À luz de inúmeras incertezas é apropriado apresentar um breve caso para ver os dois relatos da morte de Judas Iscariotes no Novo Testamento (Mateus 27: 3-10; Atos 1: 18-19) como contraditório. Para começar, vamos considerar cada passagem por vez e depois compará-las para ver como elas diferem.
Mateus 27: 3-10
Lamentando suas ações ao entregar Jesus às autoridades religiosas (cf. Mateus 26: 14-16, 47-56) e ter visto Jesus condenado à morte (cf. Mateus 26: 57-68; 27: 1-2), Judas Iscariotes, um dos Doze (cf. Mateus 10: 4), recorre aos principais sacerdotes e anciãos para devolver as trinta moedas de prata que recebeu em troca de trair Jesus (v. 3; cf. Mateus 26:15). Ele declara a eles: "Pequei traindo sangue inocente" (v. 4; cf. v. 18-19, 24-25). Impressionados e desinteressados com o repentino remorso de Judas, os principais sacerdotes respondem basicamente com o que equivale a “E daí?” (V. 4). Talvez percebendo que é tarde demais para afetar as mudanças em nome de Jesus, Judas joga a prata no templo. , sai e se enforca (v. 5). Os principais sacerdotes decidem que, uma vez que é ilegal colocar “dinheiro de sangue” nos cofres do tesouro do templo, eles o usariam para comprar um campo onde enterrar estrangeiros (vs. 6-7). O campo de Sangue, como viria a ser conhecido, é assim chamado porque foi comprado com o sangue dinheiro Judas tinha retornado aos sacerdotes (vs. 8). Tudo isso Mateus se conecta a uma profecia de Jeremias (vs. 9-10).
Atos 1: 18-19
Tendo retornado a Jerusalém do Monte das Oliveiras, sobre o qual Jesus havia subido ao céu (v. 12; cf. v. 6-11), Pedro e os outros discípulos consideram necessário trazer os onze discípulos (cf. Lucas 24: 9, 33) apoie os Doze selecionando um dentre eles para substituir Judas, aquele que “se tornou um guia para os que prenderam Jesus” (v. 16) e que já foi “numerado” entre os Doze (v. 17). É então explicado que Judas, tendo “adquirido um campo” com o dinheiro que recebeu para trair Jesus, caiu de cabeça e “se abriu no meio e todas as suas entranhas jorraram” (v. 18). O campo que ele comprou ficou conhecido como o Campo de Sangue (Hakeldama) por causa do fim sangrento que Judas encontrou nele (v. 19).
Comparando os dois
Quais são as principais diferenças entre essas duas versões de eventos?
(1) Na narrativa de Mateus, Judas morre enforcando-se. Na Lucana, ele morre ao cair de cabeça no campo que havia comprado, se abrindo no meio e com o estômago derramando.
(2) Na conta de Mateus, Judas devolve o dinheiro que lhe foi dado para trair Jesus e são os principais sacerdotes que compram um campo. Na Lucana, Judas é quem compra o campo.
(3) No relato de Mateus a etiologia do "Campo de Sangue" é que ele foi comprado com dinheiro de sangue, isto é, o dinheiro dado a Judas para trair Jesus. No Lucano, a etiologia do "Campo de Sangue" é que Judas encontrou um fim sangrento no campo.
Tentativas de reconciliação - nº 1
Essas contas podem ser reconciliadas? Os apologistas do pop certamente acreditam que podem. Por exemplo, em resposta à alegação de que Judas morre de um jeito em Mateus e outro em Atos, Norman Geisler e William Roach escrevem:
Primeiro, Judas se enforca. Então, algum tempo depois que seu corpo é descoberto, a corda é cortada (já que é proibido tocar em um corpo morto), e o corpo cai em pedras afiadas e se abre. Ou o corpo se deteriorou o suficiente para se soltar da corda por conta própria. De qualquer forma, as duas contas estão falando dos mesmos eventos. O primeiro conta como ele morre, e o segundo nos informa sobre o que acontece depois. Nenhuma contradição foi demonstrada, pois uma possível explicação está disponível.
Esta é uma explicação muito elaborada, mas surpreendentemente convence muitos cristãos. Então, por que não acho essa explicação atraente? Por uma simples razão: levo os textos bíblicos a sério.
O Evangelho de Mateus não nos diz onde Judas se enforcou, apenas o que ele fez. O texto também sugere que ele fez isso logo após jogar o dinheiro no templo. Mas o texto também nos diz que os principais sacerdotes usavam o dinheiro que Judas havia devolvido para comprar um campo para enterrar estrangeiros. Isso eles fizeram somente depois de “se reunir”, algo que certamente aconteceu após os eventos da crucificação de Jesus. Eis o porquê: Jesus é levado a Pilatos na manhã de sexta-feira (Mateus 27: 1-2). O texto do vs. 3 sugere que Judas vê Jesus sendo amarrado e levado, o que leva a uma reação arrependida. Ele então se reúne com os principais sacerdotes antes de se enforcar. Mas na cena seguinte (vs. 11-14), os principais sacerdotes estão lá com Jesus antes de Pilatos acusá-lo (vs. 12) e aparecem novamente quando Pilatos pede à multidão que escolha Barrabás ou Jesus (vs. 20). Finalmente, quando Jesus é crucificado, eles estão zombando dele (v. 41-43). Não há tempo na narrativa para que eles discutam o que fazer com o dinheiro devolvido do sangue e comprem o campo, uma vez que estão comprometidos em garantir que Jesus acabe morto! Então, quando eles compram esse campo, Judas já se enforcou. Devemos acreditar que eles compraram o mesmo campo em que Judas morreu, supondo que Lucas e Mateus estejam contando a mesma história? Isso parece um trecho.
Judas traindo Jesus com um beijo
E esse não é o único trecho. Na narrativa de Atos, a explicação para a ausência de Judas nos Doze não diz nada sobre enforcamento. Não há nem uma dica disso. Pelo contrário, o texto exibe uma espécie de ironia divinamente organizada. Lucas usa o particípio grego genomenos para descrever o que aconteceu com Judas: os genomenos de pr “ nēs , “ficando virados para baixo”. Genomenos está na voz passiva e é usado em outros lugares do livro de Atos como um indicador de que Deus está trabalhando. Por trás das cenas. Por exemplo, em Atos 4:11, Pedro proclama: “Este Jesus é 'a pedra que foi rejeitada por vocês, os construtores; tornou-se [ genomenos] a pedra angular. ”Quem fez Jesus, a pedra rejeitada, a pedra angular? Deus, claro! E em Atos 12:23 nos dizem que “um anjo do Senhor derrubou [Herodes], e ele foi comido por vermes [ genomenos skōlēkobrōtos ] e morreu.” Quem causou a morte de Herodes por vermes? O texto nos diz explicitamente: o anjo do Senhor! Assim, a ideia em Atos 1:18 é que Judas, com a intenção de desfrutar o que havia comprado "com a recompensa de sua maldade", teve um fim repentino e inesperado.
Além disso, Lucas se esforça para sugerir que Judas não estava arrependido pelo que havia feito. Em Lucas 22: 3, lemos que, depois que os principais sacerdotes e escribas começaram a encontrar uma maneira de acabar com Jesus, "Satanás entrou em Judas chamado Iscariotes". É então que Judas vai aos principais sacerdotes para trair Jesus (v. 4- 6) Assim, Satanás está trabalhando na narrativa, à espreita nos bastidores, buscando sua oportunidade de derrotar Jesus (cf. Lucas 4:13). Judas, então, age não por ganância, como Mateus sugere (Mateus 26:15), mas porque ele se tornou possuído por demônios. Também devemos observar que não há sinal de que Judas devolveu o dinheiro que havia recebido por trair Jesus. Em vez disso, ektēsato chorion , "ele comprou [para si] terras".
Também argumentando contra a noção de que o relato de Lucas em Atos está descrevendo o que aconteceu com o corpo post-mortem de Judas é que o relato parece estar retratando o desaparecimento de Judas no caminho da morte de um homem mau. Por exemplo, em 2 Samuel 20, lemos como Joab, o general de Davi, pega o traidor Amasa (cf. 2 Samuel 17:25) e o atravessa com a espada "de modo que suas entranhas caíram no chão e ele morreu" (v. 10). E em 2 Macabeus 9, lemos como Antíoco Epífanes morre, tendo seu corpo “enxameado de vermes, e enquanto ele ainda vivia em angústia e dor, sua carne apodreceu e, por causa do mau cheiro, todo o exército sentiu repulsa por sua decadência” ( vs. 9). E, como já discutimos, em Atos, o ímpio Herodes morre de uma maneira bastante horrível semelhante à de Antíoco (Atos 12:23). O que tudo isso mostra é que Judas em Atos 1:18 morre e o texto não descreve o que aconteceu com seu corpo após um suposto enforcamento. O autor de Lucas, em Atos 1:18, está descrevendo por que Judas não é mais contado entre os Doze: ele morreu uma morte muito terrível nas mãos de Deus.
Tentativas de reconciliação - # 2
De acordo com Mateus 27: 4-7, Judas devolve o dinheiro do sangue aos sacerdotes que eles usam para comprar um campo. Lucas, por outro lado, diz que Judas comprou o campo. Essas duas contas podem ser reconciliadas? Alguns pensam que podem. Por exemplo, Daniel Wallace escreve:
O texto [de Atos 1:18] parece sugerir que o próprio Judas comprou o campo em que foi enterrado mais tarde. No entanto, Mateus 27: 7 afirma especificamente que os principais sacerdotes compraram o campo após a morte de Judas. Seria difícil conciliar esses dois textos do ponto de vista inglês. Mas do grego, é fácil ver [ ektēsato ] como um meio causador , indicando que, finalmente, Judas comprou o campo, na medida em que foi comprado com seu "dinheiro de sangue".
Essa explicação não é convincente. A suposição subjacente é que o autor do Evangelho de Lucas conhecia a tradição de Mateus sobre o destino de Judas. Mas isso não parece ser o caso. Uma razão para pensar assim é que a etiologia de Lucas para "Campo de Sangue" é muito diferente da de Mateus. Isso sugere uma tradição independente, que desconhecia o que é encontrado no evangelho de Mateus ou discordava dele.
Outra razão é que o Evangelho de Mateus deixa bem claro que Judas, depois de sentir remorso por sua traição, não quer nada com o dinheiro que recebeu . A sensação que se tem de Mateus, então, é que Judas sente muito profundamente o que fez, de modo que não suporta suportar o que fez. Dado que em Atos 1:18 o pagamento de Judas é uma “recompensa de sua iniquidade”, é lógico que ele não recebeu pagamento até depois da cena no Getsêmani. Tudo o que Lucas diz é que os principais sacerdotes “concordaram em dar-lhe dinheiro” (Lucas 22: 5), não que eles lhe deram dinheiro na frente. Isso concorda com o sentido no evangelho de Marcos, que Lucas usou como fonte (cf. Marcos 14:11). No evangelho de Mateus, Judas aborda os principais sacerdotes perguntando o que eles oferecerão a ele para fazer isso no momento em que o pagaram (Mateus 26:15).
Tentativas de reconciliação - # 3
A etiologia para o "Campo de Sangue" no Evangelho de Mateus é que é assim chamada por causa do dinheiro do sangue com o qual foi comprado. No evangelho de Lucas, a etiologia é diferente. Lá é assim chamado por causa do fim sangrento que Judas encontrou nele. Essas duas versões podem ser reconciliadas? Em seu comentário sobre o Evangelho de Mateus, Grant Osborne afirma que o nome “é um - e não um ou - ou um. Mateus centra-se em um aspecto, age no outro. ” Isso funciona?
No Evangelho de Mateus, o texto diz: “Por esta razão [ dio ] o campo tem sido chamado o Campo de Sangue até hoje” (Mateus 27: 8). Ou seja, devido ao dinheiro do sangue, o campo recebeu o nome de "Campo de Sangue" e foi chamado por esse motivo até o dia de Mateus. Lucas, por outro lado, relata que a sangrenta morte de Judas "ficou conhecida [ gnōston egeneto ] por todos os moradores de Jerusalém, de modo que [ hōste ] o campo foi chamado em sua língua Hakeldama, ou seja, campo de sangue" ( Atos 1:19). Esta não pode ser uma situação, tanto para os dois autores quanto por diferentes razões para nomear o campo, Mateus usando a conjunção dio e Lucas usando a conjunção hōste.
Por que duas histórias diferentes?
Então, por que então temos duas versões diferentes da morte de Judas no Novo Testamento? Para responder que devemos considerar como cada autor construiu suas narrativas. No evangelho de Mateus, os principais sacerdotes são culpados pela rejeição do messias. São eles que planejam destruir Jesus (Mateus 26: 3-5) e aceitam ansiosamente a ajuda de Judas ao fazê-lo (Mateus 26: 14-16). Além disso, eles não apenas lançaram acusações falsas a Jesus (Mateus 26: 59-61), mas também o acusam quando Jesus está diante de Pilatos (Mateus 27:12). E então eles agitam a multidão em um frenesi e pedem que escolha Barrabás em vez de Judas (Mateus 27:20). Eles zombam de Jesus enquanto ele está pendurado na cruz (Mateus 27: 41-43) e convencem Pilatos a permitir que a tumba de Jesus seja guardada para que não surjam rumores de ressurreição (Mateus 27: 62-66).
Para Mateus, é o establishment religioso judaico responsável pela morte de Jesus e pela rejeição dele como Messias: “Seu sangue esteja sobre nós e sobre nossos filhos!” (Mateus 27:25) A história de Judas comunica o absoluto vitríolo que o chefe sacerdotes tinham para Jesus. Se mesmo o casaco voraz mudou de ideia sobre Jesus, os justos guardiões do judaísmo não deveriam fazer o mesmo? E ainda assim eles não. Até Pilatos reconhece a inocência de Jesus e eles ainda persistem! O establishment religioso judeu, então, é culpado de crucificar o messias judeu. os justos guardiões do judaísmo não deveriam fazer o mesmo? E ainda assim eles não. Até Pilatos reconhece a inocência de Jesus e eles ainda persistem! O establishment religioso judeu, então, é culpado de crucificar o messias judeu. os justos guardiões do judaísmo não deveriam fazer o mesmo? E ainda assim eles não. Até Pilatos reconhece a inocência de Jesus e eles ainda persistem! O establishment religioso judeu, então, é culpado de crucificar o messias judeu.
De Pilatos, de Duccio di Buoninsegna, lavando as mãos
Mas a condenação de Lucas às autoridades religiosas não é tão pronunciada. Certamente, eles acusam Jesus (Lucas 23:10), mas não há falsas acusações nem chicotadas na multidão. Em vez disso, o que acontece com Jesus parece ser o trabalho de Satanás, que estava esperando seu momento para entrar novamente na briga contra Jesus (Lucas 4:13) e possui Judas para fazer o trabalho (Lucas 22: 3). E, embora Pilatos não lave as mãos da provação como em Mateus, ele certamente não está convencido da culpa de Jesus (Lucas 23: 14-16, 20-22). Portanto, Lucas não está estabelecendo as autoridades religiosas judaicas para levar a queda pela morte de Jesus como Mateus. Em vez disso, existem forças maiores em ação aqui; forças que estão além dos judeus e além da poderosa Roma. É por isso que no Getsêmani, Jesus, Lucas, não diz a seus discípulos: "Estou profundamente triste até a morte" (Mateus 26: 38) mas antes a preocupação dele é com as próprias almas: “Ore para que você não entre no tempo da provação” (Lucas 22:40). É por isso que Jesus Lucas vai à cruz com tanta serenidade, mais preocupado com os cidadãos de Jerusalém do que com ele (Lucas 23: 28-31). É por isso que quando ele está pendurado na cruz, ele diz ao ladrão penitente pendurado ao lado dele: “Em verdade te digo que hoje você estará comigo no Paraíso” (Lucas 23:43).
É por isso que não há grito de abandono de Marcos (Mateus 27:46), mas a calma e resoluta: "Pai, nas tuas mãos eu recomendo o meu espírito" (Lucas 23:46). O Jesus lucano sabe que Deus está no controle e não há nada que o deva preocupar. E porque Deus está no controle, Judas encontra seu destino de maneira apropriada. É por isso que Jesus Lucas vai à cruz com tanta serenidade, mais preocupado com os cidadãos de Jerusalém do que com ele (Lucas 23: 28-31). É por isso que quando ele está pendurado na cruz, ele diz ao ladrão penitente pendurado ao lado dele: “Em verdade te digo que hoje você estará comigo no Paraíso” (Lucas 23:43). É por isso que não há grito de abandono de Marcos (Mateus 27:46), mas a calma e resoluta: "Pai, nas tuas mãos eu recomendo o meu espírito" (Lucas 23:46). O Jesus lucano sabe que Deus está no controle e não há nada que o deva preocupar. E porque Deus está no controle, Judas encontra seu destino de maneira apropriada.
É por isso que o Jesus Lucano vai à cruz com tanta serenidade, mais preocupado com os cidadãos de Jerusalém do que com ele (Lucas 23: 28-31). É por isso que quando ele está pendurado na cruz, ele diz ao ladrão penitente pendurado ao lado dele: “Em verdade te digo que hoje você estará comigo no Paraíso” (Lucas 23:43). É por isso que não há grito de abandono de Marcos (Mateus 27:46), mas a calma e resoluta: "Pai, nas tuas mãos eu recomendo o meu espírito" (Lucas 23:46). O Jesus lucano sabe que Deus está no controle e não há nada que o deva preocupar. E porque Deus está no controle, Judas encontra seu destino de maneira apropriada. 43) É por isso que não há grito de abandono de Marcos (Mateus 27:46), mas a calma e resoluta: "Pai, nas tuas mãos eu recomendo o meu espírito" (Lucas 23:46). O Jesus lucano sabe que Deus está no controle e não há nada que o deva preocupar. E porque Deus está no controle, Judas encontra seu destino de maneira apropriada. 43) É por isso que não há grito de abandono de Marcos (Mateus 27:46), mas a calma e resoluta: "Pai, nas tuas mãos eu recomendo o meu espírito" (Lucas 23:46). O Jesus lucano sabe que Deus está no controle e não há nada que o deva preocupar. E porque Deus está no controle, Judas encontra seu destino de maneira apropriada.
Silenciando as vozes dos autores
Tentativas de reconciliar passagens como Mateus 27: 3-10 e Atos 1: 18-19 não são apenas fúteis, mas desrespeitosas. Ao criar essas explicações cansadas e artificiais, os apologistas pop silenciam a voz dos autores, forçando-os a uma visão que eles não sustentavam. A obsessão pela inerrância é a responsável por afirmar algo sobre a Bíblia que a Bíblia não afirma por si mesma. A moral da história é esta: deixe os autores dizerem o que querem dizer. Abrace a contradição e aprenda a viver com sua tensão.
Os textos bíblicos não precisam ser reconciliados; eles simplesmente precisam ser lidos.
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