Em Busca do Jesus Histórico

A existência de um reino unido e sua subsequente divisão são centrais na teologia da Bíblia, mas como Finkelstein e Silberman apontam, isso simplesmente não é uma representação precisa da realidade histórica. O fato é que não há evidências arqueológicas convincentes para a existência histórica de uma vasta monarquia unida, centrada em Jerusalém e abrangendo toda a terra de Israel. Pelo contrário, as evidências revelam uma transformação demográfica complexa nas terras altas, na qual uma consciência étnica unificada começou a se unir lentamente .

Além disso, Judá e Israel não emergiram como entidades separadas da desintegração de uma monarquia unida. Eles estavam sempre separados. O norte e o sul têm ecossistemas distintos que diferem em quase todos os aspectos; topografia, formações rochosas, clima, cobertura vegetal e recursos econômicos potenciais. Judá (Judeia) sempre foi a parte mais remota da região montanhosa, isolada por barreiras topográficas e climáticas. Em contraste, a parte norte das terras altas consistia em uma colcha de retalhos de vales férteis aninhados entre encostas montanhosas adjacentes. Era uma região relativamente produtiva, com os vales internos e as margens marginais do leste do deserto cultivados principalmente para o cultivo de grãos, enquanto as áreas montanhosas eram cultivadas com pomares de oliveiras e videiras. No início da Idade do Ferro, as terras altas do norte estavam prontas para se tornarem mais ricas e populosas que as terras altas do sul.

Pesquisas arqueológicas recentes nas terras altas ofereceram novas evidências importantes do caráter único de Judá, que ocupa a parte sul das terras altas, estendendo-se aproximadamente para o sul de Jerusalém até as margens sul do Negev. Ele forma uma unidade homogênea de terreno acidentado, comunicações difíceis e chuvas escassas e altamente imprevisíveis. Em contraste com a região montanhosa do norte, com seus amplos vales e rotas terrestres naturais para as regiões vizinhas, Judá sempre foi marginalmente agrícola e isolada por barreiras topográficas que a circundam por todos os lados, exceto o norte.

O que nos leva a essa pergunta: quem de fato foram os primeiros israelitas? Pesquisas arqueológicas recentes revelaram os restos de uma densa rede de vilarejos das montanhas, todos aparentemente estabelecidos dentro da vida útil de algumas gerações, indicando que uma dramática transformação social ocorreu na região montanhosa central de Canaã, por volta de 1200 aC. Não havia sinal de invasão violenta ou mesmo a infiltração de um grupo étnico claramente definido. Em vez disso, parece ter havido uma revolução no estilo de vida. “Nas terras altas anteriormente escassamente povoadas, desde as colinas da Judeia no sul até as colinas de Samaria no norte, longe das cidades cananeias que estavam em processo de colapso e desintegração nas planícies e vales abaixo, cerca de 250 comunidades no topo da colina surgiram subitamente para cima ”. Finkelstein e Silberman expressam a opinião de que esses foram os primeiros israelitas. Eles apareceram por volta de 1200 aC como pastores e agricultores, e sua cultura era de subsistência . Uma grande proporção deles eram nômades pastorais, que se estabeleceram e se tornaram agricultores permanentes no século XII AEC e, no devido tempo, começaram a formar comunidades autônomas das aldeias .

O surgimento do início de Israel foi resultado do colapso da cultura cananeia, não de sua causa. E a maioria dos primeiros israelitas não veio de fora de Canaã - eles emergiram de dentro dele. Portanto, não houve êxodo em massa do Egito, nem conquista violenta de Canaã. A maioria das pessoas que formaram Israel primitivo eram pessoas locais - as mesmas pessoas que vemos nas terras altas durante as idades de Bronze e Ferro, e os primeiros israelitas eram eles próprios cananeus. Este é o oposto direto da situação retratada na Bíblia.

A evolução das terras altas de Canaã em duas políticas distintas foi um desenvolvimento natural, e não há evidências arqueológicas de que a situação do norte e do sul tenha resultado de uma unidade política anterior, particularmente uma centralizada no sul, e apesar da inigualável Bíblia. descrições de sua grandeza, também não há evidências arqueológicas de que Jerusalém fosse algo mais do que uma modesta vila das terras altas na época de Davi, Salomão e Roboão. Nos séculos IX e X aC, Judá ainda era muito pouco habitada com um número limitado de pequenas aldeias, não mais que 20 ou mais. Ao mesmo tempo, a metade norte do reino - essencialmente os territórios que supostamente se separaram da monarquia unida - era densamente povoada por dezenas de locais com um sistema de assentamentos bem desenvolvido que incluía grandes centros regionais, aldeias de todos os tamanhos e minúsculas aldeias. Simplificando, Judá ainda era economicamente marginal e atrasado naquele tempo, e Israel estava crescendo.

O reino do norte de Israel emergiu como um estado totalmente desenvolvido o mais tardar no início do século IX aC, numa época em que a sociedade e a economia de Judá haviam mudado muito pouco de suas origens nas montanhas. Em certo sentido, Judá era pouco mais que o interior rural de Israel. Há, portanto, boas razões para sugerir que sempre houve duas entidades distintas das terras altas, das quais o sul sempre foi o mais pobre, o mais fraco, o mais rural e o menos influente - até chegar a uma proeminência repentina e espetacular após a queda do reino do norte do país. Israel ” .

Colocando isso em contexto

A onda de assentamentos pastoris que ocorreu no período do século XII do Ferro I, culminando no surgimento dos primeiros israelitas, estava longe de ser um evento único. As primeiras ondas de assentamento ocorreram no Bronze inicial (100 locais registrados) e Bronze Médio (cerca de 120 locais registrados), mas não sobreviveram a longo prazo, e quando a segunda onda chegou ao fim em algum momento do século XVI , as terras altas permaneceram uma zona de fronteira escassamente povoada por cerca de quatro séculos, antes da terceira onda (vamos chamar de israelita).

Estes não foram eventos isolados na região de Canaã. A Idade do Bronze Final foi de fato um período de grande revolta sociológica. Era uma época de andanças nômades para localizar lugares para se estabelecer e encontrar comida. Alguns grupos se estabeleceram na costa nas proximidades dos dias modernos de Gaza, e outros ainda encontraram um lugar para se estabelecer na região montanhosa central de Canaã. Então, em algum lugar no final da Idade do Bronze e no início do Ferro I (1250-1150 aC), as tribos israelitas na região montanhosa de Efraim começaram a estender seu território. No ponto alto da terceira onda de assentamentos no período Ferro II (século VIII aC), após o estabelecimento dos reinos de Israel e Judá, ele abrangeu mais de quinhentos locais, com uma população de cerca de 160.000 pessoas.

Havia grupos que rastrearam suas origens até diferentes ancestrais, como Jacó, filho de Isaac, supostamente enterrado em Goren-haáted, no lado transjordânico do vale; e a José e Benjamim, filhos de Israel e sua esposa Raquel em Ramat-Raquel (Efraim), cujas tumbas estavam localizadas nessa região, apoiando assim as reivindicações territoriais desses clãs e tribos. Mais ao sul, ficavam os túmulos de Machpelah, em Hebron, na região montanhosa de Judá, pertencentes a Abraão e Sara, mas provavelmente em épocas anteriores pertencendo a um grupo ancestral administrado pelo clã de Caleb. Isso pode ter se transformado em um centro de peregrinação regional somente sob a federação de Judá e outras federações tribais, onde Abraão era venerado como um patriarca ecumênico, um pai de uma multidão de povos.

Os descendentes dessa forma patriarcal da sociedade trouxeram muitas lembranças populares, muitas das quais continham germes da verdade. Lendas foram adotadas e inseridas para explicar muitos acontecimentos que não seriam explicáveis. Por exemplo, a alta taxa de mortalidade infantil na época foi sugerida como base da lenda da morte do primogênito, e os israelitas emergentes também trouxeram a história de Moisés, o grande libertador, com eles. No devido tempo, essas histórias, lendas e genealogias se fundiram nas terras altas do centro de Canaã como a ficção literária das " 12 tribos". Na realidade, nunca houve essas 12 tribos (13 se incluirmos os Levi sem terra). Doze é um número simbólico que representa o número de conclusão, um ideal. As genealogias que encontramos no texto bíblico eram mais para criar laços e laços familiares. As tribos estavam ligadas como o único povo através de um antepassado. Alguns desses clãs errantes podem realmente ter vindo do Egito, preparando as bases para uma narrativa do Êxodo na tradição bíblica, e certamente é possível que um grupo de Moisés tenha se estabelecido na Transjordânia. Alguns podem até ter ido morar na região central de Israel e Judá. As diferenças culturais e religiosas entre os primeiros israelitas que moram nos países montanhosos de Canaã e os clãs semelhantes que saem do Egito do sul ou da Trans-Jordânia não seriam intransponíveis, considerando os longos séculos de troca cultural e simbiose.

As histórias e lendas que esses grupos díspares trouxeram continham muitos anacronismos, especialmente na descrição de nomes de lugares geográficos, e quando foram escritos em um momento muito posterior - após o exílio - eles haviam adquirido uma função política. Israel foi descrito como emergindo de fora de Canaã, no Egito, seu povo guiado por Deus e liderado por Moisés à Terra Prometida, e a história da conquista adquiriu um duplo objetivo político: primeiro, demonstrar que a terra foi prometida por Deus a Abraão e seus descendentes; segundo, que também era deles por direito de conquista.

O corolário disso é que nunca houve uma monarquia unida. Esse épico glorioso foi, como as histórias dos patriarcas e as sagas do Êxodo e da conquista, nada mais do que "uma composição brilhante que juntou contos e lendas heroicas antigas em uma profecia coerente e persuasiva" para o povo de Israel no século VII aC.

A Monarquia Unida - David e Salomão

O Tel Dan Stele, Museu de Israel

A Bíblia nos diz que antes de haver uma dupla monarquia, havia um reino unido, presidido por reis. O primeiro rei foi o "pensativo, bonito" Saulo, da tribo de Benjamim, que reinou entre 1025 e 1003 AEC. Saul caiu em desgraça com o Senhor e, após sua morte por sua própria mão no campo de batalha contra os filisteus, ele foi substituído pela escolha de Deus, Davi. Davi, que reinou de 1005 a 950 a.C, expandiu seu reino e venceu muitas grandes batalhas contra os filisteus e outros de seus vizinhos e, no devido tempo, foi sucedido por seu filho Salomão "o mais sábio dos reis e o maior dos construtores".

No entanto, como um comentarista (Christopher Hitchens de memória) descreve a situação, a libido de Salomão aparentemente o venceu, comprovada por suas sem dúvida apócrifas 700 esposas e 300 concubinas, e após sua morte, a Bíblia nos diz que o reino antigamente unidos sob Saul, o próprio Davi e Salomão, divididos em dois. Salomão não apenas consorciara com muitas “mulheres estranhas”, mas seus pecados eram agravados, pois ele também erigia templos ou 'lugares altos' para a adoração de suas divindades.

Isso aparentemente incomodou o Senhor. Ele prometeu a Davi que seus descendentes deveriam governar a terra por todo o tempo, mas por causa das indiscrições de Salomão, ele decretou que o reino fosse dividido. A Casa de Davi continuaria a governar, mas apenas sobre o território de Judá, no sul. Assim, quando o rei Salomão morreu em 922 AEC, Jeroboão liderou uma rebelião contra o filho e herdeiro de Salomão, Roboão, e colocou o norte sob seu controle. Roboão ficou com um território de garupa muito diminuído, baseado na antiga terra tradicionalmente atribuída à tribo de Judá e centrada em Jerusalém. Este se tornou o Reino do Sul de Judá, também conhecido como o Reino da Casa de Davi. O território norte de Jeroboão ficou conhecido como o Reino de Israel ou simplesmente pelo nome de Samaria, sua capital. O Reino do Norte durou pouco mais de 200 anos, e os 335 anos do Sul, terminando quando seu rei, Zedequias, foi levado cativo, cego e deportado para a Babilônia.

Até o início dos anos 90, historiadores informados e especialistas em Bíblia hebraica duvidavam que Davi realmente existisse. No entanto, naquele ano, uma estela gravada (pedra) referente à existência de Davi e à existência de uma casa ou dinastia de Davi foi descoberta no norte de Israel no local da escavação de Tel Dan, Dan sendo a cidade mais ao norte do Reino de Israel. Esta estela consiste em vários fragmentos que fazem parte de uma inscrição triunfal em aramaico, deixada provavelmente por Hazael de Aram-Damasco, uma importante figura internacional no final do século IX aC. Hazael (ou mais precisamente, o rei sem nome) se orgulha de suas vitórias sobre o rei de Israel e seu aliado, o rei da "Casa de Davi" (bytdwd), a primeira vez que o nome Davi foi encontrado fora da Bíblia, e isso foi apenas cerca de um século depois do tempo de Davi. A inscrição de Tel Dan é agora amplamente considerada genuína e se referindo à dinastia davídica e ao reino aramaico de Damasco ". Está atualmente em exibição no Museu de Israel em Jerusalém.

A parte relevante da inscrição em Tel Dan diz:

5 '. E Hadad marchou diante de mim. Então eu saí dos sete [...] / s

6 '. do meu domínio, e matei [vários] parentes [gs] que usaram mil [areias de cha] / motins

7 '. e milhares de cavalaria. [E eu matei ...] ram filho de [...]

8 '. o rei de Israel, e eu matei yahu, filho do [...] ki] / ng de

9 '. a casa de David. E eu fiz [as cidades deles em ruínas e virei]

10 '. suas terras em [uma desolação ...]

11 '. outros e [... Então ... tornou-se ki] / ng

12 '. sobre É [Rael ... E eu deitei]

13 '. cerco contra [...]

A inscrição provavelmente se refere às mortes do rei Jeorão de Israel e Acazias da "Casa de Davi". No entanto, há um conflito aqui com o relato na Bíblia. O relato de 2 Reis 9: 14-27 diz que Jeorão e Aiaías realmente morreram ao mesmo tempo, mas atribuíram suas mortes a um golpe de estado violento pelo general israelita (e mais tarde rei) Jeú. No entanto, a inscrição de Tel Dan fornece um testemunho independente da existência histórica de uma dinastia fundada por um governante chamado David, apenas algumas gerações após a época em que ele presumivelmente viveu .

No entanto, o problema agora não é tanto a existência de Davi, mas a extensão e grandeza de seu chamado "império". Segundo os respeitados arqueólogos judeus, Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman, a pesquisa arqueológica não revelou sinais de que Jerusalém era uma grande cidade ou a capital de uma vasta monarquia entre os séculos 16 e 8 AEC. De fato, as evidências sugerem claramente que era então pouco mais do que uma vila tipicamente montanhosa, habitada por uma pequena população que morava na parte norte da cordilheira perto da primavera de Gihon, e que Davi e Salomão eram pouco mais que chefes regionais Arquitetonicamente, Jerusalém provavelmente nunca foi mais do que uma pequena aldeia rural pobre, relativamente pobre e infeliz, não maior que três de quatro acres de tamanho e certamente nunca suficientemente grande em 1000 aC (Idade do Ferro I) para apoiar um complexo de Templo e Palácio. Para ser franco, a descrição bíblica do tamanho da terra do reino de Davi e de Salomão é muito exagerada.

Por outro lado, Eilat Mazar, “Bíblia em uma mão, pá na outra”, como diz o ditado, dá mais credibilidade à perspectiva bíblica. Ela pretende ter descoberto os restos do palácio do rei Davi depois de escavações realizadas na parte mais antiga de Jerusalém, conhecida como a cidade de Davi , mas suas reivindicações são controversas. O arqueólogo Avraham Faust argumenta que o local está errado e que as evidências arqueológicas indicam uma data de construção antes da época de Davi. Se Mazar estiver certo, alguns dos edifícios que ela descobriu podem ser datados da época de Salomão. Se Finkelstein e Faust estão certos, este não pode ser o caso.

A arqueologia tampouco conseguiu confirmar o tão elogiado programa de construção de Salomão, e nem uma única pedra de seu famoso templo foi encontrada. Durante os anos 50, o arqueólogo Yigael Yadin, protegido de William Albright, escavaou em Hazor, Megiddo e Gezar, cidades que são especificamente mencionadas na Bíblia em conexão com as ambiciosas atividades de construção do rei Salomão em 1 Reis 9:15, descobrindo portões de seis câmaras em cada um no processo que ele proclamou ser construído pelo rei Salomão, usando pouco mais do que a referência bíblica (adicionada muito depois da morte de Salomão e o reino dividido em 930 AEC) e estratigrafia para datar fragmentos de cerâmica encontrados dentro dos portões. O significado porém reside no fato de que poderia ser usado por uma geração posterior para colocar em risco uma retrospectiva reivindicação territorial a essas regiões, tanto no norte quanto no sul. Hoje, muitos estudiosos (incluindo Israel Finkelstein e Norma Franklin, arqueólogo da Universidade de Tel Aviv) duvidam que todos os três portões sejam salomônicos, enquanto outros, como Amihai Mazar, pensam que poderiam ser.

Segundo Finkelstein e Silberman, escavações nos últimos dias demonstraram que a visão convencional da arqueologia do Reino Unido está errada há quase um século. Em termos históricos, isso significa que as cidades que se supunha terem sido conquistadas por Davi ainda eram centros da cultura cananeia durante todo o período de seu suposto reinado em Jerusalém. E os monumentos tradicionalmente atribuídos a Salomão e vistos como símbolos da grandeza de seu estado acabaram sendo construídos pelos reis da dinastia Omride, no reino do norte de Israel, que reinou na primeira metade do século IX AEC. Outra sugestão é que eles estavam entre as estruturas construídas por Jeroboão II e atribuídas incorretamente pelo historiador deuteronômico à idade de ouro de Salomão quando ele estava escrevendo reis quase um século depois.

Embora sobre o tema dos Omrides, de fato, haja uma estela que passa pelo nome da Pedra Moabita ou estela de Mesha, celebrando a bem-sucedida rebelião de Mesha of Moab contra Omri Rei de Israel no século 9/8 aC. Omri foi o sexto rei do Reino do Norte de Israel e usurpador do trono, que governou ca. 884 a 873 AEC. Esta estela foi descoberta em 1868 em Dibon, em Moab, a cerca de 32 quilômetros a leste do Mar Morto. Ele menciona "Israel", "Yahweh" e a "Casa de David", e agora está no Museu do Louvre, em Paris. Diz na Bíblia que Mesha, rei de Moabe, estava prestando homenagem a Israel e que eles pararam subitamente: "Mesha, rei de Moabe, se rebelou contra o rei de Israel ..." (2 Reis 3: 5). Mesha obviamente fez seu próprio registro dessa rebelião.

Foi descoberto por acaso por FA Klein, um missionário alemão. Era uma pedra de basalto azulado, com cerca de 1 metro de altura e 2 de largura e 14 de espessura, com uma inscrição do rei Messa. Quando foi encontrado, o Museu de Berlim negociou, enquanto o Consulado Francês em Jerusalém oferecia mais dinheiro. No ano seguinte, alguns árabes locais rasgaram vários pedaços grandes que eles distribuíram entre alguns deles. Mais tarde, os franceses remontaram 669 das 1100 consoantes estimadas das peças e preservaram a inscrição. Agora permanece no Museu do Louvre, em Paris. A inscrição é a inscrição mais extensa já recuperada da antiga Palestina. Assim como a pedra de Tel Dan, a inscrição vem de um inimigo de Israel que se vangloria de uma vitória. Também faz referência à Casa de David, de modo que sua existência é corroborada por fontes externas em dois aspectos.

A Mesha Stele ou Moabite Stone no Museu do Louvre.

Enquanto isso, outro arqueólogo judeu, Yosef Garfinkel, estava escavando ruínas na cidade fronteiriça judaica mencionada na Bíblia como Shaaraim, ou "cidade dos dois portões" perto do vale de Elá, onde Davi lutou com Golias, e lá encontrou olivais e cerâmica, ele data da época de Davi. Encontrando também dois portões, ele anunciou que havia encontrado Shaaraim, algo que parece precipitado, já que ele tinha apenas quatro poços de oliveira nos quais basear seu namoro, uma única inscrição de natureza altamente ambígua e apenas 5% do local escavado.

Em 2013, Garfinkel e uma equipe de outros arqueólogos da Universidade Hebraica de Jerusalém e da Autoridade de Antiguidades de Israel afirmam ter descoberto um grande complexo fortificado a oeste de Jerusalém em um local chamado Khirbet Qeiyafa, a oeste de Jerusalém, que Garfinkel diz ser o "melhor exemplo exposto até a data de uma cidade fortificada desde a época do rei Davi e do primeiro palácio do rei Davi já descoberto ", sugerindo que o próprio Davi pode ter usado o local . Mas os críticos contestam a afirmação, dizendo que o site poderia pertencer a outros reinos da região.

E em 2014, outro arqueólogo chamado Eli Shukron, após uma escavação de quase duas décadas, afirma ter descoberto uma fortificação maciça de pedras de cinco toneladas empilhadas com 6 metros de largura em um bairro árabe de Jerusalém, que ele diz ser a cidadela lendária capturado pelo rei Davi em sua conquista de Jerusalém, que ele então fez sua capital. A fortificação foi construída 800 anos antes de o rei Davi a ter capturado de seus governantes jebuseus. Shukron diz que a história bíblica da conquista do rei Davi de Jersualem fornece pistas que apontam para essa fortificação em particular como ponto de entrada de Davi na cidade. Novamente, a alegação, que reacende o debate de longa data sobre o uso da Bíblia como guia de campo para identificar ruínas antigas, é contestada .

No leste, outro arqueólogo judeu chamado Thomas Levy diz que encontrou um grande local de produção de cobre que data dos séculos X e IX aC, o que implica a existência de uma sociedade complexa e centralizada na época de Salomão, indicando algo consideravelmente maior do que as capacidades de uma "sociedade tribal simples". No entanto, os resultados de sua análise C 14 permanecem controversos, com uma margem de erro de + ou - 40 anos: precisamente o período em debate.

Então, quanto sabemos realmente sobre o chamado Reino Unido e sua "Era de Ouro"? Segundo Finkelstein e Silberman, não muito até o século 9 aC e isso exclui Salomão. Segundo o relato bíblico, Salomão parece ter sido o rei mais famoso de Israel, "aquele que conscientemente alcançou além das fronteiras do reino para estabelecer relações com potências estrangeiras". De todos os governantes do Antigo Testamento, ele é aquele a quem mais se espera que seja mencionado em outras fontes. No entanto, há uma clara ausência de evidências sobre ele. Ele é apresentado como um rei com contatos e influência internacionais difundidos, mas nenhuma menção a seu nome ocorre em qualquer texto contemporâneo do Oriente Próximo, e sua existência não é corroborada por fontes externas à Bíblia. Diz-se também que ele foi casado com a filha de um faraó egípcio, presumivelmente o faraó Siamun, cujo reinado é acreditado para ser aproximadamente contemporâneo com a parte inicial do governo de Salomão, mas nenhuma referência a essa aliança dinástica foi encontrada em nenhum dos dois. os registros egípcios do período.

Além disso, um sistema centralizado bem ordenado, como o descrito por Salomão na Bíblia, exigiria um serviço público bem organizado e instruído para administrá-lo. No entanto, nenhum vestígio de escrita foi encontrado nas terras de Israel ou Judá a partir deste período, e nenhuma evidência de qualquer comércio generalizado entre Israel e as nações ao seu redor. Além disso, simplesmente não parece haver pessoas suficientes para estabelecer ou manter um reino tão grande, e especialmente em Judá, que, em contraste com o próspero vizinho do norte, estava quase deserto. Levantamentos arqueológicos mostram que Judá permaneceu relativamente vazio de populações permanentes, bastante isoladas e muito marginais, até o tempo presumido de Davi e Salomão, sem grandes centros urbanos e sem hierarquia pronunciada de aldeias, vilas e cidades. Em torno de Jerusalém, apenas meia dúzia de assentamentos desse período foram identificados, e a vida neles parece ter sido dura e rudimentar. Esse cenário não se encaixa facilmente com a suposta grandeza de Salomão e, de fato, do Reino Unido. Torna-se difícil resistir à conclusão de Matthew Sturgis de que "a grandeza de Salomão permanece teimosamente e desconcertantemente mítica".

E nas palavras de outro comentarista: “Mesmo que Garfinkel possa provar que a tribo de Judá que gerou o rei David morava na fortaleza de Shaaraim, e Eilat Mazar pode documentar que o rei David encomendou um palácio em Jerusalém, e Tom Levy pode demonstrar com sucesso que o rei Salomão supervisionou as minas de cobre em Edom, isso não faz uma dinastia bíblica gloriosa. Quanta escavação antes que esse argumento seja resolvido? ”

Portanto, neste ponto, temos uma série de questões retóricas interessantes: Se não houve Êxodo, nenhuma conquista de Canaã e nenhuma monarquia unida sob Davi e Salomão, podemos realmente dizer que o Israel bíblico primitivo, como descrito nos Cinco Livros de Moisés e nos livros de Josué, Juízes e Samuel, realmente existiu em absoluto? O que devemos fazer do desejo bíblico de unificação? E o que achamos do longo e difícil relacionamento entre os reinos de Judá e Israel descrito na Bíblia como se estendendo por quase duzentos anos? ” Existe alguma evidência de que algo disso realmente aconteceu da maneira relatada na Bíblia - ou mesmo?