Procurando por Jesus

 

A busca pelo Jesus histórico durou cerca de três séculos. Um estudo clássico disso foi feito por Albert Schweitzer, na virada para o século 20, em seu livro "A busca do Jesus histórico". O que ele mostrou foi que, a partir do século XVIII, a tentativa de descobrir quem Jesus realmente era tinha sido condicionada até o fim pelas necessidades e desejos das pessoas que estavam escrevendo.

Então, Jesus virou no século XIX, por exemplo, parecer muito com alguém que ficaria feliz com uma forma de cristianismo social relativamente liberal, como poderia ter sido praticado em várias sociedades ocidentais, naquele tempo. Eu acho que esta abordagem para o estudo de Jesus é realmente correta no sentido de que até mesmo os primeiros cristãos olhavam para Jesus de uma forma que atendesse às suas necessidades para o desenvolvimento da igreja e da religião cristã na época. A busca pela historicidade, no entanto, na maneira como pensamos nisso, é mais uma busca moderna. Eu acho que as pessoas na igreja primitiva estavam muito ansiosas para usar as histórias e ditos de Jesus para propósitos de edificação moral, para edificar a igreja, exortar congregações, e assim por diante, mas elas realmente não foram destruídas com essa questão de historicidade, da mesma forma que as pessoas do século XIX e XX, em particular, foram.

Albert Schweitzer concluiu no final deste enorme estudo de todas essas vidas de Jesus, que o Jesus que poderia ter sido o Jesus dos evangelhos sinóticos foi uma figura apocalíptica que pregou uma mensagem ardente da vinda do Reino de Deus, que separou famílias, que disse às pessoas que não deveriam ter ocupações, mas saíssem e o seguissem, e assim por diante.

Albert Schweitzer teve que concluir que isso era irrelevante para as necessidades e desejos dos cristãos ocidentais na virada para o século XX. Esta não era uma forma de cristianismo compatível com seu dia e idade. E ele planejou, de acordo com muitas das tendências de seu tempo e do protestantismo alemão, uma espécie de mensagem simples de como Jesus pregava: a paternidade de Deus e a fraternidade do homem, além de alguns elementos de justiça social.

A PROCURA DO JESUS ​​"HISTÓRICO"

O que Jesus imaginou seu papel como sendo nesta nova ordem?

O que Jesus imaginou ser, ou o que Jesus pensava ser? Este é outro mistério, outra questão que atormentou a mente de muitos intérpretes por muito tempo. Nós realmente não sabemos. Temos o famoso conjunto de passagens nos evangelhos, onde ele diz: "Quem dizem os homens que eu sou?" Você sabe, ele se volta para os discípulos e nós recebemos uma série de respostas. "Você é um dos profetas, você é Jeremiah". E quem você diz que eu sou? "Nós pensamos que você é o filho do Deus vivo."

Bem, nós realmente não sabemos o que fazer com essas passagens. É claro que as passagens mostram que Jesus foi visto por seus seguidores de muitas maneiras diferentes. Isso me parece iminentemente razoável e iminentemente histórico. Ele terá sido visto ou interpretado de forma diferente por pessoas diferentes. Alguns o verão como um profeta. Outros como um homem santo. Outros como João Batista retornando dos mortos. Ou uma ampla variedade de possibilidades. Mas como ele se viu é realmente um mistério para nós, porque isso está escondido de nós.

É impossível desvendar nos relatos do Novo Testamento o que a igreja posterior acreditava ser Jesus, ou a igreja posterior acreditava que Jesus se achava, a partir do que o Jesus histórico realmente pensava ser. Eu não vejo nenhuma maneira de distinguir com muita clareza e segurança exatamente o que é o núcleo histórico e como ele então gradualmente se desenvolve na história da igreja. Isso está perdido para nós. E eu não sei como alguém pode saber o que Jesus pensa de si mesmo. Mas como ele se viu é realmente um mistério para nós, porque isso está escondido de nós.

Se você não é um cristão praticante e crente ...

Se você não é cristão piedoso, por que deveríamos nos importar com Jesus?

Bem, a história de Jesus, sua vida, ensinamentos e morte, são de interesse para mim em dois aspectos. Um deles, sou um historiador do judaísmo na antiguidade, e Jesus foi provavelmente o judeu mais famoso da antiguidade e, em muitos aspectos, um dos judeus mais interessantes da antiguidade. E, consequentemente, é um enigma histórico fascinante para tentar descobrir e entender exatamente o que esse homem fez e, quase tão importante, o que ele não fez. Ou seja, distinguir entre o Jesus histórico e o Jesus que desempenhará um papel importante nos desenvolvimentos em curso do cristianismo. Mas também para mim como judeu, Jesus é importante. Jesus desempenhou um papel importante na história do mundo na criação do cristianismo. O cristianismo, por sua vez, teve um grande impacto, positivo ou negativo, nos judeus e no judaísmo, e claramente uma melhor compreensão do cristianismo é importante também para mim como judeu. A informação histórica sobre Jesus, portanto, é preciosa para mim como uma maneira de entender não apenas o enigma histórico sobre Jesus, mas também de entender a natureza do judaísmo e de suas variedades ...

Você sugeriu que há realmente muito pouco que podemos saber em um sentido histórico firme sobre o verdadeiro Jesus, e, no entanto, Jesus parece tão grande na paisagem da fé e da cultura e da história. Então quem é esse? Quem é essa pessoa a quem conhecemos apenas em pedaços?

Suponho que estaria dizendo o óbvio se dissesse que estamos interessados ​​em Jesus por causa do cristianismo. Mas para o cristianismo, Jesus seria simplesmente um enigma histórico menor, não mais complexo ou difícil, digamos, do que tentar entender a natureza do imperador romano Tibério, seu contemporâneo, que também existe para nós como um enigma no registro histórico. Também temos evidências conflitantes sobre sua personalidade e política, mas para nós isso é apenas um enigma histórico, e apenas para os historiadores se preocuparem. O resto de nós não nos preocupamos com a personalidade, a vida e os tempos do imperador Tibério. Assim, mas para o cristianismo, Jesus seria apenas um enigma, um pequeno enigma histórico que preocupa apenas um pequeno grupo de pessoas. Mas obviamente, Jesus não é apenas isso. Porque para os cristãos, Jesus é muito mais do que apenas um enigma histórico. E por causa do cristianismo, por causa de seu crescimento e sua importância na história do mundo, retrospectivamente, o quebra-cabeça histórico de Jesus agora surge como um grande enigma. Não é um pequeno enigma para os historiadores, mas um grande enigma para todos nós.

Existe uma ironia em tudo isso que é o tipo de pessoa que a história normalmente não lembra, que surgiu de uma maneira tão profunda?

Na nossa época, percebemos no final do século 20 que a verdade é muito elusiva. Que provavelmente não existe verdade objetiva. Percebemos que existem muitas verdades e pessoas diferentes constroem as verdades de maneira diferente. E o mesmo evento pode ser verdade de maneiras diferentes, para pessoas diferentes por diferentes razões. Entendemos isso agora, e percebemos que a busca dos historicistas do século XIX procurando a história como ela realmente aconteceu, ou a verdade objetiva, é algo que nunca alcançaremos, e provavelmente é inatingível. Isso não significa, claro, que não podemos tentar. Isso não significa, claro, que não podemos perceber que pode haver muitos tipos diferentes de verdades sobre Jesus. E é interessante ver como construímos diferentes retratos do Jesus histórico.

Mas o que é mais importante do que o Jesus histórico, é claro, é o impacto da imagem de Jesus na história. É menos importante para mim saber exatamente o que Jesus disse ou fez em determinado ano ou o que aconteceu com ele, do que entender o impacto que as imagens cambiantes de Jesus tiveram no cristianismo. Essa é uma questão histórica real, certo? Aquele que podemos discutir e analisar como uma questão histórica real com respostas históricas reais. Assim, mesmo que o último Jesus histórico seja desconhecido ou incognoscível, não obstante, o Jesus do mito ou o Jesus da imagem, o "crer em" Jesus, ou o Cristo da fé, é uma figura histórica, porque podemos traçar essa figura como influência, como impacto sobre os cristãos posteriores do primeiro século ao nosso.

Parece que quase todas as gerações, sejam crentes ou estudiosos, têm uma espécie de impulso para reinventar Jesus, para fazer Jesus novamente para entendê-lo.

Estudiosos modernos rotineiramente reinventaram Jesus ou rotineiramente redescobriram em Jesus o que eles querem encontrar, seja racionalista, o cristianismo liberal do século XIX, seja milagrosos trabalhadores apocalípticos no século XX, sejam revolucionários, ou seja o que quer que seja Eles estão procurando, estudiosos foram capazes de encontrar em Jesus quase tudo o que eles querem encontrar. Mesmo em nossa própria idade os estudiosos ainda estão fazendo isso. As pessoas ainda estão tentando descobrir os ditos autênticos de Jesus, todos os nossos estudiosos liberais protestantes de classe média que vão votar e decidir o que Jesus deveria ter dito, ou poderia ter dito. E sem dúvida seus votos refletem seus próprios valores cristãos muito profundos, sinceros e muito autênticos, que eu não nego por um momento.

Uma abordagem acadêmica padrão é dizer que qualquer coisa que seja realmente estranha ou realmente excêntrica, atribuída a Jesus, deve ser autêntica. Porque ninguém atribuiria algo realmente estranho ou excêntrico a ele e, portanto, é assim. Sua estranheza e excentricidade são testemunhos de sua verdade ou de sua veracidade histórica.

Agora, talvez alguns estudiosos queiram o Jesus assim, precisamente porque ele é, afinal, o fundador do cristianismo que queremos imaginar está em desacordo com o mundo ao seu redor, com o mundo judaico ao seu redor. Mas, obviamente, do ponto de vista do método, esse é um método muito peculiar e parece assumir antecipadamente a resposta que ele está tentando alcançar.