quarta-feira, 20 de janeiro de 2016

Livros dos Mapas da Bíblia para estudo da Bíblia


Livros dos Mapas da Bíblia para estudo da Bíblia

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História da Bíblia Mapas


Mapa de Novo Testamento Israel  - Acesse o Link


Livro a livro Geografia

Antigo Testamento

Mapas de Referência Rápida



Gênese




Os rios Tigre e Eufrates - Acesse o Link


Monte Ararat e Mesopotamia - Acesse o Link




O Hamites e Nimrod - Acesse o Link


O Reino de Nimrod - Acesse o Link






Sodoma e Gomorra - Acesse o Link

O antigo rio Jordão - Acesse o Link



Êxodo

Israel Durante o Livro do Êxodo

Durante o Mundial do Livro do Êxodo



Mount Horeb ou Mount Sinai - Acesse o Link



Levítico

Números

Cades Barnea - Acesse o Link

Moabe e Amom - Acesse o Link

Deuteronômio

Antes de Canaã Josué - Acesse o Link

A ilha de Caftor - Acesse o Link
Joshua

A conquista de Canaã - Acesse o Link

A cidade de Jericó - Acesse o Link

A cidade de Sidon - Acesse o Link

Philistia - Acesse o Link

As Doze Tribos - Acesse o Link

Juízes

As Doze Tribos e os juízes - Acesse o Link

Hazor - Acesse o Link

Jezreel - Acesse o Link

Mispa - Acesse o Link

Zorah - Acesse o Link

Dã - Acesse o Link

Gibeá - Acesse o Link

Jabes-Gileade - Acesse o Link

Ruth

Judá - Acesse o Link

Moab - Acesse o Link

1 Samuel

O Reino de Saul - Acesse o Link

Shiloh - Acesse o Link

Kirjath Jearim - Acesse o Link

Jabes-Gileade - Acesse o Link

Macmas - Acesse o Link

Judá no tempo de David - Acesse o Link


Mount Gilboa - Acesse o Link

O Reino de Davi e Salomão - Acesse o Link

2 Samuel

Hebron - Acesse o Link

Maanaim - Acesse o Link

Sião e da Cidade de David - Acesse o Link


1 Reis

O Período dos Reis - Acesse o Link


O Reino de David - Acesse o Link


Gráfico - A Casa do Senhor

Ophir Társis - Acesse o Link

Samaria - Acesse o Link

Zaraphath e Mount Carmel - Acesse o Link

Ramote Gileade - Acesse o Link

2 Reis

Sites e Eventos em 2 Reis - Acesse o Link

Israel e Judá - Acesse o Link - Os reinos de Israel e Judá, durante o período dos reis pode ser visto neste mapa. Depois que Salomão morreu, houve uma guerra civil e 10 tribos levou para o norte e foram chamados o reino do norte de Israel, e todo rei era mau e abandonaram o Senhor. Os restantes 2 tribos se hospedaram no sul e foram chamados o reino do sul de Judá, vários desses reis de confiança no Senhor.

De Messa Unido - Acesse o Link - A Bíblia revela que Messa, rei dos moabitas rebelou-se contra Jorão, rei de Israel (2 Reis 3: 4-5). Jorão pediu a ajuda de Judá e Josafá aliou-se com ele, ele procurou o profeta Eliseu ea vitória foi previsto, só por causa da fé de Josafá. Messa, procurou o deus Quemos e sacrificou seu próprio filho (2 Reis 3:27).

Israel e Síria - Acesse o Link - Naamã, o leproso, capitão do exército sírio foi curada por um milagre no comando do profeta Eliseu (2 Reis 5). Naquela época Aram (Síria) era uma máquina de combate dominante no norte, sob a liderança de Ben-Hadade, que mais tarde foi assassinado por Hazael (2 Reis 8:15).

Síria no seu auge - Acesse o Link  2 Reis 10 revela que Hazael da Síria feriu todos os termos de Israel e do leste do Jordão território expandir o reino de Damasco. Jeú sabia que ele precisaria contar com uma potência estrangeira para ajudar e ele se virou para Shalmanessar IV, rei da Assíria.

O Reino de Jeroboão II- Acesse o Link   - 2 Reis 14:25 indica que Jeroboão II, quarto rei da linha de Jeú, trouxe o reino do norte de Israel para sua maior extensão no norte. Este foi apenas depois que a Síria foi severamente esmagado pelos assírios, que recentemente haviam retornado para casa para se reagruparem.

Habor, o rio de Gozã - Acesse o Link - Em 2 Reis 17: 6 a Bíblia diz que o rei da Assíria (Sargão II) conquistou Samaria e levou os habitantes remanescentes de Israel como prisioneiros para a Assíria, e os colocou em Hala, e junto ao Habor, rio de Gorzan, e nas cidades dos medos. O rio de Gorzan é identificado como o rio Khabur, um afluente do rio Eufrates que flui para ele desde o norte do sul da Turquia.

As cidades de Samaria e as terras ao redor - Acesse o Link - A Bíblia registra em segundo Reis 17:24 que o Rei da Assíria (Sargão II) trouxe colonos de muitas das cidades do Império Assírio: Babylon, Cuta, Ava, de Hamate, e de Sefarvaim , e colocou os habitantes nas cidades de Samaria para substituir os filhos de Israel que foram levados em cativeiro.

O Império Assírio Senaqueribe Quando chegou ao poder - Acesse o Link - Israel foi destruído, Judá foi para a esquerda e Ezequias, um homem que procurou o Senhor havia chegado ao poder em 720 aC. Ele ofereceu homenagem a Sennacherib mas Jerusalém foi ainda era um alvo para o governante assírio.

O Império Assírio durante o reinado de Esarhaddon - Acesse o Link  - Esarhaddon marcha para o Egito e se estende do Império Assírio. 2 Reis 19

Neco Battles Josias - Acesse o Link - Faraó Neco em seu caminho para o Eufrates mata o rei Josias em Megido. 2 Reis 23

O Cativeiro das Dez Tribos - Acesse o Link - As dez tribos do reino do norte de Israel foram conquistadas pelos assírios em 722 aC e levado para a terra da Assíria como cativos.

Judá cativos na Babilônia - Acesse o Link - O remanescente remanescente de Judá foram levados como prisioneiros para a Babilônia como previsto por Jeremias, o profeta.

A babilônico, persa e Mede Empires  - Acesse o Link - Faraó Neco foi derrotado por Nabucodonosor II da Babilônia, que também destruiu Jerusalém em 586 aC. Mais tarde, o medo e persa Empires derrotou Babilônia e governado o mundo no século VI aC até que Alexandre, o Grande.

1 Crônicas


2 Crônicas


Ezra

Zorobabel e A Viagem de Esdras para restaurar Jerusalém - Acesse o Link - Zorobabel, da casa de David seguiu o decreto de Ciro, para permitir que os judeus voltassem e restaurar Jerusalém e mais tarde mais judeus, incluindo Esdras e Neemias voltou para Jerusalém.

O Império Persa no século 6 aC - Acesse o Link - Os grandes governantes do Império Persa durante o século 6 aC foram Ciro, o Grande, Cambises e Dario I, o Grande.

O Império Persa no século 5 aC - Acesse o Link -  durante o 5º séculos aC, o Império Persa expandida sob vários governantes: Dario I, Xerxes I (Assuero), e Artaxerxes I.

Neemias

Jerusalém reconstruída por Neemias - Acesse o Link - O livro de Neemias registra no terceiro capítulo uma descrição do curso das paredes, começando no lado nordeste de Jerusalém e se movendo para a esquerda. Sua intenção não era ser demasiado exaustiva nos detalhes.

Esther

O Império Persa na hora de Ester - Acesse o Link - De acordo com Esther 1: 1 rei Assuero (Xerxes) governou mais de 127 províncias da Índia à Etiópia. O Livro de Ester começou no terceiro ano do reinado de Assuero, que foi de cerca de 484 aC, durante um grande banquete em Shushan (Susa). Xerxes tinha acabado de colocar para baixo rebeliões no Egito e na Babilônia, e se preparava para invadir a Grécia.

Emprego

Canaã antes da Conquista

Salmos


Provérbios


Eclesiastes


O Cântico dos Cânticos


Isaiah



Jeremiah


Lamentações


Ezekiel



Daniel



Hosea


Joel


Amos

Judá na época de Amós - Acesse o Link

Obadiah

Judá na época de Obadiah - Acesse o Link

Jonah

O mundo na época de Jonas - Acesse o Link

Micah


Nahum


Habacuque


Sofonias

Judá na época de Sofonias - Acesse o Link

Ageu

Judá na época de Ageu - Acesse o Link

Zacarias

Malaquias


Entre os Testamentos

As campanhas de Alexandre, o Grande

A Causeway de Tiro




Reino dos Ptolomeus - Acesse o Link

Reino dos selêucidas - Acesse o Link


Os Empires helenísticas

Gregas Cidades litorâneas

Outras cidades gregas em Israel

Israel na época dos Macabeus

Roma no tempo dos Macabeus

Antioch no tempo dos Macabeus

Antíoco III Conquest of Israel



A batalha de Bete-Zur

Israel Sob Alexander Jannaeus


Sparta no tempo dos Macabeus

A cidade de Roma

O Império Romano

Os herodianos Kingdoms

Judaísmo no Império Romano 


Livro a livro Geografia

Novo Testamento


O Reino de Herodes Agripa II

Decápole


Israel, no tempo de Jesus

Campanhas romanos durante a revolta judaica

Mateus



O Reino de Herodes, o Grande - Acesse o Link


A Fuga para o Egito - Acesse o Link

O Batismo de Jesus - Acesse o Link



Ministros Jesus na Galiléia - Acesse o Link

Jesus vem à Jerusalém - Acesse o Link

Jerusalém no tempo de Jesus - Acesse o Link


Marcos


O nascimento de Jesus

O Batismo de Jesus - Acesse o Link

A Infância de Jesus

A Fuga para o Egito - Acesse o Link

Galiléia no tempo de Jesus


O Mar da Galileia




A Ressurreição de Jesus

A Ascensão de Jesus

Luke



Belém

O nascimento de Jesus

O Batismo de Jesus - Acesse o Link

A Infância de Jesus

A Fuga para o Egito - Acesse o Link


Galiléia no tempo de Jesus

O Mar da Galileia




A Ressurreição de Jesus

A Ascensão de Jesus

João



As jornadas iniciais de Jesus

Samaria

O nascimento de Jesus

O Batismo de Jesus - Acesse o Link

A Infância de Jesus

A Fuga para o Egito - Acesse o Link

As Bodas de Caná



Jesus passa por Samaria - Acesse o Link

Jesus voltou para a Galiléia

Galiléia no tempo de Jesus

O Mar da Galileia




A Ressurreição de Jesus

A Ascensão de Jesus

Atos

Journeys dos Apóstolos - Acesse o Link



O Ministério de Pedro e Filipe em Israel




A atividade missionária Barnabé e Saul




Voyage de Paulo a Roma - Acesse o Link

Dominion de Herodes Agripa I



Visitas finais de Paulo - Acesse o Link

O Reino de Herodes Agripa II

As 7 Igrejas na Ásia Menor - Acesse o Link

Romans

A cidade de Roma


1 Coríntios 




2 Corinthians



Gálatas




Efésios



Filipenses



Colossenses




1 Tessalonicenses




2 Tessalonicenses




1 Timothy




2 Timothy




Titus




Philemon



Hebreus

Journeys dos Apóstolos - Acesse o Link


James

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1 Pedro

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2 Pedro

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1 John

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2 John

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3 John

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Jude

Journeys dos Apóstolos - Acesse o Link


Revelação

As 7 Igrejas na Ásia Menor - Acesse o Link

As Sete Igrejas da Ásia - Acesse o Link


Jerusalém Modern

Sítios Arqueológicos em Israel



































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Mapa da antiga Jerusalém


"Quem não viu Jerusalém em seu esplendor nunca viu uma cidade bem."
 -Babylonian Talmud (Succah, 51b)

Introdução à First Century Jerusalém - Acesse o Link

Visão geral - Acesse o Link

Cidade de Jerusalém Ilustração - Acesse o Link

O Modelo na Holyland Hotel (vista aérea) - Acesse o Link

Citações sobre Jerusalém - Acesse o Link

A terra de Jerusalém - Acesse o Link

Destruição de Jerusalém em 70 dC - Acesse o Link

História recente de Jerusalém - Acesse o Link

Enciclopédia - Jerusalém - Acesse o Link

Coração Mensagem - Acesse o Link



Adiabenian Palácios - Acesse o Link

Akeldama - Campo de Sangue - Acesse o Link

Antonia Fortaleza - Acesse o Link

Cidade de David - Acesse o Link

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portão Dourado - Acesse o Link

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Barracks de Herodes - Acesse o Link

Ponte de Herodes - Acesse o Link

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Colina do Calvário - Acesse o Link

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Hulda Portões - Acesse o Link

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Mapa de Novo Testamento Israel

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Mapa de Israel do Antigo Testamento

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(Download) David's Secret Demons: Messiah, Murderer, Traitor, King

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PDF - Santo Irineu de Lyon: Contra os Hereges

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São Justino de Roma - Diálogo com Trifão - A Primeira Apologia

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PDF - São Justino de Roma - Apologia I

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Legião Romana ou endemoniados Gadarenos?


"Ao chegar ao outro lado, ao país dos gadarenos, vieram ao seu encontro dois endemoniados, saindo dos túmulos. Eram tão ferozes que ninguém podia passar por aquele caminho. E eis que puseram-se a gritar: 'Que queres de nós, Filho de Deus? Vieste aqui para nos atormentar antes do tempo?' Ora, a certa distância deles, havia uma manada de porcos que pastavam. Os demônios lhe imploravam, dizendo: 'Se nos expulsas, manda-nos para a manada de porcos' Jesus lhes disse: 'Ide'. Eles, saindo, foram para os porcos e logo toda a manada se precipitou no mar, do alto de um precipício, e pereceu nas águas."[Mateus 8:28-32]

"Navegaram em direção à região dos gerasenos, que está do lado contrário da Galiléia. Ao pisarem terra firme, veio ao seu encontro um homem da cidade, possesso de demônios. Havia muito que andava sem roupas e não habitava em casa alguma, mas em sepulturas. Logo que viu a Jesus começou a gritar, caiu-lhe aos pés e disse em alta voz: 'Que queres de mim, Jesus filho do Deus altíssimo? Peço-te que não me atormentes' Jesus com efeito, ordenava ao espírito impuro que saísse do homem, pois se apossava dele com frequência. Para guardá-lo, prendiam-no com grilhões e algemas, mas ele arrebentava as correntes e era impelido pelo demônio para os lugares desertos. Jesus perguntou-lhe: 'Qual é o teu nome?' - 'Legião', respondeu, porque muitos demônios haviam entrado nele. E rogavam-lhe que não os mandasse ir para o abismo. Ora, havia ali, pastando na montanha, numerosa manada de porcos. Os demônios rogavam que Jesus lhes permitisse entrar nos porcos. E ele o permitiu. Os demônios então saíram do homem, entraram nos porcos e a manada se arrojou pelo precipício, dentro do lago, e se afogou."[Lucas 8:26-33]

"Chegaram do outro lado do mar, à região dos gerasenos. Logo que Jesus desceu do barco, caminhou ao seu encontro, vindo dos túmulos, um homem possuído por um espírito impuro: habitava no meio das tumbas e ninguém podia dominá-lo, nem mesmo com correntes. Muitas vezes já o tinham prendido com grilhões e algemas, mas ele arrebentava os grilhões e estraçalhava as correntes, e ninguém conseguia subjugá-lo. E, sem descanso, noite e dia, perambulava pelas tumbas e pelas montanhas, dando gritos e ferindo-se com pedras. Ao ver Jesus, de longe, correu e prostrou-se diante dele, clamando em alta voz: 'Que queres de mim, Jesus, filho do Deus altíssimo? Conjuro-te por Deus que não me atormentes!' Com efeito, Jesus lhe disse: 'Sai deste homem, espírito impuro!' E perguntou-lhe: 'Qual é o seu nome?' Respondeu: 'Legião é meu nome, porque somos muitos'. E rogava-lhe insistentemente que não os mandasse para fora daquela região. Ora, havia ali, pastando na montanha, uma grande manada de porcos. Rogavam-lhe, então, os espíritos impuros dizendo: 'Manda-nos para os porcos, para que entremos neles.' Ele o permitiu. E os espíritos saíram, entraram nos porcos e a manada - cerca de dois mil - se arrojou no precipício abaixo, e se afogavam no mar."[Marcos 5:1-13]

Comentário da Bíblia de Jerusalém sobre o relato de Marcos: "A aldeia de Gerasa, a atual Djerash, está situada a mais de 50 km do lago de Tiberíades, o que torna impossível o episódio dos porcos. É possível que Mc misture dois episódios distintos. Conforme o primeiro, Jesus teria realizado simples exorcismo, na região de Gerasa (vv. 1-8.18-20). Conforme o segundo (cf. Mt 8,28-34), Jesus manda os demônios para os porcos que se precipitam no lago." [Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2008, p.1765]

A interpretação típica desta passagem é a literal. Jesus encontra um possesso na região da Decápolis e pratica ali um exorcismo. Aquilo, no entanto, que parece ser mais um dos vários exorcismos praticados por Jesus pode, na verdade, ser outra coisa bem diversa daquilo que aparenta.

Essa passagem está cheia de possíveis complicadores, dado que não era de se supor a presença de uma criação de suínos entre judeus. De qualquer forma, para que possamos compreender a questão dos porcos, deve-se pontuar que a região de Gerasa (vista em Marcos) ou Gadara (vista em Mateus) fica na região da Decápolis (atual Jordânia), fora da Judeia. Logo, a presença de uma criação de porcos nessa região não é improvável, dado que era habitada por uma cultura não-judaica em sua maioria. Um outro dado relevante é a distância destas cidades até o mar. Gerasa fica a 48 km do Lago [mar] da Galileia. Fica também a uma distância semelhante do Mar Morto.Já Gadara fica a 9,6 km. Conferira aqui o mapa da região. Seria realmente um evento grotesco a imagem de 2 mil porcos percorrendo uma verdadeira maratona para se suicidarem.

Mateus nos fala sobre dois endemoniados. Essa parece ser, na verdade, uma opção redacional peculiar do evangelista. Da mesma forma encontramos dois cegos em Jericó (Mt 20,30) e dois cegos em Betsaida (9,29). Tais "duplos" parecem ser um recuro estilístico mateano.

Por outro lado, tal episódio é apenas a imagem de algo bem diverso daquilo que uma interpretação literal possa transparecer. Ela se refere ao império romano. Podemos encontrar referências no Talmud e em outros textos judaicos nos quais os gentios são associados chamados de porcos, cães ou bestas. Em uma destas passagens, encontramos: "As almas de não-judeus vem de espíritos impuros e são chamadas porcos" Talmud (Jalkut Rubeni gadol 12b). 

Na verdade, o próprio Jesus se referiu a eles nestas palavras [caso da mulher cananeia]. O nome do demônio que possuía o corpo daquele indivíduo (Mateus fala de dois endemoniados) nos dá a pista central - trata-se de uma legião. Não é atoa que se contava na casa dos milhares o seu número. Provavelmente o autor original de tal passagem se referia à X legião Fretensis.

Este texto não trata da expulsão física de demônios, mas é, na verdade, mapa cifrado da expulsão do império e da instauração do Reino de Deus, por Jesus. A saída do demônio é a libertação da opressão imposta pelo domínio romano.

Mas como poderíamos demonstrar tal hipótese?

Para tal, vamos observar alguns dados sobre a marcha das tropas romanas quando da guerra contra os judeus entre 66-73 d.C. Percebam como foi a política de destruição e terra arrasada imposta pelos Romanos à Gerasa e Gadara [segundo Flávio Josefo em seu Guerras Judaicas] :

Gerasa

"Ânio [o oficial comandante] tomou a cidade de assalto, matou mil jovens — todos aqueles que não tinham escapado —, aprisionou mulheres e crianças e permitiu que seus soldados saqueassem os bens. Finalmente incendiou as casas e marchou contra as aldeias circunvizinhas. Os que podiam, fugiram, os inválidos pereceram e tudo o que restou foi destruído pelas chamas" (G.J. 4.488-89) citado por HORSLEY, Richard & HANSON, John. Bandidos, profetas e messias: movimentos populares no tempo de Jesus. São Paulo: Paulus, 1995, p.190.

Gadara

A cidade de Gadara foi tomada pelos romanos sem muito esforço, dado que a elite da cidade secretamente fez um acordo com os romanos para protegerem seus bens. Porém... Os rebeldes fugiram da cidade... O que lhes foi feito?

"Vespasiano mandou Plácido com 500 homens de cavalaria e 3000 de infantaria perseguir aqueles que haviam fugido de Gadara... Quando os fugitivos subitamente viram a cavalaria em sua perseguição, invadiram uma aldeia chamada Betenabris antes de iniciar qualquer batalha. Plácido ordenou um ataque e após uma renhida batalha, que se estendeu até a noite, capturou as muralhas e toda a aldeia. Os não-combatentes foram mortos em massa, enquanto os fisicamente mais capazes fugiram. Os soldados saquearam as casas e depois incendiaram a aldeia. Entrementes, aqueles que tinham fugido agitaram a zona rural."

Acabaram pois se refugiando em Jericó:

"Plácido, baseando-se na sua cavalaria e animado por seus sucessos anteriores, perseguiu-os até o Jordão, matando a todos os que podiam capturar... Seu caminho até a região era um longo rastro de carnificina, e o Jordão... e o mar Morto ficaram cheios de cadáveres..." [G J, citado por HORSLEY, p.190-1]

Moeda romana - X Legião Fretensis

Sentiram alguma semelhança com uma grande trajetória percorrida pela legião perseguidora romana e pelos rebeldes perseguidos israelitas [De Gadara até ................................ os corpos serem jogados no mar] - boiando?

Nunca houve um tal milagre de Jesus expulsando um demônio chamado Legião de um possuído na região da Decápolis. E nem muito menos tais demônios entraram dentro de porcos que saíram percorrendo distâncias de 50 km até se jogarem ao mar. Nada disso aconteceu. Seria de fato a coisa mais maluca ver a enorme maratona dos milhares de porcos se jogando ao mar, praticamente enfartados de tanto correrem.



O relato dos evangelistas em nada tem a ver com um exorcismo praticado por Jesus pessoalmente. O que está contido nessa passagem é uma mensagem sutil de combate ao império romano. A região da Palestina está possuída. E este demônio é Roma. Gerasa e Gadara simbolizam o mal perpetrado pelo domínio.

O evento histórico da chacina e destruição em massa perpetrada pelas tropas e legiões de Vespasiano estão bem nítidos na pele do evangelista que está escrevendo pouco após tais chacinas. A perseguição e morte dos rebeldes israelitas por vários e vários Km até chegarem ao mar morto e ao Jordão são invertidos pela narrativa do evangelista.

A implantação do Reino de Deus significa a expulsão do demônio [Roma] - a Legião expulsa [os porcos gentios] se precipita ao mar. O evento histórico é revertido na ótica do evangelista. Na implantação do Reino de Deus, são os romanos [a legião de demônios] que serão expulsos e destruídos.





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Bart D. Ehrman e seus proponentes sobre A questão do Mal


Causou extrema comoção, no mundo inteiro, o caso do menino Aylan Kurdi, de 3 anos de idade, que junto com seu irmão Galip (5 anos), e sua mãe Rehan morreram em um naufrágio de uma barca de 16 refugiados sírios, que, da Turquia, tentavam chegar a Ilha de Kos, na Grécia. O corpo de Aylan foi encontrado pela polícia turca, nas praias do Mar Egeu. Sua foto foi veiculada em todo mundo (e que não ousamos reproduzir aqui), comovendo e chamando a atenção para a profunda crise de refugiados na Europa, onde 2500 pessoas morreram, a maioria afogada no Mediterrâneo.

Aylan vivia na cidade de Kobani, perto da fronteira da Síria e Turquia, e sua família fugia dos confrontos entre as milícias curdas e o Estado Islâmico. A tia de Aylan, Teema Kurdi, vive em Vancouver (Canadá) e a família buscava chegar a União Européia para tentar asilo junto as autoridades canadenses, uma vez que solicitação anterior feita na Turquia havia sido indeferida.

Aylan é simbolo também de outra tragédia. Quando ele nasceu, a Síria era governada pelo regime ditatorial de Bashar El Assad, quando foi sacudida pela primavera árabe. O movimento, inicialmente pacífico, foi reprimido durante pelo ditador, e se transformou em guerra civil aberta. As potências ocidentais, assim como a Turquia e a Arábia Saudita interferiram no conflito com o objetivo de fortalecer rebeldes sunitas "moderados", enquanto o Irã, a milícia Hezbollah do Líbano, bem como a Rússia apoiaram a manutenção do atual governo Sírio. O resultado, além de 220 mil mortos, a quase destruição da infraestrutura do país, milhões de refugiados pelos países vizinhos, e a ruína de vidas como a do menino Aylan, privado da possibilidade de crescer. Entre os vários grupos rebeldes, se sobressaem a Frente Al Nusra, "franquia" local do Al Quaeda, e o mais radical e o tristemente célebre Estado Islâmico. O conflito é visto como de difícil resolução, houve todos os tipos de propostas, desde uma cooperação com jihadistas mais moderados para derrubada de Assad, até, na prática, os que propõem se aliar a ele. Em suma, os interesses e jogos de poder de ditadores e potências internacionais arruinaram os sonhos e a vidas de milhões de pessoas. A morte de Aylan Kurdi é a face visível de mais um "massacre dos inocentes", agora em pleno século XXI.

Além das considerações geopolíticas, há o lado humano. O sofrimento do pai de Aylan, Abdullah Kurdi, ao não poder evitar a ruína de seu mundo e a morte de sua família. E faz questionar o sofrimento. E o mal no mundo. Como na recente capa da revista Veja, citando Santo Agostinho "Sendo Deus bom, fez todas as coisas boas, de onde então vem o mal?" (Confissões Livro 7.5.7) .

Uma resposta, bastante sucinta, para o problema tem sido "Não há Deus", pois se existisse, não haveria o mal. Não entraremos nesse debate. No entanto, vamos utilizar o trabalho de um estudioso que não acredita em Deus, para trazer luz a como os crentes lutaram para responder essas questões, e que moldaram de forma fundamental o cristianismo.

Bart Erhman, o estudioso de quem falamos, Professor da Universidade da Carolina do Norte em Chappel Hill.

Em seu livro, Evangelhos Perdidos, Erhman analisa a explicação do sofrimento na teologia bíblica tradicional do Velho Testamento, que ele chama de Profética:

"O que deveriam pensar os teólogos e outros, então, quando em tempos posteriores o povo de Israel sofreu, sem a interferência de Deus? Muito da Bíblia Hebraica tem haver com essa questão. A resposta padrão vem nos escritos dos profetas hebreus, como Isaías, Jeremias, Ezequiel, Oséias e Amós. Para esses escritores, Israel sofre reveses militares, políticos, econômicos e sociais porque o povo pecou contra Deus e esta sendo punido por isso. Quando porém eles retornarem aos caminhos de Deus, seguindo as orientações para a vida comunal e a adoração que lhes haviam sido dadas por Moisés na Lei, Deus condescenderia e faria com que voltasse a ter uma vida próspera e feliz".

No entanto, a história bíblica traz momentos onde os justos sofreram justamente por serem justos. O profeta Elias se questiona "porque os filhos de Israel deixaram a tua aliança, derrubaram os teus altares e mataram seus profetas a espada, e só eu fiquei, e buscam minha vida para me tirarem" (I Reis 19:10). Da mesma forma, o justo Jó, perde seus bens, sua família e sua saúde, e seus amigos o questionam, achando que havia algum pecado oculto que causava o seu sofrimento, mas a retidão de Jó é reconhecida pelo próprio Senhor. 

Erhman desenvolve em seguida o locus histórico de uma outra Teologia do Sofrimento, a Apocalíptica:

O sentido apocalíptico judaico surgiu em um contexto de extremo sofrimento, cerca de duzentos anos antes de Jesus, quando o governante sírio que tinha o controle da Palestina, a pátria judaica, perseguiu os judeus exatamente por serem judeus. Por exemplo, a circuncisão - o sinal central da união pactual com Deus - foi proibida sob pena de morte. Claramente , para muitos pensadores judeus, esse tipo de sofrimento, contrário a clássica visão dos profetas, não poderia vir de Deus, uma vez que era o resultado direto de tentar segui-lo. Deveria haver alguma outra razão para o sofrimento, e assim algum outro agente responsável por ele (...) Além disso, havia forças cósmicas no mundo, forças malignas com o Diabo à frente, que estavam afligindo o povo de Deus. De acordo com essa perspectiva, ainda era o criador deste mundo e seria seu redentor final. Mas, no momento, as forças do mal haviam sido libertadas e estavam lançando devastação sobre o povo de Deus. Os apocalípticos judaicos, porém, sustentavam que Deus logo interviria e destruiria essas forças do mal em uma demonstração cataclísmica de poder, destruindo todos que se lhe o pusessem, incluindo os reinos que estavam causando sofrimento a seu povo. Ele traria então um novo reino, no qual não haveria mais pecado, sofrimento, mal ou morte.

Estudiosos como o Professor John J. Collins, de Yalle, citando o trabalho de Paul D Hanson, (Harvard Divinity School), observam que a profecia pós-exílica, no final do século VI AC (cerca de 500 BC), encontrada em autores como Ageu e Zacarias já trazia as sementes do apocaliptismo. Collins avalia também a possível contribuição de precedentes babilônicos e do zoroastrismo persa, no entanto, o gênero se desenvolve plenamente e encontra seu apogeu no período helenístico e romano].

No Novo Testamento, o anseio pela intervenção direta do Senhor na história é amplamente atestado, o Apóstolo Paulo, no documento cristão mais antigo, sua carta aos Tessalonicenses (50 DC), escreve "Pois, dada a ordem, com a voz do arcanjo e o ressoar da trombeta de Deus, o próprio Senhor descerá do céu, e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro. Depois disso, os que estivermos vivos seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, para o encontro com o Senhor nos ares. E assim estaremos com o Senhor para sempre.(I Tessalonicenses, 4:16-17). Paulo deixa claro que os cristãos não deveriam ser ignorantes nesses ensinos "para que não se entristeçam como os outros que não têm esperança"(v.13).

No entanto, a primeira e segunda geração de cristãos repousou, e o Senhor não voltou, e uma série de eventos perturbadores atingiram as comunidades de judeus e gentios cristãos, tais como a Perseguição de Nero (64 DC), e a destruição de Jerusalém e do Templo (70 DC), a Revolta de Bar Kochkba (132-135 DC), colocando novos desafios a sua fé. Neste contexto, surge uma nova interpretação, radical, da origem e aparente prevalência do mal no mundo. Continua o Professor Bart Erhman:

Entretanto, se essas visões [profética e apocalíptica] são questionadas pelas realidades presentes do sofrimento no mundo, o que acontece? Talvez, na verdade, a suposição toda esteja errada. Talvez esse mundo não seja a criação de um Deus único e verdadeiro. Talvez o sofrimento não esteja acontecendo como punição desse Deus ou apesar de sua bondade. Talvez o Deus deste mundo não seja bom. Talvez ele esteja causando sofrimento não porque seja bom e queira que as pessoas compartilhem sua bondade, mas porque seja maligno, ignorante ou inferior, querendo que as pessoas sofram ou não se importando se sofrem, ou talvez ele não possa fazer nada quanto a isso. Mas, se isso é verdade, então o Deus deste mundo não é o Deus único e verdadeiro. Deve haver um Deus maior acima disso tudo, que não criou este mundo. Nesse entendimento, o mundo material em si - a existência material em todas as suas formas - é inferior ou maligno na melhor das hipóteses e assim também é o Deus que o criou. Deve haver um Deus não material, não conectado com este mundo, acima do Deus criador do Velho Testamento, um Deus que nem criou este mundo nem lhe trouxe sofrimento, que quer aliviar seu povo do sofrimento - não redimindo este mundo, mas libertando dele as pessoas, livrando-as do enclausuramento na existência material.


Essa é que o Professor Erhman chama de visão "gnostica", compartilhada por vários grupos que foram associados a figuras como Simão o Mago,Cerinto, Basilides, o influente Valentino, e seus seguidores Marcus, Ptolomeu, Heracleon e Bardaisan. Posteriormente, encontraria sua expressão mais duradoura com Mani. Sua visão geral influenciou ainda outros pensadores, como Marcião de Sinope. 

O que esses teólogos e pensadores primitivos propunham é quase a expansão da "Hipótese" de Carlos Drummond de Andrade:

E se Deus é canhoto e criou com a mão esquerda?Isso explica, talvez, as coisas deste mundo. O correspondente ao "deus canhoto" de Drummond era o demiurgo, a figura postulada por Platão ( 428-348 AC) como o "artesão" que criou o mundo. Como explica o Professor Donald Zeyl (Universidade de Rhode Island), na Enciclopédia Stanford de Filosofia, Em seu dialogo Timeu, Platão propõe:

The universe, he proposes, is the product of rational, purposive, and beneficent agency. It is the handwork of a divine Craftsman (“Demiurge,”dêmiourgos, 28a6), who, imitating an unchanging and eternal model, imposes mathematical order on a preexistent chaos to generate the ordered universe (kosmos). (Tradução) O universo, ele propõe, é o produto de um agente racional, com propósitos, e benigno. É moldado´pelo trabalho de um divino artesão (Demiurgo, "demiourgos", 28a6), que, pela imitação de um modelo imutável e eterno, impõe ordem matemático ao caos preexistente, gerando o universo ordenado (Kosmos).

Assim, o Demiurgo não era, a princípio, mau. O Gnosticismo porém o reinterpreta, como explica o Professor Edward Moore, o Demiurgo, para os gnósticos:

According to Gnostic mythology (in general) We, humanity, are existing in this realm because a member of the transcendent godhead, Sophia (Wisdom), desired to actualize her innate potential for creativity without the approval of her partner or divine consort. Her hubris, in this regard, stood forth as raw materiality, and her desire, which was for the mysterious ineffable Father, manifested itself as Ialdabaoth, the Demiurge, that renegade principle of generation and corruption which, by its unalterable necessity, brings all beings to life, for a brief moment, and then to death for eternity. However, since even the Pleroma itself is not, according to the Gnostics, exempt from desire or passion, there must come into play a salvific event or savior—that is, Christ, the Logos, the "messenger," etc.—who descends to the material realm for the purpose of negating all passion, and raising the innocent human "sparks" (which fell from Sophia) back up to the Pleroma.

(Tradução) De acordo com a mitologia gnóstica (genericamente) Nós, a humanidade, existimos no reino material, porque um membro do conselho divino, Sofia (Sabedoria), desejou concretizar seu potencial criativo inato, sem aprovação do seu consorte ou parceiro divino. Sua hubris (presunção), neste particular, resultou em materialidade bruta, e seu desejo, que era para o misterioso Pai Inefável, se manifestou como Ialdabaoth, o Demiurgo, o principio generativo, renegado e corrupto, que tem a constante necessidade de trazer todas as coisas a vida, por um breve momento, para que depois morram eternamente. Entretanto, como até mesmo o Pleroma não é, de acordo com os Gnósticos, isenta de desejo e paixão, há de existir um evento salvífico ou Salvador - que é, Cristo, o Logos, o mensageiro, etc - que desce ao mundo material com o propósito de anular todas as paixões, e manifestando as centelhas divinas na humanidade inocente (provenientes da queda de Sofia), de volta a Pleroma.

Como sabemos ensinavam os mestres gnósticos, O Logos, Cristo, desceu do seio divino e passando através dos vários níveis celestiais, chegou a terra e tomou forma humana, aparecendo nos tempos de Pôncio Pilatos como Jesus Cristo. Para alguns gnósticos Jesus apenas parecia ter um corpo humano, tal como os anjos que apareceram a Abraão. A maioria porém acreditava que o Espirito Divino Cristo se apossou de um homem chamado Jesus, e por meio dele realizou feitos maravilhosos e extraordinários. Assim, Simão, o Mago, segundo Irineu de Lyon ensinava que apareceu como Filho aos Judeus e como Pai aos Samaritanos, tendo resolvido vir ao mundo - porque os anjos estavam governando-o mal, servindo a suas próprias paixões - para acertar as coisas, e alterou sua forma em sua descida, assemelhando-se aos principados e potestades por onde passou, e aos homens apareceu em forma humana, embora não fosse humano, que acreditaram que ele sofreu na Judeia, embora não tenha sofrido (Irineu, Contra Todas as Heresias Livro I: Capitulo 23). Cerinto, segundo Hipólito de Roma, " afirma que Jesus não nasceu de uma virgem, mas da união natural de José e Maria, como o resto da humanidade; mas que ele excedia em justiça, prudência e compreensão todos os outros homens. E Cerinto afirma também que após o batismo de Jesus, Cristo veio a terra em forma de pomba e desceu sobre ele, vindo da parte da Soberania que habita acima do circulo da existência, e depois disso ele passou a pregar o Pai, que não era conhecido, e realizar milagres. E ele declara que no fim de sua paixão, Cristo o deixou, uma vez que era incapaz de sofrer, sendo um Espírito da parte do Senhor" (Hipólito, Refutação de todas as Heresias, Livro X, Capítulo 17). Também Basilides pregava que "o Pai não nascido e sem nome, (...) enviou seu próprio primogênito Nous (aquele que é chamado Cristo) para libertar, aqueles que acreditam nele, do Demiurgo criador do mundo. Ele apareceu então, na Terra em forma humana, para nações representadas por aquelas potestades, e realizou milagres. No entanto ele mesmo não sofreu a morte, mas Simão, um home de Cirene, sendo chamado, levou a cruz em seu lugar; e foi transfigurado para parecer com ele, para que acreditassem que ele era Jesus, e o crucificassem, por ignorância e erro, enquanto Jesus recebeu a forma de Simão, e estando de longe, ria deles" (Irineu , I:24, seção 4). Por fim, Marcion rejeitava as especulações e emanações divinas postuladas pelos gnósticos, e afirmava simplesmente que existia um Deus mau e vingativo, retratado nas escrituras judaicas, e criou o mundo material, e um Deus amoroso e compassivo, totalmente outro e desconhecido, que enviou Jesus Cristo, um ser celestial que vem ao mundo em semelhança de carne, em forma humana. A julgar pela quantidade de tinta que os pais da igreja utilizaram para refuta-lo, Marcião foi o mais temível adversário da proto-ortodoxia. 

O gnosticismo porém não conseguiu ser predominante na Igreja primitiva. A visão gnóstica tinha vulnerabilidades, e elas foram rapidamente exploradas, sem pena, pelos Pais da Igreja. Pois se Cristo era de outra natureza, e só parecia ser humano, ou se sua união com elemento humano era apenas transitória, como poderia ter realmente experimentado o sofrimento, dor e morte, e se não sofreu dor e morreu, como poderia entender a condição humana? Pois se a condição humana é indigna, desonrosa, e sofredora não deveria o Salvador participar desta realidade para nos redimir? "Portanto, visto que os filhos compartilham de carne e sangue, Ele também participou dessa mesma condição humana, para que pela morte destruísse aquele que tem o poder da morte, a saber, o Diabo" (Hebreus 2:14). Tertuliano, usando todo os recursos da retórica, faz uma poderosa crítica a Marcião, em particular, e aos gnósticos docéticos e separacionistas em geral.

Uma vez que, portanto, você não rejeitam a hipótese de um corpo como impossível ou como perigosa para o caráter de Deus, repudiam e censuram-no como indigno dele. Vejamos agora, começando a partir do próprio nascimento, contra a imundície dos elementos geradores dentro do útero, a sujeira dos fluídos e do sangue, do crescimento desta carne que durante nove meses deve tirar seu alimento daquele lodo . Descreve-nos este ventre, que cresce dia a dia, pesado,atormentado, mesmo durante o sono inquieto, inconstante em seus sentimentos de desagrado e desejo. E agora igualmente contra a própria vergonha de uma mulher em trabalho de parto, que, no entanto, deve sim ser homenageado em relação aos perigos que enfrenta, e considerado sagrado em relação a (o mistério da) natureza. Claro que você também estão horrorizados com a criança, que é derramada na vida com os embaraços que o acompanham desde o ventre; Da mesma forma que você, é claro, a detesta mesmo depois de ser lavado, quando é vestida nas suas roupinhas, agraciado com a unção repetida, sorrindo para os que cuidam dela. Este curso reverendo da natureza, você, ó Marcião, (com prazer ) despreza; e ainda, de que maneira você nasceu? Se você detesta o ser humano com o seu nascimento; como pode então amar alguém? (...)Cristo, pelo menos, amou esse homem, esse coagulo formado no útero entre as imundices, esse homem vindo ao mundo pelos órgãos vergonhosos, esse homem alimentado com carícias irrisórias. Foi para ele que ele desceu, foi para ele que pregou, por ele que, com toda a humildade se rebaixou até a morte, e morte de cruz. Foi em aparência que ele amou aqueles que resgatou por tão alto preço?
Por fim, o último (?) capítulo de nossa história passa por Santo Agostinho. cuja história de vida segue a trajetória desse post, e por sua inquietude com o problema do mal lhe ter levado a desenvolver a sua própria (e extremamente influente) teoria. Agostinho foi educado por sua mãe cristã, tendo contato com as explicações ortodoxas e tradicionais para o mal e sofrimento. Na juventude, se tornou maniqueu, movimento profundamente influenciado pelo gnosticismo, mas também se decepcionou, e depois de um breve período influenciado pelo ceticismo da Nova Acadêmia, voltou ao cristianismo. Como Bispo de Hipona, Agostinho se tornou um profundo pensador e teólogo, e se debruçou com afinco numa explicação para o mal.

E ai voltamos a resposta a Agostinho, da pergunta que ele mesmo se fez:

(...)E no universo, até o que é chamado de mal, quando é controlado e colocado em seu lugar, só aumenta nossa admiração do bem; pois apreciamos e valorizamos o bem mais quando a comparamos com o mal. Pois o Deus Todo-Poderoso que, como até mesmo os pagãos reconhecem, tem o poder supremo sobre todas as coisas, sendo ele mesmo o bem supremo, nunca iria permitir a existência de qualquer coisa má no meio de suas obras, pois não seria tão onipotente e bom se não pudesse trazer coisas boas mesmo a partir do mal. Pois o que é aquilo a que chamamos mal, senão a ausência do bem? Nos corpos de animais, doenças e feridas nada são senão a ausência de saúde; para quando a cura é efetuada, isso não significa que os males que estavam presentes, ou seja, as doenças e feridas, saiam do corpo e foram para outro lugar: eles deixam de existir por completo; para o ferimento ou doença não é uma substância, mas um defeito na substância carnal, -a própria carne sendo uma substância, e, portanto, algo de bom, de que esses males - isto é, privações da dádiva que chamamos de saúde - são acidentes . Assim, da mesma forma, o que são chamados de vícios na alma são nada além de privações de bem natural. E quando eles são curados, eles não são transferidos para outro lugar: quando eles deixam de existir na alma saudável, eles não podem existir em qualquer outro lugar (...).



Desta forma, na concepção de Agostinho, o que existe, o que foi criado por Deus é bom. O mal decorre do afastamento e corrupção das coisas criadas por Deus. Sendo o ser humano livre, fica implícita a possibilidade de se afastar de Deus e de se corromper.

É difícil superestimar a contribuição deste (e outros) trabalhos de Agostinho para teologia e filosofia ocidentais. Sua resposta passou a ser padrão no que se refere ao problema do mal desde então, seja por discordância ou concordância. É claro que questão continuou e continuará sendo discutida, mas em Agostinho o cristianismo tradicional encontrou sua linha mestra de argumentação racional, combinada com o profundo apelo a psichê humana de que Jesus Cristo, encarnação do logos divino havia sofrido dores, padecimentos, frustrações, tristezas e morte, como os seres humanos sofrem, e havia sido vitorioso sobre todas essas coisas. 

Na verdade, quando dizemos que a concepção de Agostinho se tornou prevalente, não queremos dizer que ela refutou de forma incontestável os gnósticos, e eles nunca mais brandiram seus argumentos. Assim, como os gnósticos não eliminaram os apocalípticos e os adeptos da "visão profética" (como definida por Bart Erhman, acima). A questão é que esses movimentos foram racionalizações para entender a realidade e suas constantes mudanças. E a medida que o contexto mais amplo muda, a percepção da concretude do poder do mal também, sendo maximizada ou minimizada. Assim, ao longo da sua história, em momentos de intenso sofrimento e/ou de insegurança causada por transformações sociais intensas, movimentos apocalípticos tendem a florescer, ou ainda há um movimento de afastamento do mundo e do tudo que é material, que passa a ser visto como funcionalmente corrupta, racionalizada no discurso, até mesmo de grupos fundamentalmente ortodoxos, não pelo propósito de um Demiurgo, mas pelos efeitos da queda do homem, implicando que o fiel deve se abster do mundo e de tudo que ele representa, até mesmo de atividades comezinhas ( como os ascéticos do séc. IV, que não casavam, e alguns grupos pentecostais do séc. XX, que não assistem televisão). No entanto, quando a fé cristã se expandiu, e havia a percepção de vitórias e conquistas religiosas, bem como avanços sociais, elementos da "teologia profética" se tornavam visíveis em um discurso triunfalista de que a devoção do povo de Deus a sua Palavra eliminaria os males desse mundo (tais como a escravidão, a exploração do trabalhador, o alcoolismo), como visto no protestantismo do séculos XIX e início do século XX, em movimentos liberais como o Evangelho Social, e conservadores como a Teologia do Domínio. E mesmo em uma versão leiga, influenciou nos EUA o desenvolvimento da Doutrina do Destino Manifesto (a crença de que o povo dos Estados Unidos tem a missão de transformar o mundo, sendo o expansionismo geopolítico norte-americano apenas uma expressão dessa vocação).
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