A religião judaica é baseada em um livro, que está cercada, complementada e interpretada pela tradição. A Bíblia hebraica inclui a Lei (Torá), seguido pelos Profetas (Neviim, os livros históricos e as obras dos profetas), e terminando com os Escritos (Ketuvim, Salmos, os livros da sabedoria, Daniel, Esdras, Neemias, Crônicas).
Segundo a tradição bíblica, a parte principal da Lei, o Decálogo foi esculpido em duas tábuas de pedra, pelo próprio Deus. Ele mesmo re-gravado-los depois que Moisés tinha esmagado o primeiro conjunto de comprimidos em pedaços em testemunhar os judeus adorando o bezerro de ouro. O resto da Torah, os cinco pergaminhos do Pentateuco, foi dito por Deus a Moisés, que registrou a revelação divina no Livro da Lei, conhecido mais tarde como a Lei de Moisés (Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio) . Esta Lei foi mantido no templo antes de sua destruição em 586 aC. Ele foi levado para o exílio na Babilônia pelos sacerdotes e trouxe de volta a Jerusalém por Esdras, o escriba, no século V aC. Promulgou-lo para o povo e os levitas lê-la e seguiu-se a leitura por uma interpretação (Neemias 8:1-8).
Tanto quanto os profetas estão em causa, graças a capítulo 36 do Livro de Jeremias, aprendemos detalhes sobre a produção de um livro profético.Jeremias, depois de ter recebido a mensagem divina, ditou suas palavras ao seu escriba Baruque, que as escreveu com tinta em um pergaminho de couro. O profeta apresentou este vá até o rei Joaquim, mas o monarca não gostava da mensagem crítica de Jerusalém, quando foi lido para ele por um de seus cortesões. Ele cortou o rolo em pedaços e jogou na lareira. Jeremias repetiu as profecias a Baruque, que preparou um novo deslocamento.
Um outro detalhe importante sobre a preservação da Bíblia na antiguidade é mencionado no Talmud, que relata que três cópias mestre da Torá foram depositados no templo para consulta em caso de dúvida sobre a leitura. Isto implica que os antigos rabinos estavam cientes da existência de variantes nos manuscritos bíblicos.
Os documentos mais antigos, que incluem uma citação bíblica são dois amuletos de prata com pequenas variações da bênção sacerdotal de Números 6:24-26. Eles são datados a partir de c. 600 aC e foram encontrados em um túmulo no Ketef Hinom, a sudoeste de Jerusalém, em 1979. A descoberta anterior de Manuscritos do Mar Morto em 11 cavernas na região de Qumran produziram uma quantidade substancial de restos do Antigo Testamento. O fragmento de couro mais antigo pertence ao Livro de Samuel e é datado de meados do século III aC. Outro manuscrito do mesmo livro se origina 100-75 aC. O rolo completo Isaías vem 50-25 aC. No total, os 225 documentos bíblicos de Qumran sobreviver como pergaminhos e fragmentos, vão desde o meio do terceiro século aC até 68 dC, quando, após a conquista romana, a vida sectária e atividade dos escribas chegou ao fim no site Qumran. Todos os livros do Antigo Testamento, com exceção de Ester são atestadas nas 11 cavernas. Há quatro pergaminhos (Levítico, dois Isaías e Salmos) e milhares de fragmentos. Alguns dos livros bíblicos existia em Qumran em várias cópias. Temos 36 manuscritos dos Salmos, 35 de Deuteronômio, 23 de Gênesis, 21 de Isaías.
Estas descobertas entre 1947 e 1956 e em 1979 já totalmente alterada a nossa percepção do texto bíblico. Antes de Qumran, o mais antigo manuscrito completo conhecida da Bíblia hebraica, o Códice de Leningrado, veio de 1008 CE. O altamente autoritário, mas incompleta Aleppo Codex foi copiado no século décimo. Manuscritos bíblicos mais cedo foram descartados pelos judeus como eles não tinham o trabalho dos primeiros medievais especialistas bíblicos, os massoretas ou guardiões da tradição, que, a fim de fixar o significado das escrituras, desde que o texto consonantal original com sinais vocálicos. Consoantes suficiente para ler e entender hebraico e até mesmo textos hebraicos modernos são desprovidos de vogais.
Códices contêm toda a antiga tradução grega da Bíblia, conhecida como a Septuaginta, são consideravelmente mais velho do que o hebraico Leningrad Codex do século 11: o Sinaiticus e Vaticanus voltar ao século IV dC. Na verdade, os restos bíblicos mais de Qumran preceder por mais de um milênio mais antigo completa Bíblia hebraica conhecida anteriormente.
Durante o cativeiro babilônico (586-539 aC) em hebraico, em grande parte deixou de ser o vernáculo falado pelos judeus exilados e foi logo substituído pelo aramaico, a língua internacional do império persa. Mesmo algumas partes do Velho Testamento (seções de Esdras e Daniel) só existem em aramaico. Se a interpretação da Lei de Moisés, os levitas, os membros da tribo sacerdotal, na grande cerimónia presidida por Esdras significa tradução, a tradução aramaica da Bíblia, chamado Targum, vai para trás, tanto quanto a metade do século V aC . Os textos Targum primeiros vêm de Qumran. Dois pequenos fragmentos aramaicos de Levítico e Jó foram encontrados na Gruta 4. O polonês Scrolls estudioso, JT Milik, data do primeiro para o final do século II aC eo último para o meio do primeiro século dC. Gruta 11 rendeu um Targum um pouco mais fragmentária, de Jó, que se origina a partir da metade do primeiro século dC. Todos os Targuns Qumran apresentar algumas variações em comparação com o original hebraico. Uma torna o "Santo" como "a Casa da Santidade", como fazem também os Targuns posteriores. A tradução nem sempre é literal. Como nenhum dos extratos hebraicas correspondentes sobreviveu em Qumran, é impossível determinar se as diferenças devem-se ao tradutor ou variantes no texto original.
A tradição judaica coloca a tradução aramaico do Pentateuco por Onkelos ao final do primeiro ou início do século II dC e do Targum dos Profetas por Jonathan ao primeiro século dC. Ambos Onkelos e Jonathan são bastante literal, exceto nas passagens poéticas. A forma atual dos palestinos Targum do Pentateuco (Codex Neofiti, Targum fragmentária e Pseudo-Jonathan), cheio de suplementos exegéticas, são um pouco mais tarde. Pseudo-Jonathan foi revisto até o século VII dC, mas todos eles foram redigidos entre o segundo ao quarto século dC e preservaram a tradição muito mais cedo. Onkelos é por vezes associada com Aquila, no segundo século dC tradutor literal da Bíblia grega.
A versão grega das Escrituras Hebraicas foi produzido para o uso dos judeus que vivem na diáspora helenística. Ele parece ter começado em Alexandria, no Egito, provavelmente, no século III aC. Segundo o relato lendário incluídos na Carta de Aristeu, um documento judaico-grego 150-100 aC, a tradução da Torá dos judeus para o grego foi solicitado pelo rei Ptolomeu II (285-247 aC), que queria armazenar a sabedoria legal de todas as nações em sua biblioteca. Portanto, ele perguntou o Sumo Sacerdote em Jerusalém que lhe forneça tradutores. Setenta e duas de língua grega homens eruditos foram enviados para a vizinha ilha de Pharos para trabalhar sem ser perturbado.Supervisionado por Demetrius, o chefe bibliotecário de Alexandria, eles consultaram uns aos outros e, depois de comparar os seus renderings, produziu uma tradução concordou.
Filo de Alexandria (c.20 aC-40 dC) oferece um relato mais milagroso. Rei Ptolomeu decidiu que a Lei dos judeus traduzido do caldeu (hebraico) para o grego. O sumo sacerdote de Jerusalém, enviou intérpretes sábios e eles foram instalados na ilha pacífica de Pharos. Lá, possuído pelo Espírito, todos eles acabaram literalmente com a mesma prestação grego correto, produzido não por tradutores, mas por profetas e sacerdotes de mistérios. O objetivo da história foi o de apresentar a Septuaginta como uma obra inspirada da mesma importância e posição como a Bíblia hebraica. A conclusão da empresa foi comemorada anualmente com um festival Septuaginta em Pharos.
No decorrer do segundo e primeiro séculos aC, os Profetas e os Escritos foram também transformados em grego ea Septuaginta foi enriquecido com os apócrifos, alguns dos quais foi originalmente composta em grego (Sabedoria de Salomão, 2 Macabeus), outros são traduções em grego do hebraico (por exemplo, a Sabedoria de Ben Sira ou Sirácida e outros) ou aramaico (possivelmente Tobit).
Contrariamente à afirmação de Philo, a Septuaginta não é sempre uma prestação estritamente literal. Para trazer o grego mais próximo do hebraico, no século II dC três novas versões gregas foram produzidos.
Antes da descoberta do primeiro rolo de Qumran, em 1947, nenhum manuscrito hebraico da Bíblia pertença à idade de Jesus era conhecido, com a única exceção das pequenas papiro Nash, contendo os Dez Mandamentos e outros extractos bíblicos, e datado de entre meados da década do século II aC eo século I dC. Sem regras relativas à elaboração de manuscritos bíblicos foram preservados antes do Talmud e do tratado pós-talmúdica sobre os escribas, o Soferim Massekhet. Com as descobertas de Qumran, Masada, e outras cavernas no deserto da Judéia, temos agora uma quantidade considerável de documentos escritos em couro e papiro. Eles oferecem evidência direta de que antigos manuscritos hebraicos eram. Qumran só rendeu restos de 930 documentos originais. Podemos agora deduzir provas concretas como eles foram produzidos.
O principal material de escrita era de couro, principalmente ovelha e de cabra, ou papiro, tudo especialmente preparado por artesãos. O couro usado para alguns dos pergaminhos encontrados nas cavernas, provavelmente, foi tratado nos dois curtumes, uma em Qumran e a outra nas proximidades, em Ain Feshkha. Sendo mais durável, couro era o preferido para as obras literárias, especialmente para manuscritos bíblicos. Temos apenas um fragmento de papiro único de um livro bíblico (Isaías). Os rabinos depois formalmente proibida a utilização do papiro para copiar a Bíblia. Por outro lado, cartas, atos de venda, reconhecimentos de dívida, e obras religiosas não-bíblicas foram muitas vezes gravada em papiro.
Como regra, os textos bíblicos foram copiados no lado peludo da pele e enrolado com o texto no interior de modo a ser protegido. Antes de sair para escrever, o escriba cobriam as folhas de couro horizontalmente com a ajuda de uma cana. Folhas de papiro foram muitas vezes cobertos com a escrita em ambos os lados e não alinhados. Ao contrário do nosso costume, os escribas de Qumran não escrevi nas linhas, mas ligados ao topo das letras para eles.Duas linhas verticais determinada a largura das colunas. Para proteger a escrita de marcas de dedos repetidas na folha de um livro de abertura, o escriba, deixou um grande primeiro margem em branco.
Uma folha geralmente continha cinco colunas de texto. Para um trabalho mais longo de várias folhas eram necessários e, para garantir que eles seriam costuradas na ordem correta, sua seqüência foi discretamente marcado pelo escriba. Algumas destas numerações ainda são visíveis. Erros foram regularmente corrigido: ou apagados ou sinalizado por correção de pontos.Faltando palavras foram inseridas entre as linhas ou nas margens.
O título do trabalho foi indicado no verso da primeira folha. Algumas delas relativas aos textos não bíblicos sobreviveram e consistem nas primeiras palavras do documento. Como resultado, os rolos enrolados podem ser facilmente identificados. Os escribas usados tinta vegetais mantidos em tinteiros de barro ou metal, seis dos quais sobreviveram. Tinta contendo ácido danificado o couro como pode ser visto no livro do Gênesis Apócrifo. Os copistas escreveu com cana canetas afiadas que com a ajuda de "faca de escrivão" a.
Mais hebraico e aramaico manuscritos de Qumran foram escritos com o alfabeto "quadrado", que ainda está em uso em hebraico moderno. Doze manuscritos bíblicos exibir o alfabeto hebraico arcaico e também existem alguns documentos que empregam os scripts enigmáticas. Em uma série de rolos de Qumran, a fim de fazê-lo sobressair, a quatro letras divino nome, YHWH, foi escrito com caracteres hebraicos arcaicos ou marcado por quatro pontos de destaque.
Segundo a tradição judaica, foi através de discurso direto que Deus transmitiu a Bíblia para seus autores. Eles gravaram o ditado e, assim, os usuários mais tarde, de acordo com a estrita judaica (e fundamentalista cristão) ortodoxia, tinha as próprias palavras de Deus na frente deles nas Sagradas Escrituras. A mais antiga evidência do manuscrito que possuímos varia e não suporta a idéia de ditado divino. Qumran atesta a elasticidade textual considerável. Unificação resultou apenas depois da intervenção da autoridade rabínica. Primeiro, o texto consonantal da Bíblia hebraica foi estabelecida e, posteriormente, o significado ainda determinado através da introdução de "apontar" ou os sinais vocálicos massoréticos, que eliminou equívoco. Por exemplo, sem sinais de vogais, três consoantes MLK pode ser lido como Melek (rei), Malak (reinou) ou molek (Moloque, um deus pagão).
Os manuscritos bíblicos de Qumran atestam muitas variações notáveis.Alguns deles, chamado proto-Massorético, cerca de prefigurar a tarde tradicional (Massorético) texto. Outros recordam o um pouco diferente hebraico subjacente ao Pentateuco Samaritano ou do grego da Septuaginta.Quinze por cento dos textos são não-alinhados: eles diferem dos três padrões listados anteriormente. A evidência demonstra que Qumran variedade precedido unidade textual.
Como se deve julgar essas variantes textuais? Deve-se assumir que os escribas a intenção de transmitir o que eles acreditavam ser a forma correta do texto sagrado e destinado a colocar em seus pergaminhos o que era para eles a palavra de Deus, mesmo quando estes diferem da versão comumente aceita. Consequentemente, as leituras incomuns, que não são, obviamente, interpretativo, representar textos preferidos pelos copistas.
Algumas das variantes têm base doutrinária. Os samaritanos substituir Samaria para Jerusalém e para o Monte Gerizim, sua montanha sagrada, para Monte Sião. Os manuscritos que espelham a hebraica usada pelos tradutores gregos da Septuaginta preferem falar de "anjos" em vez de "filhos de Deus". O mesmo verso pode existir em versões mais curtas e mais. Por exemplo, para Êxodo 10:05 a Bíblia Massorético e a Septuaginta afirmar que os gafanhotos "comerão toda a árvore". Por outro lado, o Pentateuco Samaritano e um substituto fragmento de Qumran para isso: os gafanhotos "comerão toda erva da terra e todo fruto da árvore".
No caso de uma passagem poética (Deuteronômio 32:43), o texto de Qumran comprimento médio constitui um meio-termo entre o longo Septuaginta e a versão Massorético tradicional curto.
Septuaginta grega
Alegrai-vos, ó céus com ele e todos os anjos de Deus o adorem.
Alegrai-vos, ó nações, com o seu povo
e que todos os filhos de Deus declará-lo poderoso.
Porque ele vingará o sangue dos seus filhos
e tomar vingança, e pagar a justiça, os seus inimigos
e deve recompensar os que o odeiam.
Qumran hebraico
Alegrai-vos, ó céus, com ele e tudo o que você "deuses", adorá-lo.
Porque ele vingará o sangue dos seus filhos
e deve se vingar de seus inimigos
e deve recompensar os que o odeiam.
Massorético hebraico
Alegrai-vos, ó nações, com o seu povo;
para ele vinga o sangue dos seus servos
e toma vingança contra os seus adversários.
Em geral, a poesia bíblica permite mais liberdade textual do que a prosa, seja no próprio hebraico ou em tradução para o grego ou aramaico. A mão do antigo escriba judeu da Bíblia não foi amarrado. Esses escribas não eram copistas servis, mas senti o direito de exercer a liberdade criativa. Flavius Josephus também declarou que em recontar a história bíblica que não acrescentar ou omitir nada da Bíblia. Na verdade, ele estava fazendo regularmente o oposto de transmitir o que ele pensava ser o significado correto do texto.
Um texto bíblico diferente do que se tornou tradicional pode ter duas causas.Ou o escriba (ou o tradutor grego ou aramaico) empregou um modelo, o que não era o mesmo que a versão "oficial". Ou o escriba / escritor deliberadamente re-editado o seu protótipo e criou um novo gênero, o "reescrita" da Bíblia.
Os quatro manuscritos de Qumran do Pentateuco reformulados, datam da segunda metade do século I aC, são considerados como um estágio intermediário entre uma versão re-editada da Bíblia, utilizando sinônimos, adições e omissões ou alterar a ordem das palavras e um texto tradicional enriquecida com a interpretação. O exemplo mais marcante é a Canção alargada de Miriam. Em Êxodo 15:22, lemos: "Cantai ao Senhor, porque triunfou gloriosamente; cavalo e cavaleiro ele jogou no mar."
No entanto, no Pentateuco Reworked temos um longo poema em que esta abertura é seguido por mais sete linhas que não são totalmente preservadas: "... você tem desprezado ... Para orgulho ... Você é grande, um salvador ... A esperança de que o inimigo desapareceu e ... Eles pereceram nas águas impetuosas, o inimigo ... e levanta a sua altura. Você deu [ar] ANSOM ... aquele que age com orgulho ... "
Considerando o comprimento de músicas bíblicas semelhantes, os de Moisés (Êxodo 15:1-17), Débora (Juízes 5:2-31) e Hannah (1 Samuel 2:1-10), é muito improvável que a inspiração de Miriam secou depois de um único verso. Na mente do escriba as linhas extras representou a continuação autêntica do poema, omitidos da Bíblia tradicional. Em suma, o Pentateuco Reworked deve ser classificado como um texto revisto da escritura, e não como interpretação.
O Rolo do Templo da Gruta 11 é considerado por alguns como uma amostra do Pentateuco Reworked, embora ele também pode ser definido como um trabalho de interpretação ou uma composição substituto para a lei judaica tradicional, o Qumran Torah. Geralmente datada de meados do século II aC, provavelmente é pré-sectária, mas seus laços estreitos com o Qumran Damasco documento e calendário litúrgico da seita sugere que foi adotada e adaptada pela comunidade do Mar Morto.
O Rolo do Templo, todos os 26 pés, é o maior manuscrito de Qumran. É uma composição fresca na sua maioria composta de reorganizados longos trechos do Pentateuco. Uma de suas principais características é interruptor do autor: ele substitui a revelação bíblica da Torá pela Divindade a Moisés com uma apresentação direta dos mandamentos de Deus na primeira pessoa para o povo de Israel.
Veja por exemplo Deuteronômio 21:05 set contra Templo 63:3 rolagem.
Deuteronômio Temple Scroll
E os sacerdotes, e os sacerdotes,
os filhos de Levi, os filhos de Levi,
virá para a frente, virá para a frente,
para YHWH teu Deus porque eu
os escolheu os escolhi
para ministrar a ele para me servirem
e para abençoar e abençoar
em nome de YHWH. em meu nome.
Além disso, o autor da rolagem elimina mandamentos duplicado, reordena as leis bíblicas por tópico, como fazem os rabinos posteriores no Mishnah (c.200 dC), e introduz novas leis, como a que em relação ao festival do óleo novo. A monogamia compulsória imposta ao rei judeu ea introdução de "pendurado" (provavelmente crucificação) como uma pena de morte judaica também são novidades do Rolo do Templo.
Existem quatro tipos de exegese escritura entre os escritos de Qumran. O primeiro assume a forma de uma sinopse interpretativa dos livros bíblicos.Ele permite ao leitor uma compreensão rápida de Gênesis e Êxodo que diz respeito à criação, o dilúvio, a tentativa de Faraó para exterminar os meninos judeus recém-nascidos, Moisés na sarça ardente, o encontro de Moisés e Arão com Faraó, e as dez pragas do Egito.
O Qumran pesher (interpretação cumprimento) pertence ao segundo tipo. Ele é interpretado com uma citação das escrituras seguido por uma fórmula introdutória e uma interpretação geralmente associando a previsão bíblica com a sua realização em um evento recente da história da comunidade do Mar Morto. Temos essas obras exegéticas sobre Gênesis, Isaías, Oséias, Miquéias, Naum, Sofonias, Malaquias e Salmos, bem como 13 colunas do comentário quase completa em Habacuque. Tal interpretação cumprimento é ocasionalmente encontrada na literatura rabínica também, mas é mais comum no Novo Testamento.
Exegese Legal constitui o terceiro tipo. Ele reinterpreta vários mandamentos bíblicos, assim como também freqüentemente o Rolo do Templo.
Em quarto lugar, as seleções de passagens das escrituras são empregadas para desenvolver doutrinas messiânicas e escatológicas.
O termo de "reescrita da Bíblia" foi muito debatido durante o último quarto de século. Eu uso ele aqui na acepção que lhe deu quando eu lancei primeiro o conceito de Escritura e Tradição no judaísmo , em 1961:
A fim de antecipar as perguntas e resolver problemas com antecedência, o (intérprete) insere midrashist hagádicos desenvolvimentos (descritiva ou doutrinal) na narrativa bíblica. . .
A característica essencial da Bíblia Reescrita é que em vez de reproduzir separadamente do texto bíblico seguido de comentários exegéticos, como faz o pesher, a Bíblia Reescrita incorpora as declarações interpretativas no próprio texto bíblico. O comentador literalmente "reescreve" a Bíblia. Este tipo de composição pode ser encontrada em toda a literatura judaica da própria Bíblia (Deuteronômio reutiliza os primeiros livros do Pentateuco e Crônicas re-edições Samuel e Reis) à Philo obras, Josefo e os rabinos. No entanto, nos últimos anos os estudiosos transatlânticos têm tendência para restringir a pesquisa sobre este tema para Manuscritos do Mar Morto. Alguns deles também opor-se a minha frase "reescrita da Bíblia" e preferem "Escritura reescrita". Eles argumentam que, na era Qumran a noção de "Bíblia" ainda estava em um estado fluido. Mas essa categoria literária ultrapassa Qumran. Além disso, existe alguma diferença de significado entre a Bíblia e as escrituras? Finalmente, de acordo com Josefo, em seu tempo, no primeiro século dC, os judeus reconhecido como autoridade 22 livros com precisão.Isso significa que existe um cânone, a lista definitiva das obras que consistem nos cinco livros da Lei (Gênesis a Deuteronômio), os 13 livros do profeta, historiadores (Josué, Juízes, Rute, Samuel, Reis, Crônicas, Esdras- Neemias, Ester, Jó, Isaías, Jeremias-Lamentações, Ezequiel, Profetas Menores, Daniel) e os quatro livros de hinos e sabedoria (Salmos, Cântico dos Cânticos, Provérbios, Eclesiastes). Eles fizeram a Bíblia, por isso a frase "Reescrita Bíblia" é plenamente justificada.
Antes de Manuscritos do Mar Morto, os principais representantes da Bíblia Reescrita foram o Livro dos Jubileus (meados do século II aC), que reconta com comentários inseridos a história de Gênesis eo início de Êxodo, de Flávio Josefo Antiguidades Judaicas (final do primeiro século dC ), abrangendo toda a história bíblica e do Pseudo-Philo Book of Antiquities bíblicos (primeiro século dC), preocupado com o relato bíblico da criação de David. A estes devem ser adicionados no mundo dos rabinos da Palestina Pentateuco Targums (Pseudo-Jonathan, Targum fragmentária e Targum Codex Neofiti), todos datando do segundo ao quarto século dC, mas contendo muito material antigo. Leia em voz alta durante os serviços da sinagoga, o Targum palestino executou a mesma função para os judeus um pouco letradas como a narração visual da história bíblica nos afrescos e estátuas das igrejas medievais fizeram para os cristãos, em grande parte analfabetos.
As cavernas de Qumran produziram alguns manuscritos que pertencem à classe Bíblia reescrita. Cerca de 20 manuscritos hebraicos fragmentárias do Livro dos Jubileus, anteriormente conhecido apenas a partir Etíope, gregos, traduções latinas e siríaco, foram descobertos em cavernas 1, 2, 3, 4 e 11.Mas entre os Qumran encontra, o orgulho do lugar é ocupado pelo aramaico Gênesis Apócrifo do primeiro século aC, uma paráfrase em aramaico estendida com suplementos interpretativas substancialmente enriquecido. A secção relativa à história de Abraão é muito bem preservada. O exemplo aduzido diz respeito à conta da cura da peste (impotência), que havia sido infligido em Faraó e seus homens, devido à intervenção de Abraão após a transferência forçada de Sarah para o palácio real.
Gen 0:19
Por que você diz: "Ela é minha irmã", para que eu a levei como uma esposa para mim. Agora aqui é a sua esposa. Levá-la e partir!
GA 20:26-29
Você me disse: "Ela é minha irmã", ao passo que ela é sua esposa. E eu a levei para a minha esposa. Eis a tua esposa, que está comigo. Partem e vão, portanto, de toda a terra do Egito. E agora, orem por mim e minha família, que este espírito maligno pode afastar-me. Rezei por ele, e eu coloquei as minhas mãos sobre a sua cabeça, ea praga foi dele, e o espírito maligno se retirava dele, e ele viveu.
Duas colunas de um comentário Genesis rendeu por Cave 4 transmitir a história do dilúvio (Gn 6:03 - 09:25). O redator contribui para as datas bíblicas dos vários eventos seus equivalentes no calendário solar de 364 dias da comunidade de Qumran. Torna-se assim um exemplo padrão da Bíblia reescrita.
No ano seis centésimo da vida de Noé, no segundo mês, no primeiro dia da semana , no dia dezessete (do mês), neste dia todas as fontes do grande explosão profunda para trás, e as janelas de os céus se abriram. A chuva caiu sobre a terra quarenta dias e quarenta noites, até o vigésimo - sexto dia do terceiro mês, o quinto dia da semana .
As Antiguidades Judaicas por Josephus (37-c.100 dC) e o Livro de Antiguidades bíblicos de Pseudo-Philo são os dois principais amostras da reescrita sobreviventes Bíblia, o primeiro em grego, ea segunda na América Latina. Seu estilo de exegese lembra o Gênesis Apócrifo. Em Antiguidades Judaicas , o decreto ordenando a destruição dos meninos judeus nascidos no Egito é explicado da seguinte maneira.
Uma das sagradas escribas-pessoas com considerável habilidade em prever com precisão o futuro anunciado ao rei que haveria de nascer para os israelitas naquele tempo aquele que humilhar a soberania dos egípcios e exaltar os israelitas, que foram criados para a idade adulta e superaria todos os homens em virtude e ganhar fama eterna. Thereat Alarmado, o rei, por conselho deste sábio, ordenou que cada criança do sexo masculino nasceu para os israelitas devem ser destruídos sendo lançados no rio (Ant. 2:205).
Da mesma forma Pseudo-Filo complementa o relato de Gênesis sobre o sacrifício de Isaac por afirmar que Isaac não só não resistir ao seu pai, mas de boa vontade e de bom grado concordou em se tornar uma vítima sacrificial.
Você não se lembra do que aconteceu nos dias de nossos pais, quando o pai foi para sacrificar seu filho e este não objeto, mas consentiu alegremente (Bibl. Ant. 40:2).
Os palestinos Targum do Pentateuco, escrito em aramaico galileu próximo à linguagem de Jesus, constituem um fenômeno exegética peculiar. Às vezes, a sua suplementação é concisa, mas muitas vezes altamente elaborados e expressa o pensamento teológico rico predominante entre os autores dessas paráfrases aramaico. Uma ilustração particularmente significativa pode ser encontrada na história da Páscoa anexado ao Êxodo 0:42:
Isso foi para o Senhor uma noite de vigília, para trazê-los para fora da terra do Egito. Naquela mesma noite é uma vigília a ser mantido para o Senhor por todos os filhos de Israel pelas suas gerações.
A Targum fragmentária combinado com Neofiti:
Quatro noites são registrados no Livro de Memoriais.
Na primeira noite, a Palavra do Senhor foi revelada ao mundo para criá-lo. .
Na segunda noite, a Palavra do Senhor foi revelado a Abraão. . . que a Escritura se cumprisse: "Abraão envelheceu cem anos pode gerar e Sara aos noventa anos pode suportar." Não foi no trigésimo sétimo aniversário de nosso pai Isaac que ele foi oferecido no altar? Os céus foram descidos e desceu e Isaac viu sua perfeição. . .
Na terceira noite a Palavra do Senhor foi revelado sobre os egípcios. . . Sua mão direita matou os primogênitos dos egípcios, e sua mão esquerda poupou os primogênitos dos israelitas. . . Ele chamou isso de a terceira noite.
Na quarta noite do mundo deve chegar ao seu final a ser entregue. . . Moisés deve sair do deserto, o Rei Messias virá de Roma. Um deve liderar o rebanho eo outro deve conduzir o rebanho ea Palavra do Senhor levar entre eles e devem avançar juntos. . .
Este episódio Bíblia Reescrita confia na tradição litúrgica judaica, o que coloca o sacrifício de Isaac no dia 15 de Nisan, a data futura de Páscoa. Sua antiguidade é confirmada por sua menção, em meados do século II aC Livro dos Jubileus. No entanto, no início do segundo século EC a visão prevaleceu nos círculos rabínicos que o sacrifício de Isaac teve lugar no dia em que o futuro de Ano Novo, o primeiro de Tishri. Nesta reinterpretação o elo de ligação é o toque do shofar (chifre de carneiro) no dia de Ano Novo, lembrando o carneiro substituído por Isaac como uma vítima sacrificial.
Literatura Parabiblical, anteriormente chamado de pseudo-epígrafes ou trabalha falsamente atribuído a personalidades bíblicas, é um grupo de escritos com fundo bíblico compreendendo composições associadas a um personagem bíblico, mas sem vínculo permanente com o texto sagrado. Por exemplo, o Livro de Enoque, totalmente preservada na Etíope, mas originalmente escrito em aramaico, como os numerosos fragmentos de Qumran revelam, é de 72 longos capítulos. Todavia, os dados Enoque apenas em cinco versículos de Gênesis (5:20-24). Para a mesma classe pertencem o Testamento de Levi, Amram, e Qahat, os Testamentos dos Doze Patriarcas, bem como os vários apócrifos funciona atribuída a Moisés, Josué, Samuel, Eliseu, Jeremias, Eliseu e Zedequias das cavernas de Qumran e numerosas outras composições recolhidas nos dois volumes de O Pseudepigrapha Antigo Testamento por James H. Charlesworth (1983). A existência desses escritos parabiblical prova que a imaginação religiosa judaica era escritura inspirada, mas essa literatura não é parte ou da Bíblia ou de sua exegese.
A pesquisa anterior da Bíblia e sua interpretação no período Temple Segundo tarde (250 aC-100 dC) pode oferecer tanto judeus como cristãos novos insights sobre o desenvolvimento de sua religião. Educação judaica tradicional é restrito a Bíblia hebraica e do corpus rabínico (a Mishná eo Talmud), com destaque para o último, e formação religiosa cristã é baseada em Nova Testamento, com uma vaga familiaridade com o Antigo Testamento e no âmbito da tradição da Igreja. Os cristãos vão descobrir com espanto o quanto o uso do Novo Testamento da Bíblia hebraica que se assemelha a encontrada nos escritos judaicos não-bíblicos da época de Jesus.
É especialmente o pesher Qumran que lança luz sobre o esforço dos evangelistas para demonstrar a realização em Jesus das visões proféticas das Escrituras Hebraicas. Assim, a doutrina do Novo Testamento sobre a concepção virginal do Messias está baseada na compreensão peculiar de Mateus de Isaías 7:14:
Tudo isto aconteceu para se cumprir o que o Senhor tinha dito pelo profeta:
"Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e seu nome será Emanuel".
Como os autores de Qumran, os evangelistas lidar livremente a evidência bíblica, a fim de chegar à conclusão de que precisam. Não raro tanto recorrer a torções especiais. O autor do Qumran Damasco Documento habilmente transforma a ameaça divina de destruição dirigida a Israel em Amós 5:26-27 em uma promessa de salvação. Por sua vez, Mateus, concentrando-se em termo de da Septuaginta parthenos (virgem), deliberadamente ignora que o hebraico Isaías fala de uma mulher jovem ( 'almah ) ao invés de uma virgem (em hebraico betulah ). St Paul exagera ainda mais em sua manipulação de Gênesis em Gálatas 4:22-31. Virando o argumento em sua cabeça, ele deduz a história de Abraão que os judeus são os filhos de Hagar, sua concubina, enquanto sua esposa Sarah é a mãe dos cristãos.
Seja na igreja ou na sinagoga, escritura foi interpretada com igual liberdade.Esta observação indica que o estudo da Bíblia na época de Jesus é susceptível de fornecer a melhor estrada de acesso para a compreensão dos objetivos e ensinamentos tanto do judaísmo tradicional e cristianismo primitivo.
Nenhum comentário:
Postar um comentário