Elias e Eliseu, Honi e Hanina, eram mágicos, e também era Jesus de Nazaré.
É infinitamente fascinante ver teólogos cristãos descrevendo Jesus como um milagreiro
ao invés de mágico e, em seguida, tente definir a diferença substantiva entre os dois.
Parece, pela tendenciosidade de tais argumentos, uma necessidade ideológica
para proteger a religião e seus milagres da magia e de seus efeitos.
~ John Dominic Crossan, O Jesus Histórico ~
A presença da palavra 'mágico' no subtítulo deste estudo e a aplicação subsequente da palavra 'mágica' exigem que os critérios pelos quais estamos rotulando um ato como 'mágica' e seu praticante como 'mágico' sejam estabelecidos desde o início. Estudos recentes em antropologia cultural concluíram que não existe um modelo definitivo de 'mágica' que possa ser aplicado, sem exceção, transculturalmente e ao longo da história, uma vez que um título abrangente e abrangente não pode ser atribuído a fenômenos que abrangem um histórico tão vasto e escala geográfica e parece na superfície variar consideravelmente em comportamento observável e discurso verbal. A dificuldade é semelhante à experimentada pelo historiador da arte que tenta definir 'arte' quando apresentada com uma extensa diversidade de 'formas de arte', como livros, poesia, música, teatro, dança, cinema e pintura, que geralmente são classificados como 'arte', mas diferem significativamente em seu meio e forma de expressão.
A futilidade de várias tentativas de alcançar uma definição autorizada de 'mágica' levou alguns estudiosos a sugerir que devemos abandonar o termo completamente. No entanto, quando o determinado antropólogo social ou teólogo acredita que uma definição pode ser tentada, existe uma tendência de classificar toda atividade cúltica com elementos duvidosos de comportamento mágico sob o termo evasivo 'mágico-religioso' ou gastar tanto tempo e esforço estabelecendo a etimologia da palavra "mágica" de que há pouco espaço no restante do estudo para sua aplicação subsequente a uma teoria específica. Felizmente, para alívio da sanidade de mim e do leitor, não está no escopo deste estudo estabelecer um termo genérico que abranja todas as formas de prática mágica. Embora a preparação inicial para este estudo envolva uma investigação aprofundada sobre as várias definições culturais de magia que surgiram ao longo da história, não é minha intenção tentar unir as vertentes do comportamento mágico observadas nos rituais dos grupos pagãos modernos com as de Evans-Pritchard. Estudo da tribo Azande ou da definição de magia de IM Lewis em um contexto asiático ou sul-americano. A consideração da palavra 'mágica' neste estudo será restrita às definições populares de mágica em circulação no mundo mediterrâneo do primeiro século, estendendo-se às culturas e tradições que podem ter informado e influenciado o desenvolvimento dessas classificações. Mais especificamente, minha preocupação nos estágios iniciais deste estudo é estabelecer um conjunto coerente de características que normalmente estavam associadas à prática mágica dentro do ambiente em que os primeiros evangelistas cristãos situam o ministério de Jesus dos Evangelhos. Ao empreender uma investigação preliminar sobre os aspectos centrais da magia no mundo antigo e basear-se em evidências dos comportamentos típicos associados aos mágicos que operam dentro de um ambiente do primeiro século, a figura emergente de um mágico e suas atividades identificarão um conjunto de características que pode ser corretamente associado a práticas mágicas dentro da era específica em discussão e, assim, constituir uma definição funcional de 'mágica' para o restante deste estudo.
II - ANTIGO X MODERNO: RETORNANDO A NOSSA VISÃO MUNDIAL
Se o termo 'mágica' tivesse permanecido um conceito desassociado de nossa sociedade atual e que pudesse ser estudado dentro do contexto particular de um período histórico ou civilização com o qual ele permaneceu intimamente associado, estabelecer uma definição seria muito mais simples. o negócio. Os desenvolvimentos modernos na teoria científica e a ascensão do ceticismo religioso levaram muitos indivíduos a abandonar os sistemas de crenças nos quais a 'mágica' floresceu. No entanto, a própria palavra resistiu ao passar do tempo e os remanescentes chegaram à atual cultura popular do século XXI. Atualmente, a magia tem pouca semelhança com sua designação histórica original, uma vez que foi amplamente distorcida por nossas reinterpretações modernas e agora aparece em sua encarnação contemporânea como uma noção inofensiva e muitas vezes cômica, geralmente restrita a formas de entretenimento familiar, como circo, festas infantis ou como exemplificado na onda de interesse em torno do recente fenômeno Harry Potter.
É essencial que tanto o escritor quanto o leitor modernos abandonem seus preconceitos modernos de 'mágica' e adotem a Weltanschauung ('visão de mundo'), para usar a terminologia de Bultmann, da audiência original que pode diferir consideravelmente dos sistemas de crenças Uma apreciação do 'mundo da vida' dos antigos é extremamente significativa ao abordar os conceitos de 'mágica' e 'milagre', uma vez que o valor e a importância atribuídos à interação entre a humanidade e o reino espiritual em particular tem um impacto direto sobre como devemos entender a função desses termos na antiguidade. Embora as visões de mundo antigas e modernas reconheçam uma estrutura hierárquica que localiza a humanidade na terra e um ser supremo no céu, a visão de mundo antiga difere da nossa, pois coloca uma ênfase maior na existência de espíritos intermediários que habitam a região intermediária entre o divino e o homem. Esses espíritos intermediários foram um encontro cotidiano importante nos primeiros séculos e uma consciência generalizada de sua existência é ilustrada pelo surgimento de textos religiosos no primeiro século, que detalham as atividades desses espíritos e, por fim, deram origem a uma estrutura estabelecida de angelologia e demonologia . Além disso, a realidade dos espíritos malignos foi demonstrada na prática comum do exorcismo, um procedimento que até foi acreditado pelo próprio Jesus pelos autores do Evangelho, e os espíritos benevolentes e malévolos eram comumente considerados responsáveis por uma variedade de atividades.
Sempre que se afirmava uma firme convicção nesses seres angélicos e demoníacos, era frequentemente acompanhada pela visão mágica do mundo, que declarava que o mago podia aproveitar o poder desses espíritos e explorá-los para ganho pessoal. Consequentemente, a manipulação do espírito passou a ser um importante indicador da prática mágica ao longo da antiguidade. Esse aspecto espiritual da visão de mundo antiga desfrutou de um reavivamento em nossa era atual, devido ao ressurgimento do interesse pelas religiões da nova era, que enfatizam o papel dos anjos e outros seres espirituais em nossa vida cotidiana. Embora eu esteja confiante de que muitas pessoas concordariam com a preservação dessas atitudes até certo ponto na visão de mundo moderna, particularmente porque uma crença firme na existência de demônios e anjos é mantida pela religião cristã contemporânea, eu sugeriria que a genuína existência de anjos, demônios e outros seres espirituais é amplamente rejeitada pelo mainstream e, quando essas criaturas ressurgem em nossa cultura atual, elas geralmente são tratadas com uma dose pesada de ceticismo pós-iluminação e frequentemente formam clichês culturais. Um abandono coletivo da existência desses espíritos intermediários situados entre o divino e o homem em nossa cultura atual resultou na exclusão desses intermediários espirituais e contribuiu para a degradação gradual de nossa crença na validade das práticas mágicas nas quais esses espíritos eram. uma característica ativa e fundamental. Esse distanciamento da autenticidade da magia foi encorajado no início do século XX por uma série de estudos sócio-antropológicos, particularmente os realizados por Frazer e seus alunos, que desempenharam um grande papel na desmistificação da magia para o público moderno. Esses estudos desprezavam a magia como uma forma de "má ciência", uma interpretação incorreta de eventos que ocorreram por coincidência ou o resultado de uma reação emocional equivocada a situações fora do controle do homem primitivo. Consequentemente, a magia não é mais a ameaça perigosa que teria sido para os antigos a quem a magia era muito real e algo a ser muito temido.
O estudioso do Novo Testamento que entrou na visão de mundo dos Evangelhos na tentativa de fornecer uma análise histórica autêntica de um texto provavelmente descobrirá que ele ou ela, em algum momento, tropeçou inadvertidamente na visão de mundo mágica. Contudo, como as atitudes antigas e modernas em relação aos intermediários espirituais e a realidade da "mágica" parecem diferir consideravelmente, o leitor moderno dos Evangelhos que não está familiarizado com a visão de mundo antiga na qual os Evangelhos foram escritos pode inconscientemente desconsiderar elementos de o texto que teria um significado significativo para o leitor antigo e a bolsa de estudos do Novo Testamento pode sofrer quando esses problemas são ignorados.
Os milagres são talvez o elemento mais exigente dos Evangelhos para aqueles de nós que operamos sob a visão moderna do mundo de compreender pela simples razão, como observado por Bultmann, de que o homem moderno naturalmente procurará uma explicação para qualquer atividade incomum ou aparentemente milagrosa. No presente estudo, o problema é duplo. Não apenas somos obrigados a admitir que o Jesus dos Evangelhos era um trabalhador de milagres, mas vamos transcender essa suposição para perguntar se ele empregou 'mágica' para alcançar os vários milagres que são relatados nos Evangelhos. Se for essencial, ao considerar questões relativas à 'mágica' ou 'milagre', reajustarmos nossa visão de mundo específica e situarmos ambos os conceitos firmemente dentro da visão espiritual do mundo do ambiente em exame, devemos, portanto, pressupor a existência de corpos espirituais e os aspectos espirituais. eficácia de curas e exorcismos realizados por mágicos e milagres. Portanto, um extenso debate sobre a realidade de anjos ou demônios e a autenticidade de curas supostamente milagrosas é em grande parte irrelevante para nosso propósito, devido ao fato de que, para uma audiência do primeiro século, esses dois fenômenos seriam muito reais e inquestionáveis. O que devemos procurar discernir, no entanto, é o critério pelo qual os mágicos foram separados dos milagres nos primeiros séculos, a fim de evitar impor nossas próprias definições distorcidas ocidentais do século XXI de 'mágica' e 'milagre' no mundo. mundo do antigo Oriente Próximo.
III - DESLOCANDO O NÓ DA MÁGICA E DA RELIGIÃO
A maioria dos estudos tenta averiguar como os antigos definiam a magia, comparando-a com a sua folha natural de religião. A diferença substantiva, ou semelhanças, entre os termos 'mágica' e 'religião' é um terreno acadêmico bem conhecido e não é fácil estabelecer uma distinção clara, uma vez que os dois conceitos geralmente são difíceis de definir dentro de si. Quando confrontado com a tarefa aparentemente impossível de definir um contra o outro, o indivíduo pode sentir que está tentando fazer malabarismos com a água. Embora as conhecidas classificações Frazerianas usadas para diferenciar magia e religião ainda sejam fielmente defendidas por alguns, elas têm sido fortemente criticadas nos últimos anos por estudiosos interessados em mostrar que magia e religião não podem ser facilmente divorciadas uma da outra e que 'mágica' é uma construção amplamente ocidental imposta a culturas consideradas incivilizadas e irracionais.
Aqueles que acreditam que não podemos dicotomizar entre magia e religião tendem a apelar para dois argumentos principais. O primeiro propõe que magia e religião são pontos de vista opostos da mesma atividade, e o segundo sugere que a distinção entre magia tão coercitiva e religião como peticionária é falsa, pois ambas têm elementos da outra. Mais adiante, abordaremos essa segunda distinção, mas, como a opinião de que magia e religião são pontos de vista opostos sobre os mesmos fenômenos pode remontar sua origem à origem etimológica da palavra 'mágica', então este é um ponto de partida ideal a partir do qual avaliar as diferenças, ou a falta delas, entre os dois.
IV - A REJEIÇÃO DOS MAGOS E A CONDENAÇÃO DE 'MAGIA'
A palavra "mágica" e sua associação com todas as coisas sobrenaturais e ecléticas surgiram do que é essencialmente uma série de xingamentos no pátio da escola. Durante as guerras greco-persas (492 - 449 aC), os gregos encontraram os ritos religiosos exóticos e desconhecidos dos sacerdotes persas conhecidos como magi ou magoi (ou singular, magus ou magos , a palavra persa para sacerdote). Os magos eram astrólogos, filósofos e adivinhos, e geralmente são considerados os sacerdotes do culto a Zoroastro, embora Heródoto em suas Histórias (440 aC) afirme que eles eram uma das seis tribos dos medos (Heródoto, Histórias , I e VII). Os gregos aplicaram a palavra μάγος ou μαγεία aos rituais persas dos magos, pois diferiam consideravelmente de suas próprias práticas religiosas e o título μάγος rapidamente se tornou sinônimo de comportamento exótico ou desconhecido. A suspeita sobre os rituais incomuns dos magos foi exacerbada no século V aC pelo escritor grego Xanto de Lídio, que escreveu detalhando as práticas suspeitas dos magos para os gregos e Heráclitos de Éfeso, que incluíam os magos em uma lista de magos. indivíduos acusados de promover uma visão falsa dos deuses.
[1] Os magos também foram denunciados por Plínio, que em sua História Natural alegou expor as 'mentiras fraudulentas dos magos' cuja 'arte dominou completamente o mundo por muitas eras'.
[2] O desprezo geral sentido por esses indivíduos é demonstrado no Novo Testamento pelo personagem Simão o Mago, que aparece em Atos 8: 9-24 como o exemplo supremo de um mago (daí seu sobrenome apropriado). Justino Mártir escreve que Simão o Mago foi um mágico que realizou seus milagres com a ajuda de demônios, e tanto os Atos de Pedro (Cap. V) quanto os Reconhecimentos Clementinos contêm condenação extensiva das atividades de Simon (Livro II).
Além disso, opiniões negativas sobre os magos podem explicar o grau de constrangimento sentido por muitos escritores antigos em relação à aparência suspeita de 'sábios ( μάγοι ) do Oriente' (Mt 2: 1), que são hábeis em astronomia no nascimento. narrativa do Evangelho de Mateus. Embora o autor de Mateus retrate esses personagens de uma maneira positiva, alguns comentaristas iniciais identificaram esses indivíduos como magos e tentaram explicar sua presença no texto. Uma explicação popular era que o nascimento de Jesus havia convertido esses mágicos e os libertado de suas práticas imorais, e essa interpretação foi adotada por Inácio, Agostinho, Orígenes, Justino Mártir, Irineu e Tertuliano.
Como os magos persas sofreram condenações crescentes, eles defenderam rapidamente suas atividades enfatizando sua natureza sacerdotal e insistindo que, embora suas práticas fossem estranhas às mentes gregas, isso não as tornava necessariamente imorais ou ilegais. No entanto, o título 'magus' rapidamente se tornou um termo de abuso no mundo antigo e uma alegação de prática mágica era feita sempre que um ritual era estranho ou desconhecido do observador ou era simplesmente considerado realizado com intenções desviantes ou más. Além de uma desconfiança geral de costumes ou rituais estranhos, aqueles sujeitos a suspeita dentro de uma comunidade, como estrangeiros, estrangeiros ou pessoas com anormalidades psicológicas ou físicas, eram particularmente suscetíveis a acusações maliciosas de magia. Uma desconfiança geral de práticas exóticas se estendia a culturas cujos ritos e costumes religiosos eram considerados estranhos e suspeitos. Com o uso de hieróglifos e mumificação, o Egito era o principal alvo de uma associação com a magia no mundo antigo e muitos filósofos gregos proeminentes, como Pitágoras e Platão, teriam adquirido suas habilidades enquanto estudavam no Egito.
[6] Não surpreende, portanto, que os primeiros feiticeiros encontrados no Antigo Testamento sejam 'os mágicos do Egito' ( Exod. 7:11, 22).
A tensão entre as duas interpretações distintamente diferentes do termo 'magus' no mundo antigo teve sérias consequências para o indivíduo a quem o título foi aplicado. Uma vez que o réu foi identificado como um 'magus', ele era geralmente considerado um charlatão envolvido em corrupção e atividades imorais. No entanto, seus seguidores se defenderiam alegando que ele era essencialmente um indivíduo moral e decente que havia sido submetido a propaganda maliciosa de outras culturas. A dificuldade de estabelecer uma distinção clara tornou-se cada vez mais difícil por certos indivíduos, como Philo, que usavam o termo 'magus' de forma intercambiável para se referir tanto a sacerdotes quanto a mágicos. Embora o embaçamento dessa distinção tenha tornado a vida cotidiana cada vez mais problemática para aqueles que desejam se distanciar da atividade mágica, também proporcionou uma grande vantagem para os mágicos que buscam legitimar suas operações. Por exemplo, o platonista Apuleio de Madaura (125-180 dC) explorou famosa essa confusão etimológica em sua Apologia sive de Magia . Quando acusado de praticar magia, Apuleio simplesmente perguntou a seus acusadores 'quid sit magus'
[7] e apresentou três definições de um mago: um padre, um professor de artes mágicas e a definição mais "vulgar" de alguém que pelo uso de feitiços pode obter o que ele quer dos deuses.
A decisão de quais grupos ou indivíduos que trabalham com milagres se encaixam nas categorias de religião ou magia foi amplamente determinada pelas preferências sociopolíticas do observador e se o ato que eles estavam testemunhando era consistente ou estranho às suas próprias experiências religiosas pessoais. Enquanto as pessoas que experimentam o infortúnio no mundo antigo apelavam aos seus deuses para protegê-los das forças hostis sobrenaturais e consideravam esses apelos como atos religiosos, apelos semelhantes realizados pelos vizinhos podiam ser vistos como tentativas mágicas de manipular ou controlar espíritos sobrenaturais para ganho pessoal. Essa atitude de "diga-você-diz-você" estendeu-se a proeminentes trabalhadores de milagres no mundo antigo e a seus oponentes e seguidores muitas vezes envolvidos em disputas amargas para absolver ou condenar seus heróis oponentes. Embora as atividades de ambas as partes rivais possam ser idênticas, o praticante que opera em um contexto dominante, oficial e aprovado muitas vezes reivindica a aprovação divina de suas atividades e condena o estrangeiro socialmente desviado por ensinar uma corrupção da religião e conspirar com influências demoníacas. Devido à sua associação com forças demoníacas e malignas, a magia estava profundamente envolvida com a polêmica no mundo antigo e uma carga de magia elevava sua cabeça feia onde quer que houvesse competições por poder, situações sociais voláteis ou a necessidade de bode expiatório de um misterioso estranho. Indivíduos que não se enquadravam nas normas sociais, religiosas e políticas da época eram frequentemente acusados de praticar magia e sofriam severamente sob penalidades legais que foram estabelecidas para erradicar essas atividades.
As leis que proíbem a prática da magia cresceram em severidade em todo o mundo antigo e se o comportamento de um indivíduo era considerado religioso ou mágico era frequentemente uma questão de vida ou morte. A Bíblia hebraica contém um conjunto claro de leis que proíbem a prática da magia; Levítico 19:26 proíbe augúrio e bruxaria, e Deuteronômio 18: 10-11 proíbe adivinhação, adivinhação, augúrio, feitiçaria, médiuns, magos e necromantes. Além da proibição sob a lei judaica, a prática da magia era uma ofensa criminal sob a lei romana durante a vida de Jesus e leis rigorosas garantiam que o mago seria severamente repreendido ou mesmo executado se suas atividades fossem descobertas. A antiga legislação romana conhecida como Leis das Doze Tabelas (composta no século V aC) constituía uma base importante para toda a lei romana subsequente e punia penalidades contra aqueles que usavam encantamentos mágicos. Por exemplo, a Tabela VIII proíbe o canto ou o canto de feitiços malignos ( malum Carmen incantare e (malum) Carmen occentare (condere) e proíbe o encanto de culturas ou de outras culturas ( fruges incantare , fruges excantare e segetem pellicere ). destruída pela invasão dos gauleses em 390 aC e, consequentemente, o texto original dessas leis se perdeu.No entanto, nosso conhecimento dessas leis sobrevive através de breves citações fornecidas em documentos jurídicos posteriores e escritos de outros autores (Fontes antigas para citações das Doze Tabelas Aulus, Cícero, Festus, Gaius, Gellius, Paulus, Pliny, o Velho e Ulpian.Como certos indivíduos suspeitos de magia, como Simão o Mago (Atos 8: 9), foram autorizados a vagar livremente, então devemos assumir que essas leis foram No entanto, como havia uma suspeita generalizada de que a magia atuava como disfarce para vários grupos políticos que poderiam minar a autoridade dos líderes romanos ou judeus, se Se um mago se tornasse excepcionalmente popular ou se envolvesse em políticas subversivas, particularmente no mundo helenístico, ele seria rapidamente tratado e punido de acordo.
À luz dessas leis rigorosas que proíbem a prática da magia, os fiéis seguidores dos milagres se depararam com um problema; como convencer a população de que o milagreiro deles derivava seus poderes de fontes autorizadas e aprovadas. Mesmo que uma distinção clara entre magia e religião não existisse originalmente no mundo antigo, certamente havia muitos indivíduos ocupados construindo uma distinção para evitar perseguições e são esses pontos de discórdia que separam os comportamentos tipicamente associados ao mago daqueles do milagreiro. Certos grupos e indivíduos propuseram definições de 'mágica' que eram indubitavelmente fracas tentativas de redefinir a palavra para permitir que continuassem com atividades que de outra forma eram estritamente proibidas. Por exemplo, os líderes rabínicos no início do judaísmo estavam plenamente conscientes de que suas técnicas rituais sugeriam aos observadores que eles tinham controle sobre poderes sobrenaturais e que essa prática era explicitamente condenada pela Bíblia hebraica. Portanto, a fim de proteger suas atividades contra uma carga de magia, os rabinos simplesmente reinventaram uma definição de magia que lhes permitia entrar em seus rituais enquanto ainda condenavam a prática da magia pelo estranho. O Sinédrio afirmou que executar mágica é punível, embora simplesmente pareça executar mágica ou criar uma ilusão de magia, não é uma ofensa (bSanh. 67-68). Além disso, o Sinédrio alegou que qualquer ato que beneficiasse outros não poderia ser considerado mágico (bSanh. 67b) e, finalmente, para erradicar qualquer suspeita sobre suas atividades, eles acrescentaram que qualquer pessoa que queira se juntar a eles deve ser capaz de realizar magia. (bSanh. 17).
Os trabalhadores de milagres que procuravam se distanciar de uma carga de magia costumavam estabelecer um conjunto de características tipicamente associadas à prática mágica, a fim de demonstrar que seu comportamento era diferente do comportamento do mago. Embora as definições de mágica que foram populares nos primeiros séculos possam ter derivado dessas tentativas dos trabalhadores de milagres de envolver suas próprias operações a partir de uma carga de magia, três indicadores-chave da prática mágica reaparecem através da antiguidade, que parecem ser fatores cruciais na como os primeiros mágicos se definiram . Esses três pontos de separação são os seguintes:
Essas três áreas principais, que abordaremos agora com mais detalhes abaixo, demonstram que certas formas de comportamento "mágico" foram deliberadamente promovidas pelo próprio mago, em vez de lhe serem impostas pela sociedade desaprovadora e suspeita em que ele opera. Portanto, embora os magos-magos originais possam ter sido sacerdotes inocentes que foram vítimas infelizes de fofocas maliciosas, os estudos contemporâneos devem compreender que a palavra 'mágica' já foi aplicada a indivíduos que exibem claramente comportamentos contrários aos religiosos e às orações. natureza semelhante a essas figuras persas. Não devemos presumir prontamente que a confusão que cerca o termo magi -praticantes pratique algo contrário aos princípios centrais da religião.
V - O COMPORTAMENTO ANTI-SOCIAL E AUTO-SOCIAL DO MÁGICO
O primeiro ponto sobre o qual a magia antiga parece se definir está em sua inclinação para o comportamento secreto e privado. Anteriormente, consideramos que os mágicos eram forçados a permanecer figuras solitárias e secretas dentro de uma sociedade, pois eram submetidos a tormento e perseguição pelos movimentos religiosos e sócio-políticos dominantes da época. No entanto, essa teoria é invertida por evidências que revelam que, em muitos casos, os mágicos do mundo antigo deliberadamente se isolaram da religião dominante e exibiram um comportamento anti-social e desviante, inteiramente por escolha pessoal. Enquanto o indivíduo religioso se contenta em participar do culto público em massa , o mago geralmente é identificado por sua rejeição às atividades religiosas convencionais e por sua tendência a realizar suas atividades longe da especulação pública.
As motivações que levam um mago a manter sigilo sobre suas operações são geralmente explicadas por quatro teorias principais. Primeiro, a teoria Durkeheimiana, que pressupõe que, embora a pessoa religiosa se envolva em atos contínuos de devoção, com foco em objetivos de longo prazo que beneficiem a comunidade como um todo, o mago busca atingir objetivos específicos para as necessidades imediatas do indivíduo e, portanto, ele tem não há necessidade de um grupo de culto comunitário. Uma segunda explicação possível é que o compromisso com um sistema de crenças estabelecido é difícil para o mago, pois se seu feitiço falhar, ele modificará sua técnica e alterará os nomes dos deuses aos quais está se dirigindo, a fim de descobrir uma maneira mais eficaz de alcançar sucesso instantâneo. Assim, a eficácia do método tem precedência sobre a lealdade a uma divindade específica e isso é evidente nas inúmeras combinações de nomes de divindades judaicas, cristãs, egípcias e gregas encontradas nos papiros mágicos. Uma terceira possibilidade é que o segredo era imperativo para o mago, a fim de ocultar técnicas ou encantamentos mágicos que, se ouvidos por outros, evidentemente incorreriam em uma carga de magia e arriscariam as sanções legais resultantes. Finalmente, o segredo pode ter sido mantido pelo mágico para imbuir suas atividades com um ar geral de mistério e, assim, tornar seu conhecimento atraente para potenciais iniciados.
Embora a natureza privada e secreta do mago tenha implícito para o público que ele estava se comportando de maneira desviante, na maioria das vezes o mago estava disposto a impor essa suspeita a si mesmo e a se arriscar a especular, a fim de ocultar suas atividades das autoridades ou até mesmo alimentar sua própria ego, implicando que seu conhecimento era exclusivo demais para ser compartilhado publicamente.
VI - A COMBINAÇÃO DA MÁGICA NATURAL E ESPIRITUAL NO PAPIRI MÁGICO GREGO
Um fracasso em reconhecer a variedade de métodos diferentes incorporados às operações do único mágico na Antiguidade foi responsável por muita confusão em inúmeros estudos de magia antiga. A presença de um discurso direcionado a um ser espiritual em um texto mágico levou muitos estudiosos a seguir a suposição equivocada de Frazer de que o texto em questão não pode estar descrevendo um ritual mágico, pois esses procedimentos exigem a aplicação da técnica sozinha e desconsideram qualquer necessidade espiritual. ajuda. Como resultado, a magia é frequentemente classificada como o emprego da técnica física e a religião é definida como um apelo ao poder espiritual dos deuses e uma distinção imprecisa é proposta com base nisso. Embora essa distinção seja frequentemente defendida com veemência no pensamento antropológico, é muito difícil aplicar essa teoria aos textos mágicos que compreendem a maior parte de nossa compreensão do ritual mágico no antigo mundo helenístico.
Como feitiços detalhando a aplicação técnica de materiais existem ao lado de longas petições aos deuses nos papiros mágicos gregos, eu instaria o estudante de magia antiga a apreciar que, embora o uso preciso de técnicas físicas possa ocasionalmente sugerir que elementos espirituais não estão presentes em certos rituais mágicos, é incorreto concluir que os espíritos ou deuses estão ausentes de todo ritual mágico e propor uma dissimilaridade com a religião apenas com base nisso. Sempre que os corpos espirituais podem ser discernidos em um texto mágico, eles geralmente são abordados com um forte elemento de manipulação e intenção mágica; portanto, a presença de um ser espiritual é inteiramente consistente, e não incompatível, com a prática mágica. Para destacar essas duas formas paralelas de metodologias mágicas, é útil distinguir entre a magia natural , na qual o mago usa técnicas aplicadas independentemente do auxílio sobrenatural e a magia espiritual , que explora os deuses e os poderes sobrenaturais inferiores. No entanto, é essencial que ambos os métodos sejam reconhecidos como aspectos igualmente fundamentais da magia antiga.
VII - MÁGICA NATURAL: PODER PESSOAL E A IMPORTÂNCIA DA TÉCNICA
Os milagres nos primeiros séculos tentaram se distanciar de uma carga de magia, enfatizando sua dependência da oração, sublinhando o papel da vontade de Deus em suas maravilhas e acusando os mágicos de marginalizar a vontade de Deus usando técnicas eficazes ex opere operato. A confiança ocasional do mago na técnica física, e não na petição espiritual, é demonstrada pelos numerosos textos mágicos da antiguidade que exigem que o operador tenha conhecimento de um procedimento específico e / ou materiais que devem ser aplicados com precisão para produzir um resultado bem-sucedido automaticamente . Muitos feitiços nos papiros mágicos gregos instruem o mago a executar as instruções do rito com precisão; se for executado corretamente, os resultados instantâneos serão garantidos, mas se o procedimento for realizado de forma inadequada, o ato não será bem-sucedido. Além disso, como a presença intermediária de uma divindade ou de um poderoso ser espiritual não é necessária, a posição do artista com Deus não é importante e qualquer pessoa que domine as instruções descritas em um texto mágico pode potencialmente recriar o resultado. Uma firme confiança na eficácia imediata de um procedimento foi, portanto, considerada um dos principais indicadores da prática mágica, e o imediatismo dos resultados garantiu que muitos mágicos ao longo da história gerassem um lucro monetário com a venda de seus serviços, especialmente aqueles que haviam restringido inteligentemente a exclusividade dos procedimentos. seus serviços, mantendo sigilo sobre suas técnicas precisas. Como um grande catalisador para a conclusão bem-sucedida do procedimento foi a capacidade do artista de empregar suas várias técnicas corretamente, o mago geralmente exibia uma tendência a acumular conhecimento de técnicas de várias fontes, na tentativa de aumentar seu repertório de métodos bem-sucedidos.
A ausência de influência sobrenatural dentro desses procedimentos levanta uma questão importante para o estudo da magia natural; qual é a fonte de poder por trás dessas operações, se não for espiritual? Uma resposta a essa pergunta foi proposta por antropólogos no primeiro quartel do século XX, que haviam observado que as técnicas mágicas de certas culturas eram evidentemente efetivas apenas pela vontade do mago e independentemente de qualquer intervenção espiritual. Os estudos revelaram que essas técnicas foram bem-sucedidas devido a um poder impessoal e natural que se acredita residir no ambiente físico ou mesmo no próprio mago, e essa fonte de energia foi classificada como mana . Mais adiante exploraremos as origens e aplicações da mana , no entanto, a presença desse tipo de energia impessoal que habita a magia antiga demonstra que a fonte da capacidade do mago de realizar magia não foi inevitavelmente retirada do reino espiritual ou divino, mas também de seu emprego hábil de energias naturais.
VIII - MÁGICA ESPIRITUAL: O COERCITIVO VAI CONTRA A ORAÇÃO SUPLICATÓRIA
Sempre que uma agência espiritual era considerada a fonte de poder por trás das operações mágicas de um indivíduo, seus oponentes previam que esse poder subjacente era demoníaco ou que o mágico havia de alguma forma forçado seu deus a realizar atos impossíveis a seu pedido. Na maioria das vezes, essa última alegação era bem fundamentada, pois o relacionamento impessoal do mago com os deuses e sua expectativa de resultados imediatos garantiam que um tom exigente e coercitivo fosse tipicamente empregado por mágicos que praticavam magia espiritual no mundo antigo. O medo e a obediência com os quais os deuses responderam aos encantamentos de um mágico são evidentes no retrato de Lucan da bruxa Erichtho - um exemplo típico do comportamento coercitivo do mágico e a subsequente resposta temerosa dos deuses. Em sua descrição do ritual da bruxa, Lucan afirma que "assim que ela declarou suas demandas, os deuses as concederam, por medo de serem submetidas a um segundo feitiço". Ameaçar os deuses está particularmente associado à prática mágica egípcia antiga e, em seu estudo da magia egípcia antiga, EA Wallis Budge afirma: 'o objetivo da magia egípcia era dotar o homem dos meios de compelir poderes amigáveis e hostis ... até O próprio Deus, para fazer o que ele deseja, estejam eles dispostos ou não.
Consequentemente, os trabalhadores de milagres que estavam ansiosos para separar suas atividades das dos mágicos rebateram as alegações de magia, chamando a atenção para o comportamento coercitivo do mago e enfatizando o aspecto funcional de suas orações, a fim de ilustrar que seus resultados eram, em última análise, dependentes de A vontade de Deus. Portanto, a tradição rabínica foi rápida em distinguir Honi e Hanina de seus mágicos contemporâneos, indicando que seus resultados dependiam de orações que foram ouvidas e subsequentemente respondidas por Deus e, portanto, sua posição moral com Deus era o elemento eficaz em suas operações. Da mesma forma, embora Apolônio de Tyana, um milagreiro neoptagórico e contemporâneo de Jesus, tenha sido acusado por seus inimigos de ser um mágico e duas vezes preso sob suspeita de praticar magia, seu biógrafo Flavius Philostratus (170-247 dC) registrou que Apolônio era um homem piedoso que orava a Deus e não realizava atos por seu próprio poder pessoal (embora incidentalmente, o texto mágico grego PGM. XIa 1-40 seja intitulado 'Apolônio da velha serva de Tyana' e forneça ao mago instruções para convocar o espírito que pensava ter servido a Apolônio).
Em vista dessa ênfase defensiva na oração e na condenação franca dos trabalhadores milagrosos às técnicas mágicas manipuladoras, uma distinção é proposta por alguns, notadamente por James Frazer, entre o homem religioso que aceita que seu destino está à mercê de poderes espirituais que estão além de sua persuasão e, a partir de agora, suplicam ao divino por meio de orações respeitosas, a fim de solicitar a obediência de Deus ao empreender uma tarefa, e o mágico que acredita que a vontade dos deuses pode ser manipulada adotando comportamentos coercitivos e exigentes e participando de discursos prolongados, na maioria das vezes empregando ameaças, para forçar os deuses a executar uma tarefa ou até mesmo trabalhar sob seu comando. Certamente este é o caso mais controverso para uma distinção entre religião e magia e tem sido fortemente criticado por estudiosos que demonstram que certos textos mágicos contêm imprecações semelhantes a orações e textos religiosos ocasionalmente se voltam para uma natureza coercitiva.
Em defesa de uma distinção entre oração e encantamento, outros sugerem que a presença de formas de oração isoladas ou sentenças de natureza subserviente em um feitiço não indica necessariamente que a intenção geral do feitiço era suplicante. Isso se deve ao fato de que, embora ambas as formas de endereço possam compartilhar os mesmos canais verbais para se comunicar com forças sobrenaturais, elas permanecem claramente separadas com base na intenção do artista, ou seja, se o artista está se colocando à mercê de Deus e permitindo essa divindade tem a discrição de fazer o que escolher, ou se espera receber resultados imediatos e procurar restringir a capacidade de manobra e autonomia que Deus tem ao realizar o ato.
Para julgar se um discurso falado a um deus é essencialmente uma oração ou encantamento, as próprias palavras devem ser separadas da intenção por trás delas, da mesma forma que a oração judaica distingue entre keva , as palavras faladas e kavanah , a intenção ou emoção subjacente às palavras. Devemos entender que, embora a linha de comunicação possa ser aberta da mesma maneira, a mensagem pode ser diferente. Por exemplo, considere a imagem de duas pessoas tocando piano. O primeiro toca ragtime e o segundo toca um noturno de Chopin. O instrumento que é tocado e a notação impressa que é lida são semelhantes, mas é intenção do pianista utilizar uma técnica específica do gênero musical que determine a diferença nos sons resultantes. Certos textos nos papiros mágicos gregos, que parecem incorporar imprecações semelhantes aos deuses aos deuses, costumam trair a intenção subjacente do mago de coagir o deus ou promover seu próprio poder pessoal. Por exemplo, duas linhas em uma divinação de tigela no PGM IV. 198-199, sugerindo uma abordagem semelhante à oração:
'Ó concede-me poder, eu imploro, e me dê
Esse favor ...
No entanto, as linhas imediatamente subsequentes revelam que esse endereço inicialmente submisso oculta a intenção subjacente do mago de persuadir o deus a conceder ao mago a capacidade de invocar os deuses sempre que ele desejar:
'- de modo que, quando eu digo
Um dos deuses por vir, ele é visto chegando /
Rapidamente para mim em resposta aos meus cânticos.
O leitor dos textos mágicos produzidos na antiguidade deve estar ciente de que esses textos não apenas demonstram um alto grau de sincretismo combinando os nomes de numerosos deuses de várias tradições religiosas, mas também há uma extensa variedade de estilos de fala e maneiras de falar. que foram incorporados aos textos em uma tentativa de determinar quais formas de encantamento são mais eficazes. O retrato geral do mago que emerge, a partir do estudo da magia helenística, em particular, é de um indivíduo que brinca com os fragmentos religiosos e mágicos de várias culturas pela menção de materiais, técnicas ou nomes de deuses que adicionam poder a o feitiço dele. Portanto, esses elementos aparentemente parecidos com a oração podem ter sido incorporados ao texto por indivíduos que consideraram uma abordagem sutil para manipular seus deuses ser mais eficaz do que a linguagem claramente coercitiva usada para alcançar seus objetivos, assim como uma criança aprende que pode sorria para a mãe para pegar doces em vez de fazer birra. É precisamente por isso que é necessário se referir à manipulação do espírito, e não ao controle do espírito, ao examinar o tratamento de deuses ou espíritos na magia antiga.
Devido à negatividade que o termo 'mágico' carregava no mundo antigo, era quase invariavelmente uma designação de terceira pessoa aplicada por seus inimigos e, portanto, não devemos esperar encontrar o título como um meio de auto-identificação. Pelo contrário, ao determinar se um milagreiro era considerado um mágico, é útil examinar os materiais produzidos por seus oponentes, pois, embora esses escritos possam ser contaminados pelo discurso polêmico, eles também podem incluir informações valiosas que não foram registradas. por seus seguidores por medo de humilhação ou perseguição.
