas de água emitirá uma fonte de energia que deve enfraquecer à medida que o feixe de energia se afasta da fonte subterrânea, ainda que estudos tenham mostrado que a emissão de energia está crescendo com intensidade à medida em mais longe da fonte abaixo das estruturas da pirâmide.

Os preconceitos acadêmicos são desenfreados, já que o tema das civilizações perdidas e da tecnologia antiga perdida não é considerado um tópico sério de discussão entre muitos estudiosos devido ao dogma prejudicial do conhecimento em que nasceram e foram educados.

Enquanto aplaudo as mentes criativas de autores como Erich von Däniken e Zecharia Sitchin , seu trabalho é frequentemente baseado em ter que ter origens extraterrestres para justificar a tecnologia antiga e monumentos antigos, em vez de civilizações antigas perdidas ou até visitas de vários versículos.

O que está claro agora é que as civilizações antigas existiam muito antes da Suméria e o conhecimento sobre essas civilizações foi perdido, assim como sua tecnologia.

Será que tais civilizações existiam na Terra há dezenas ou centenas de milhares de anos atrás, e algum desses "seres" talvez deixou a Terra para viajar pelas estrelas e viajou de volta para sua "casa" (terra) apenas para encontrar seus As civilizações já se foram há muito tempo e talvez agora se ocultem em antigos sistemas subterrâneos ou em bases nas profundezas dos oceanos que eles construíram há milênios atrás e agora usam para se esconder do "homem moderno"?

Há um lugar popular na cultura moderna para obras de autores como Erich Von Daniken e Zecharia Sitchin. Não gosto dos ataques acadêmicos a nenhum dos autores, pois muito disso se deve claramente à arrogância acadêmica preconceituosa .

A ciência moderna verificou recentemente que a tecnologia perdida que era muito simples, como o uso de líquidos para ajudar a mover grandes blocos, era de fato usada no antigo Egito, como retratada com precisão nas pinturas das tumbas. Era uma maneira "científica" muito antiga de facilitar o movimento de grandes pedras do que a ciência moderna entendeu por séculos sobre como os objetos grandes eram movidos pelos antigos.

Páginas Difíceis da Bíblia - O Drama de José - Parte 2