Ressuscitando Ancestrais

A profecia do Vale dos Ossos Secos, conforme imaginada pelo profeta Ezequiel, permanece como uma das revelações mais poderosas de seu repertório. Dentro desta visão, Ezequiel é transportado para um vale desolado repleto de restos de esqueletos de israelitas. Com a tarefa de dar vida a esses ossos, ele também lhes inspira esperança e os guia de volta à terra de Israel. Como alguém que muitas vezes tem a tarefa de fazer o impossível (embora não exatamente nas proporções bíblicas), sempre fiquei comovido com essa profecia.

A mão do Senhor esteve sobre mim, e ele me tirou pelo Espírito do Senhor e me colocou no meio de um vale; estava cheio de ossos. Ele me levou de um lado para o outro entre eles, e vi muitos ossos no fundo do vale, ossos que estavam muito secos. , osso com osso. Olhei e apareceram tendões e carne sobre eles, e a pele os cobriu, mas não havia fôlego neles… Então ele me disse: “Filho do homem, estes ossos são o povo de Israel”. Ezequiel 37

Podemos cumprir a visão de Ezequiel?

É difícil responder precisamente à pergunta sobre o que Ezequiel quis dizer. As profecias de Ezequiel estão repletas de palavras estranhas e únicas, sem paralelos, como hashmal , harel e lo yeitachen . O significado original foi perdido, mas hoje denotam eletricidade , anjo , e impossível , respectivamente, em hebraico.

O misticismo judaico está firmemente enraizado nas visões de Ezequiel envolvendo a visão do palácio de Deus e seu veículo, que mais tarde foram desenvolvidas por sábios judeus, principalmente Enoque. Os debates sobre o significado dessas visões e seu impacto no Judaísmo perduram até hoje (ver o excelente livro de Y. Harari, Jewish Magic before the Rise of Kabbalah ). Muitas pessoas que lêem meus artigos sobre Origens Antigas ou meus estudos reservam um tempo para me escrever e compartilhar suas histórias e aspirações. Muitas vezes fico maravilhado com a influência da literatura enoquiana sobre o público – uma coleção de livros que foram considerados “fora da caixa” demais para serem incluídos na Bíblia e quase foram extintos várias vezes. 

Se quisermos entender a visão de Ezequiel num sentido um tanto literal, isto é, trazer coisas mortas de volta à vida, podemos então perguntar: esta visão foi cumprida? É aqui que entram a arqueologia e a paleogenética. Em 2005, cientistas israelenses conseguiram cultivar uma palmeira extinta a partir de uma semente de palmeira de 2.000 anos encontrada no deserto da Judéia . Em 2023, a 5ª árvore deu frutos . Eles tinham um gosto bom .

Na minha última visita a Jerusalém, ouvi um guia turístico falando com entusiasmo sobre trazer de volta mais espécies de plantas extintas. Eles pararam aí, mas minha imaginação continuou. Imagine ter um judeu vivo nos contando sobre suas verdadeiras crenças antes do surgimento da Ortodoxia, o ramo dominante do Judaísmo em Israel. Ele provavelmente teria se matado ali mesmo, o que levanta a questão de saber se vale a pena o esforço.

É claro que ressuscitar uma planta a partir de uma semente, que evoluiu para ficar dormente sob estresse, e ressuscitar pessoas, mesmo supondo que um óvulo humano de 2.000 anos e sementes pudessem ser encontrados, são coisas completamente diferentes do ponto de vista científico, prático e ético. sem falar que está um pouco longe da profecia original que falava da ressurreição de pessoas específicas que sofreram. A esse respeito, o campo que lida com genomas antigos cumpre o espírito da profecia quando traz de volta o conhecimento sobre esses povos antigos a partir do seu antigo ADN e nos permite partilhar as histórias das suas vidas e como elas impactam as nossas vidas. Era isso que Ezequiel tinha em mente? Como dissemos antes, às vezes pode ser um pouco complicado saber quando se considera o livro de Ezequiel.

Ressuscitando Antigos Israelitas, Semitas e Mais

Em um artigo de 2019 publicado na Ancient Origins , previa que estamos muito próximos do dia em que poderemos usar o DNA antigo para saber até que ponto somos parentes dos antigos israelitas. Agora, cinco anos e quase 200 mil leitores depois, esta é uma realidade cotidiana. Desenvolvi testes genéticos que permitem a qualquer pessoa testar o quão próximos estão geneticamente de cada uma das treze tribos israelitas (sim, treze; José teve dois filhos).

Olhando para trás, para quando começamos, As Dez Tribos Perdidas de Israel e do Reino de Judá incluem todos os treze testes individuais, que são os testes mais desejáveis. Concluí recentemente o teste de Ancestrais Semitas Antigas , que oferece uma análise da ancestralidade dos nove grupos de línguas semíticas conhecidos! Levei cinco anos para desenvolver este teste devido à alta precisão necessária para alcançar uma resolução em escala tão precisa. O enorme acúmulo de dados do Levante permite o desenvolvimento de testes ainda mais específicos sobre os cananeus que viviam na região. E isto é apenas o começo.

Sequenciando DNA de Culturas Antigas

A importância da área foi notada quando o Prémio Nobel de Fisiologia e Medicina foi atribuído em 2022 a Svante Pääbo, um dos fundadores da paleogenética. Hoje, os antigos bancos de dados de DNA estão crescendo rapidamente, com novas amostras adicionadas todos os dias. Usando amostras extraídas da orelha, cabelo, crânio ou dentes, os cientistas podem sequenciar o DNA de pessoas que viveram há 100 mil anos. Mais de 10.000 sequências de DNA antigas, ou genomas, estão atualmente disponíveis. Culturas como os vikings , tribos da Índia antiga, ameríndios (por exemplo, Chumash e Inca ), antigos bretões ou gregos e romanos estão entre os testes mais populares em Ancient DNA Origins. A tendência para os genomas europeus está a diminuir lentamente. Os genomas africanos, que são particularmente importantes para mim, estão normalmente sub-representados em todos os campos científicos, mas não no nosso website, onde estão disponíveis nove testes de ADN africanos antigos, mais do que qualquer outro grupo (excepto os israelitas). Esses testes incluem os antigos egípcios , zulus , clãs do Malawi de mais de 15.000 anos atrás, caçadores etíopes da caverna Mota, onde um dos mais importantes humanos antigos foi encontrado, habitantes das cavernas da Tanzânia e quatro gerações de pessoas do Reino cristão Makuriano em Sudão! É como assistir a todas as cenas deletadas de um filme que já dura 200 mil anos.

Nesta era, grandes empresas como a 23andMe estão lutando pela sobrevivência , em parte devido ao seu desrespeito pela privacidade dos usuários . Além disso, a inovação na genealogia genética quase estagnou. A paleogenética é o único motor que impulsiona este campo, entregando consistentemente novos resultados emocionantes semanalmente.

Sequenciando DNA de povos antigos

A tendência recente na paleogenética é sequenciar genomas individuais de VIPs, como Ludwig van Beethoven (que, com alguma ajuda da IA, podemos ouvir falar ),  Touro Sentado dos Lakota Sioux e Imperador Chinês Wu . Comparar o seu DNA com o deles é possível se sobreviver material genético suficiente (o que obviamente fica mais fácil para pessoas mais recentes). Mais seis VIPs, incluindo Otzi, o Homem de Gelo, Anzick, o Ancião, Homem de Cheddar, Homem de Kennewick e um Nobel cananeu, estão incluídos no teste de Homens Antigos Famosos . Uma prova paralela a esta prova é a Women Warriors . Esta é também uma nova tendência na paleogenética porque a noção de lutar contra mulheres costumava ser controversa até que testes de ADN conseguiram confirmar o género de alguns desses esqueletos. Hoje, livros como The Amazons: vidas e lendas de mulheres guerreiras em todo o mundo antigo, do prefeito, são mais bem recebidos quando incluem evidências de DNA. É importante enfatizar que os testes genéticos que comparam o seu DNA com o de homens ou mulheres famosos não são específicos de gênero. As mulheres podem estar mais próximas de homens antigos famosos, assim como os homens podem descender de mulheres guerreiras.

Espere, e quanto a Gênesis 10?

Esta é uma das perguntas mais frequentes que recebo. Você identificou o pool genético das pessoas mencionadas na Tabela das Nações de Gênesis 10? A resposta é sim, principalmente. Demorou muito tempo, mas a acumulação de registos de ADN antigos, juntamente com o progresso na IA, permitiu finalmente a identificação da maioria desses antigos conjuntos genéticos, que estão disponíveis numa série de testes que vão desde o Paleolítico até à Idade do Cobre, com o objetivo final de cobrir todas as eras humanas. Na prova Origens Mesolíticas , você encontrará Canaã . No teste do Neolítico Inferior e no teste do Neolítico Superior , que compartilham os mesmos pools genéticos, você encontrará Kush , Tiras , Shem, Riphath e Gog e Magog . Na Idade do Ferro (a ser lançada), você descobrirá Tograma , Ashkenaz , Javan e Tiras . Fazer esses testes oferecerá uma análise desses antigos ancestrais regionais.

O que o futuro da paleogenética reserva?

A paleogenética é o campo mais interessante da genética e apenas arranhamos a superfície. Lançamos cinco novos testes de pool genético apenas no mês passado, permitindo aos usuários dividir sua ancestralidade antiga em até 50 pools genéticos . O futuro do campo reside na sua integração com outros conjuntos de dados históricos.

Por exemplo, ao comparar a nossa base de dados de ADN antigo com uma base de dados de mitos antigos, podemos dizer às pessoas quais as crenças antigas que os seus antepassados ​​tinham e quantificá-las. Os usuários desta nova série de testes, Mythical Origins , recebem o detalhamento de criaturas mitológicas adoradas ou temidas por seus ancestrais, e não de pools genéticos como na série Gene Pool. Tais testes inovadores são onde o campo deveria ir.

Os guerreiros da nuvem Chachapoya

 

Há mais de mil anos, nas brumas das florestas nubladas do norte do Peru, perto da nascente do poderoso Rio Amazonas, os Guerreiros das Nuvens Chachapoya reinavam supremos. Muito antes do surgimento do Estado Inca, estes misteriosos senhores da guerra xamânicos governavam uma vasta área dos Andes antes de serem derrotados pelos Incas, abandonando a sua grande cidadela e desaparecendo na história.

Nas últimas décadas, evidências arqueológicas adicionais vieram à tona a partir de duas fontes primárias, a cidade-fortaleza conhecida como Kuelap, e a necrópole da face do penhasco na Lagoa dos Condores, que contém as múmias de Chachapoya. Como essas culturas não deixaram registros escritos (dos quais temos conhecimento atualmente), as únicas fontes de informação relacionadas a elas eram tradições orais nativas e relatos documentais escritos pelos primeiros exploradores europeus. Isso levou a séculos de especulação e controvérsia.

Erguendo-se quase 3.048 m (10.000 pés) acima do Vale Utcubamba, cercado por nuvens, orquídeas e epífitas, o assentamento murado de Kuelap domina a paisagem. Às vezes chamada de  Machu Picchu  do Norte, Kuelap é uma maravilha subestimada do mundo antigo que já foi o lar dos chamados Guerreiros da Nuvem Chachapoya.

As paredes perimetrais do assentamento têm 30 m de altura, protegendo mais de 400 estruturas habitacionais circulares que originalmente tinham telhados cônicos de palha, aspecto absolutamente anômalo na  arquitetura pré-colombiana . Existem muitas outras características exclusivas da civilização andina, como as torres defensivas de 7 m de altura, das quais esferas de pedra eram usadas como projéteis de  fundas.

Em 1997, cerca de 500 milhas (805 km) ao norte de Kuelap, mais de duzentas múmias foram descobertas no alto das falésias ao redor deste lago remoto. As  múmias Chachapoya  foram embrulhadas em posições sentadas e seladas em sarcófagos antropomórficos individualizados com vista para o lago, o que é altamente anormal entre as culturas andinas.

Muitas das múmias de Chachapoya foram saqueadas e algumas tinham características cranianas estranhas, como crânios alongados ou buracos de trepanação (uma cavidade pré-mortem perfurada no crânio). Kuelap também tinha crânios humanos embutidos nas paredes, que em alguns casos exibiam esculturas de pedra de vítimas decapitadas.

As 200 múmias de Chachapoya descobertas no lago estavam surpreendentemente bem preservadas, considerando o quão úmida é a região. Mais tarde, os cientistas descobriram que as cavernas e penhascos que o Povo das Nuvens modificou em mausoléus são microclimas muito frios e secos, perfeitamente adequados para preservação a longo prazo. Dezenas de restos mortais humanos, artefatos e vestígios biológicos foram descobertos em Kuelap, incluindo plantas alucinógenas, ossos de animais sacrificiais e armas de pedra.

Evidências de violência e incêndio foram descobertas em  Kuelap , esqueletos aleatórios de idade e sexo foram descobertos em locais abertos e espalhados, sugerindo que eles não foram enterrados lá, mas sim, que morreram repentinamente naquele local. As 230 múmias são agora mantidas discretamente no Museu Leymebamba, mas os restos mortais e artefactos de Kuelap não estão a ser exibidos ou estudados publicamente e a sua localização exacta é desconhecida.

Controvérsias sobre as origens dos guerreiros da nuvem Chachapoya

O Manual Routledge de Bioarqueologia do Conflito Humano cita a descrição do Povo das Nuvens do cronista europeu Pedro Cieza de Leon de 1553:

“ Entre os Chachapoya  Huayna Capac  (um governante inca) encontrou grande resistência, tanto que por duas vezes teve que fazer uma retirada apressada para as fortalezas que havia construído para defesa. Mas com reforços trazidos a ele, ele marchou sobre os Chachapoyas mais uma vez e infligiu-lhes uma derrota tão grande que eles pediram a paz e depuseram as armas. O Inca concedeu-lhes condições favoráveis ​​e ordenou que muitos deles fixassem residência em  Cuzco , onde ainda vivem seus descendentes; ele tomou muitas de suas mulheres porque elas são bonitas, graciosas e muito brancas; ele montou guarnições de mitimaes como soldados, para guardar a fronteira .”

Esta descrição, combinada com várias outras, a natureza anômala e do Velho Mundo de sua arquitetura e práticas funerárias, inspirou várias teorias que postulam que o Chachapoya se originou na Europa ou na Eurásia.

Saudações ao pesquisador independente nº 1: Dr. Hans Giffhorn

Em 1998, o professor alemão Dr. Hans Giffhorn viajou para as remotas florestas nubladas do norte do Peru em busca de um beija-flor raro. Mesmo assim, ele saiu perplexo com o que viu; as ruínas de Kuelap. Em seu ensaio “Chachapoya: a América foi descoberta nos tempos antigos”, Bell explica como Giffhorn fundamentou a hipótese mais irrefutável de que os Chachapoya teriam migrado do Velho Mundo.

Giffhorn identificou seis tradições culturais complexas e típicas que surgiram do nada, são inadequadamente explicadas pelos arqueólogos e são essenciais para testar teorias sobre as origens da cultura Chachapoya. Eles se manifestam em a) métodos de construção Kuelap, b) cabeças de troféus e esculturas de cabeças, c) práticas funerárias (posicionamento fetal e no alto de falésias inacessíveis), d) técnicas únicas de trepanação e e) fabricação e utilização de fundas de projéteis de pedra.

Após 16 anos de pesquisa, Giffhorn encontrou fortes evidências ligando o surgimento repentino e aborígene da cultura Chachapoya às culturas do Velho Mundo que correspondiam aos critérios mencionados anteriormente. Especificamente, ele argumentou que essas práticas refletiam as tradições galácias, celtiberas e baleares. Mesmo o observador casual pode fazer a ligação óbvia entre as Ruínas Celtas dos Castros, nas Ilhas Espanholas, e estas ruínas no Norte do Peru; além disso, a principal arma de ambas as culturas era a funda e o projétil esférico de pedra. 

De acordo com os principais arqueólogos, a funda surgiu pela primeira vez na América do Sul nesta época e nesta região. O padrão é muito mais profundo. Várias características, como as habitações circulares de pedra, as torres, a trepanação e os crânios alongados, podem ser rastreadas em ilhas do Mediterrâneo e até na pré-história.

Mas possivelmente a ligação mais intrigante é a prática única de usar estas tipoias amarradas à cabeça, que é praticada ainda hoje pelos maiorquinos (descendentes modernos dos celtiberos). Esta tradição cultural foi observada pelos  Guerreiros das Nuvens  , que foram mumificados com suas fundas amarradas na cabeça.

Crânios esmagados por bolas de estilingue na história da humanidade

Voltando ao confiável, mas empoeirado,  Manual Bioarqueológico do Conflito Humano , um longo padrão de crânios esmagados por projéteis de pedra é um fenômeno cultural que pode nos ajudar a rastrear antigos padrões migratórios. “Cilingiroglu (2005) argumenta que mísseis de funda, de argila ou pedra, são encontrados repetidamente em todo o sudoeste da Ásia, Anatólia e sudeste da Europa durante o PPN (Neolítico pré-cerâmica), sugerindo que as fundas eram conhecidas pelos povos neolíticos ao redor do Mediterrâneo .”

Ao juntar estas peças do puzzle cultural numa perspectiva macro e antiga, torna-se bastante óbvio que houve uma migração fragmentada e assimilação de pessoas que irradiavam para fora da região do Mar Negro/Cáspio/Montanha Caucus. As pegadas desta cultura podem ser traçadas pelos rastos deixados por crânios alongados, fundas de pedra, crânios trepanados, torres, estruturas megalíticas, práticas funerárias de sacrifício e mumificação.

Mas é o DNA que é a chave fumegante para desvendar exatamente quem eram essas pessoas. Infelizmente, as autoridades académicas e científicas estão a evitar desesperadamente estas análises, uma vez que trazê-las à luz seria catastrófico para a narrativa da história humana que têm vendido nos últimos dois séculos.

Celtas e Gauleses: Semelhanças com os Guerreiros das Nuvens Chachapoya

Quem eram esses habitantes das ilhas do Mediterrâneo com uma cultura tão semelhante? Historiadores da Grécia Antiga como Estrabão e Diodoro Sículo em sua  Bibliotheca Historica  (volume dezoito, livro seis, capítulo cinco), têm alguns relatos interessantes sobre os habitantes das Ilhas Baleares. Contam que os habitantes viveriam nus ou vestidos apenas com peles de carneiro até serem colonizados pelos  fenícios , que admiravam sua lendária habilidade com a funda e os empregavam como mercenários.

Eles também contam como viviam em cavernas artificiais e rochas ocas, eram insaciavelmente vigorosos e tinham casamentos e costumes funerários muito peculiares em comparação com os do observador helenístico. Os estudiosos suspeitam que a etimologia dos celtas e gauleses tenha raízes tribais proto-célticas. Eles eram conhecidos como  galno  , que em irlandês antigo significa poder, ferocidade ou força, embora a linguista Patrizia De Bernardo Stempel acredite que este termo tenha sido cunhado pelos gregos e traduzido como os altos.

Saudações ao pesquisador independente nº 2: Brien Foerster

Existe alguma outra evidência para corroborar a teoria de Giffhorn? O pesquisador independente  Brien Foerster  (que merece uma medalha por se esforçar para analisar geneticamente esqueletos da  Cultura Paracas ), descobriu evidências genéticas que ligam os antigos habitantes do sul do Peru (que tinham  crânios alongados , cabelos ruivos, praticavam trepanação e foram exterminados) a Eurásia. Em seu livro  Beyond the Black Sea: The Mysterious Paracas of Peru , Forester identificou com sucesso vestígios de   haplogrupos de DNA e tipos sanguíneos que não deveriam existir de acordo com a narrativa dominante da história humana.

Se a narrativa convencional fosse precisa, os genes dos antigos sul-americanos deveriam ser relativamente monolíticos, assim como seus tipos sanguíneos (ou seja, haplogrupos AD, principalmente B, e tipo sanguíneo O). No entanto, Forester descobriu a forte presença dos haplogrupos H, U e R, juntamente com várias outras descobertas que desafiam a narrativa e sugerem fortemente uma migração de outra parte do mundo.

Forester também aponta que quando Francisco Pizarro perguntou quem eram essas pessoas de pele clara e cabelos ruivos, o  Inca  respondeu que eles eram os últimos descendentes de Viracocha (uma divindade/semideus inca de pele clara e barba). “Os  Viracochas , diziam, eram uma raça de homens brancos divinos com barbas. Eles eram tão parecidos com os espanhóis que os europeus foram chamados de Viracochas no momento em que chegaram ao Império Inca. O Inca supostamente pensou que eram os Viracochas que haviam voltado.” Um caso semelhante supostamente ocorreu entre os astecas, Hernan Cortes, e sua crença de que ele era  Quetzalcoatl  (outra ou possivelmente a mesma divindade mesoamericana de pele clara e barba) retornando do outro lado do mar.

Descobertas intrigantes: Coleção e Manuscrito nº 512 do Padre Crespi

Não muito ao norte do  reduto de Chachapoya  , em um cofre de banco do governo equatoriano, estão curiosos artefatos que pertenciam à vasta coleção do monge salesiano conhecido como  Padre Crespi . Resumindo, o Padre Carlos Crespi Coci foi um monge/missionário italiano que acumulou grande favor junto às tribos equatorianas locais devido ao seu calor e generosidade sem fim.

Para retribuir sua gentileza, os nativos começaram a presenteá-lo com estranhas relíquias, supostamente de um grande tesouro escondido em uma caverna remota. O Padre Crespi identificou corretamente que parte da iconografia era de origem mesopotâmica, mas após a sua morte, o governo equatoriano interveio e adquiriu a sua coleção apenas para a guardar num cofre de banco, onde permanece até hoje juntando pó e sem ser estudada.

O lendário explorador Percy Fawcett, que desapareceu em 1925 em busca de cidades perdidas na Amazônia, descobriu um documento intrigante nos arquivos da biblioteca do Rio de Janeiro em 1920. O documento incluía o relatório de 1743 de uma expedição portuguesa que havia encontrado uma enorme cidade de pedra perto de onde a Selva Amazônica encontra a Cordilheira dos Andes (região de Chachapoya).

A pedra incluía inscrições que foram descritas explicitamente e décadas depois foram observadas como se assemelhando ao Celtic Ogham, uma língua irlandesa extinta. A expedição também relatou ter sido seguida por “índios brancos” e quando o próprio Fawcett explorou a área, também documentou a presença esparsa de povos tribais de pele clara, ruivos ou loiros.

Observações curiosas e contraditórias das autoridades

A Dra. Sonia Guillen é a maior autoridade em  múmias peruanas  e diretora do Museu Leymebamba que abriga a coleção de  múmias de Chachapoya . Em 2017, numa entrevista a uma especialista em múmias egípcias, Guillen foi questionada sobre os testes genéticos das múmias Chachapoya, ao que ela expressou que estavam “em curso” e que era difícil obter material genético “cientificamente sólido” das múmias.

Este é um ponto válido. O público comumente acredita que é uma simples questão de enviar material e aguardar resultados (não é). Mas logo após esta observação, Guillen afirma que material cientificamente sólido foi colhido da “maioria” das múmias Chachapoya. Ela então conclui com uma afirmação extremamente estranha: “então temos o problema de com o que os comparamos?”

Essas múmias deveriam ser superestrelas arqueológicas. Pelo menos algumas dúzias deles deveriam estar viajando pelo planeta, para espanto do público e deleite dos cientistas em todo o mundo. Em vez disso, nenhum resultado genético foi publicado. Em relação à afirmação final de Guillen sobre comparações, a única possibilidade de comparação é, obviamente, o compêndio de todos os dados genéticos humanos:  GenBank . Quase parece que Guillen está revelando acidental ou deliberadamente que há algo geneticamente anômalo nessas múmias Chachapoya que desafia qualquer comparação. 

Os três textos bíblicos mais antigos

 

O Papiro Nash

A Bíblia é um texto antigo. Como qualquer outro texto antigo, os originais não sobreviveram à devastação do tempo. O que temos são cópias do original que datam de centenas de anos após a sua composição. Isso é normal para textos antigos. Por exemplo, Júlio César narrou sua conquista da Gália em sua obra Sobre a Guerra da Gália no século I a.C. O manuscrito mais antigo que existe data do século VIII d.C, cerca de 900 anos depois. Então, quais são os textos bíblicos mais antigos descobertos até hoje?

O Papiro Nash

O Papiro Nash é um manuscrito comprado no Egito em 1902 de um negociante de antiguidades por Walter Llewellyn Nash. Escrito em hebraico e datado do século II a.C, era o texto bíblico mais antigo conhecido antes da descoberta dos Manuscritos do Mar Morto. Contém os 10 mandamentos do livro do Êxodo e a oração Shema Yisrael (“Ouve, ó Israel: o Senhor Deus, o Senhor é um”) de Deuteronômio. Fontes judaicas antigas afirmam que era prática comum ler os Dez Mandamentos antes de fazer a oração Shemá. Alguns estudiosos acreditam que o papiro Nash foi usado por um judeu egípcio em sua adoração diária.

Os Manuscritos do Mar Morto

Os Manuscritos do Mar Morto são uma coleção de mais de 900 manuscritos descobertos nas cavernas ao redor de Qumran, perto do Mar Morto. Entre 1947 e 1956, numerosas escavações descobriram uma variedade de pergaminhos e fragmentos em 11 cavernas, incluindo cópias de todos os livros do Antigo Testamento, exceto Neemias e Ester. Os manuscritos datam do século III a.C. ao século I d.C., com alguns dos mais antigos, como o 4Q17(4QExod-Lev f ), datando do início da era helenística, aproximadamente 250 a.C.  Antes de sua descoberta, os mais antigos manuscritos antigos completos O manuscrito do Testamento foi o Códice de Leningrado, datado de 1008 D.C. A descoberta dos Manuscritos do Mar Morto permitiu aos estudiosos ver o quanto o texto bíblico havia mudado em mais de 1000 anos de transmissão. Eles descobriram que muito pouco havia mudado e que a Bíblia Hebraica havia sido transmitida com incrível precisão ao longo de um milênio.

Os pergaminhos prateados de Ketef Hinnom

O texto bíblico mais antigo está nos Manuscritos de Hinom – dois amuletos de prata que datam do século VII a.C. Essas peças de prata enroladas foram descobertas em 1979-80, durante escavações lideradas por Gabriel Barklay em uma série de cavernas funerárias em Ketef Hinnom. Quando os pergaminhos de prata foram desenrolados e traduzidos, eles revelaram a Bênção sacerdotal de Números 6:24-26, que diz: “Que Yahweh te abençoe e te guarde; Que Yahweh faça resplandecer o seu rosto sobre ti e te conceda a paz.” Os manuscritos de Ketef Hinnom contêm a porção mais antiga das Escrituras já encontrada fora da Bíblia e são significativamente anteriores até mesmo aos primeiros manuscritos do Mar Morto. Eles também contêm a referência extrabíblica mais antiga a YHWH. Dada a sua data inicial, eles fornecem evidências de que os livros de Moisés não foram escritos no período exílico ou pós-exílico, como sugeriram alguns críticos.

Existem outros textos antigos que fazem alusão à Bíblia. O ostracon Khirbet Qeiyafa do século 10 a.C é semelhante a passagens bíblicas como Êxodo 23:2, Salmo 72:4 e Isaías 1:17. O Papiro Elefantino da “Páscoa”, datado de 419 a.C. quase certamente faz referência às instruções para celebrar a Festa dos Pães Ázimos encontradas em Ex. 12h15. Contudo, optei por restringir o foco da minha lista para incluir apenas os mais antigos que contêm seções claras das Escrituras do Antigo Testamento hebraico.

Com o número de escavações arqueológicas em curso em todo o Médio Oriente, é apenas uma questão de tempo até vermos mais textos bíblicos antigos descobertos. Dada a recente busca por mais cavernas dos Manuscritos do Mar Morto, isso pode acontecer mais cedo ou mais tarde.

A Destruição em Jericó

As crianças na Escola Dominical costumam cantar: “Josué lutou a batalha de Jericó, Jericó, Jericó. Josué lutou a batalha de Jericó e as muralhas desabaram.” Mas será que os muros de Jericó realmente desabaram como a Bíblia descreve? A antiga cidade de Jericó tornou-se um “marco zero” para o debate em torno da historicidade da conquista de Canaã e da fiabilidade da Bíblia em geral.

A controvérsia centra-se na datação da destruição da Cidade IV em Jericó. Todos concordam que a Jericó cananeia foi destruída de maneira violenta e ardente. Nem todos concordam com a data em que isso aconteceu. Os primeiros escavadores, Sellin e Watzinger, que escavaram de 1907 a 1909, concluíram que Jericó havia sido destruída na Idade Média do Bronze, pelo menos por volta de 1600 a.C. Na década de 1930, o arqueólogo britânico John Garstang escavou uma área residencial de Jericó e concluiu que a destruição violenta da cidade ocorreu no final da Idade do Bronze, ca. 1400 A.C, ligando-o a Josué e aos israelitas. De 1952 a 1958, Dame Kathleen Kenyon escavou em Jericó e datou a destruição da Cidade IV como sendo o final da Idade Média do Bronze, cerca de 1550 a.C. , o que significa que não havia nenhuma cidade de Jericó para Josué conquistar na época em que a Bíblia descreve a conquista de Canaã. Mais recentemente, o arqueólogo Bryant Wood sugeriu que a análise de Kenyon sobre a data desta destruição está incorreta, pois baseou as suas conclusões em grande parte na ausência de cerâmica bicromática cipriota. 

Então, quem está certo? Quando Jericó foi destruída? Foi no final da Idade do Bronze, por volta de 1406 a.C, como a Bíblia sugere (com base em 1 Reis 6:1, Juízes 11:26-27, Atos 13:19-20 e no número de gerações listadas em 1 Crônicas 6:33- 38) ou foi destruído no final da Idade Média do Bronze, por volta de 1550 AC? Para responder a isso, vejamos três maneiras pelas quais os estudiosos tentaram datar a camada de destruição em Jericó.

Carbono-14

A datação por carbono 14 mede a decomposição de isótopos de radiocarbono na matéria orgânica. Assumindo que a proporção de C-14 no passado era a mesma de hoje, os cientistas medem a proporção de carbono-14 restante numa amostra para determinar a quantidade de tempo decorrido desde a morte da fonte. Os resultados são apresentados em vários anos BP (Antes do Presente) e depois convertidos em anos civis. O Carbono-14 tem normalmente uma precisão de 15 anos, mas quanto mais antiga for a amostra, mais necessário será calibrar e corroborar as datas utilizando outros meios. Na verdade, há um debate atual no campo da arqueologia sobre a precisão da datação por carbono-14 no Levante, bem como sobre se há necessidade de recalibrar a curva utilizada nos cálculos de radiocarbono. 

Ao longo dos anos, várias amostras de sementes de carvão e grãos da última cidade cananéia de Jericó foram testadas quanto aos níveis de C-14. A atual equipe de escavação ítalo-palestina, dirigida por Lorenzo Nigro, testou duas amostras da destruição final da cidade em 2000; uma amostra datada de 1347 a.C (+/- 85 anos) e a outra datada de 1597 (+/- 91 anos). O arqueólogo Dr. Titus Kennedy resumiu:

 “ A primeira destas datas ajusta-se aproximadamente à destruição proposta em 1400 AC, enquanto a outra está mais próxima da destruição proposta em 1550 AC… resolvendo o problema para a data da destruição. No geral, as datas C-14 da destruição da cidade de Jericó, na Idade do Bronze, vão de 1883 a.C a 1262 a.C - um intervalo de mais de 600 anos. É evidente que precisaremos de recorrer a outros métodos para determinar quando Jericó foi destruída.

Glifos e inscrições

Artefatos com glifos (símbolos esculpidos) e inscrições (textos escritos) são muito úteis para estabelecer a data em que um sítio foi ocupado. Tanto o estilo do objeto em questão (tipologia) quanto o estilo de escrita nele (epigrafia) são usados ​​pelos estudiosos para determinar quando o artefato foi feito. Inscrições são encontradas frequentemente em monumentos, tábuas de argila, escaravelhos, etc.

Escaravelhos são amuletos egípcios em forma de escaravelho que geralmente incluem uma inscrição na parte inferior. Por terem sido amplamente coletados e distribuídos na antiguidade, são frequentemente encontrados em escavações por todo Israel. Às vezes, os escaravelhos incluem o nome de um faraó específico, o que os torna úteis na datação arqueológica.

Quando Garstang escavou Jericó na década de 1930, ele descobriu vários escaravelhos egípcios em tumbas a noroeste da cidade. Os escaravelhos traziam inscrições com os nomes reais de três faraós:

• Hatshepsut (cerca de 1503-1483 a.C)
• Tutmés III (cerca de 1504-1450 a.C)
• Amenhotep III (ca. 1386 aC-1349 a.C) 

Faraós como Tutmés III e Amenhotep III eram populares e reverenciados muito depois de morrerem. Consequentemente, os seus escaravelhos foram copiados e recolhidos durante muitos anos. Hatshepsut, porém, foi desprezada e seu nome foi sistematicamente apagado das inscrições no Egito na antiguidade. Seus escaravelhos são raros porque não foram copiados ou guardados como amuletos de boa sorte. A raridade dos escaravelhos de Hatshepsut os torna excelentes indicadores cronológicos. Além destes, a própria Kenyon descobriu um búzio (concha de caracol) inscrito, que foi datado de 1485 a.C. No seu conjunto, a natureza contínua das datas destes escaravelhos e búzios demonstra que o cemitério fora de Jericó foi ativamente utilizado até ao final do século XV a.C. Isto contradiz a afirmação de Kenyon de que a cidade tinha sido abandonada depois de ter sido supostamente destruída em 1550 AC.

O atual escavador líder, Lorenzo Nigro, embora defenda a datação de Kenyon, reconhece que o local foi ocupado durante o final da Idade do Bronze. Ele observa: “No flanco leste do Tell, Garstang recuperou uma tábua de argila LB preservando um texto administrativo, o que sugere que a cidade ainda tinha um papel político, um palácio, um governante e até um arquivo”.

A evidência glífica e inscricional demonstra que a interpretação de Kenyon de que Jericó foi abandonada na época da conquista de Canaã em 1406 aC está incorreta.

Tipologia Cerâmica

Tipologia Cerâmica é a classificação da cerâmica com base nas suas características físicas. Arqueólogos como Petrie, Albright e Glueck demonstraram que os diferentes estilos de cerâmica poderiam ser usados ​​para datar os estratos em que foram descobertos. Hoje, a tipologia cerâmica é um dos meios de datação mais importantes e precisos em arqueologia.  Muitas escavações terminam cada dia com uma “leitura da cerâmica” para determinar a data da cerâmica com base nos aros, cabos, areia e marcações dos cacos que foram desenterrados.

O arqueólogo Dr. Bryant Wood, especialista em cerâmica cananéia, conduziu um estudo abrangente dos relatórios de escavação de Garstang e dos vários escritos de Kenyon (ela nunca produziu um relatório de escavação em Jericó antes de morrer, embora um tenha sido publicado postumamente). Wood descobriu que Kenyon baseou sua datação da destruição de Jericó apenas na ausência de cerâmica importada. Durante as suas escavações em Jericó, Kenyon não encontrou nenhuma cerâmica bicromática (duas cores) importada de Chipre, o que é um principal indicador da ocupação do Bronze Final I. Assim, ela concluiu que estava desocupado na época e havia sido destruído 150 anos antes. (Ela teria feito bem em seguir a máxima do estimado egiptólogo Kenneth Kitchen: “A ausência de evidência não é evidência de ausência.”)

Inexplicavelmente, Kenyon parece não ter considerado a cerâmica descoberta por Garstang. Ele havia desenterrado numerosos exemplos de imitação de cerâmica bicromática “cipriota” de fabricação local, na camada de destruição da última cidade cananéia de Jericó. Garstang chamou-lhe “louça vermelha” e várias das peças que publicou têm motivos bicromáticos clássicos cipriotas.  A imitação de cerâmica bicromática fabricada localmente entrou em uso no período do Bronze Final IB e não foi mais feita no Bronze Final IIA. Como tanto Garstang como Kenyon estavam escavando nas áreas mais pobres de Jericó, não é de surpreender que apenas cerâmica bicromática fabricada localmente tenha sido encontrada e que a verdadeira e sofisticada cerâmica bicromática cipriota estivesse ausente. A cerâmica local encontrada por Garstang e Kenyon indica que Jericó foi destruída por volta de 1400 AC.

Resumo

Tanto Garstang quanto Kenyon conduziram escavações significativas em Jericó. Ambos eram excelentes arqueólogos de campo. Garstang analisou meticulosamente a cerâmica que escavou e Kenyon melhorou cuidadosamente a metodologia de escavação em geral. No entanto, ambos diferiram na interpretação dos dados. Embora os dados do Carbono-14 não ajudem a determinar a data da destruição de Jericó, a datação a partir de evidências glíficas/inscricionais e tipologia cerâmica indicaria que a data original de Garstang de ca. 1400 AC é a data correta. Isto apoiaria a cronologia bíblica do exército de Josué destruindo Jericó no que hoje chamamos de Idade do Bronze Final I.

 

O Mito das Doze Tribos de Israel

As doze tribos de Israel são, em poucas palavras, como as narrativas históricas da Bíblia Hebraica definem Israel. Ainda hoje, as tribos são a linha de referência definitiva, o símbolo duradouro, o que chamei outros lugares de “a visão permanente e impermeável de quem Israel é, e sempre será”. A centralidade da tradição das doze tribos para a visão de Israel é indiscutível. Mas será que as doze tribos realmente existirão? Bem, é complicado.

Supõe-se que as doze tribos sejam descendentes dos doze filhos nascidos de Jacó, Raquel, Lia, Bila e Zilpa, conforme descrito em Gênesis 29-30 e Gênesis 35, que viajaram com ele para o Egito e se tornaram uma grande nação. Isto é muito mais do que apenas uma questão de ligação familiar. Em Números — durante o êxodo, quando Israel se tornou uma grande nação — o povo de Israel é repetidamente descrito como organizado de acordo com a tribo, tanto no acampamento israelense como na sua ordem de marcha (Números 1, 2, 7, 10, 13, 26, 34). Em Josué, quando a terra prometida é conquistada, ela é dividida entre as tribos em patrimônios tribais (Josué 13:15-19:48). São “todas as tribos de Israel” que se unem para fazer David rei (2Sm 5:1), e quando a Monarquia Unida dele e de Salomão se divide em duas, isso é feito ao longo de linhas tribais – na maioria das vezes dez para Israel, duas para Judá (1 Reis 11:31-35, 12:21, 23).

Quando Israel – e não Judá – é conquistado pelos assírios, todas as suas tribos são concluídas levadas para um exílio do que nunca mais regressam, que é o ponto de partida para a famosa tradição das “tribos perdidas de Israel”. Na verdade, neste texto somos informados de que “não sobrou ninguém, senão somente a tribo de Judá” (2 Reis 17:18). Mas ainda assim, muitos anos depois, quando o próprio Judá foi conquistado, exilado e retornado pelos caminhos familiares, a dedicação do Segundo deveria ser acompanhada por um grande sacrifício incluindo “doze bodes de acordo com o número das tribos de Israel” (Esdras 6:17).

Fora da Bíblia Hebraica, pode haver uma referência a uma tribo de Israel: a estela de Mesa, de meados do século IX a.C, talvez se refira à tribo de Gade. Por outro lado, temos numerosos nomes registrados no registro epigráfico ao longo do primeiro milênio a.C, especialmente de séculos posteriores, e ninguém parece jamais se descrever como membro de uma tribo. A melhor evidência de que o antigo Israel foi organizado em tribos é provavelmente Juízes 5, que muitos estudiosos consideram ser o texto mais antigo de toda a Bíblia Hebraica, e que descreve uma batalha entre as tribos e (provavelmente) Jabim, rei de Canaã – a história é contada em Juízes 4, mas apenas a Sísera geral é incluída no próprio Juízes 5. Mas, como prova, é mais difícil de interpretar do que muitos estudiosos reconhecem. Não inclui Judá, Levi, Simeão ou Gade, e menciona outros grupos que normalmente não são considerados entre as tribos completas de Israel, como Maquir, Gileade e Meroz, sem dar qualquer indicação de que devem ser entendidos de forma diferente. das tribos familiares mencionadas. E de qualquer forma, não sabemos realmente como foi editado ao longo do tempo.

Enquanto isso, o Pentateuco e o livro de Josué são geralmente meticulosos na descrição detalhada dos detalhes tribais. Mas os mesmos livros posteriores que contam a mesma história são, na melhor das hipóteses, vagos sobre o tema dos arranjos tribais e muitos outros livros não mostram qualquer interesse no tema. Os livros proféticos são especialmente notados aqui, uma vez que muitas vezes nos fornecem contexto histórico adicional, mesmo incidentalmente, para episódios bíblicos que de outra forma apareceram em apenas um relato. Mas poucos profetas mostram a consciência da importância da identidade tribal. Às vezes pode ser difícil dizer – Efraim, Judá e Dã também são usados ​​como nomes de lugares geográficos, e os levitas aparecem com bastante frequência. Mas os fatos básicos são que há uma lista completa de tribos em Ezequiel 48, que muitas vezes é considerada uma edição do texto do período persa; Zebulom, Naftali, Efraim, Manasses e Judá são referências em Isaías 9; A maioria das tribos nunca é mencionada de outra forma nesses livros.

Então, onde isso nos deixa? Bem, na minha opinião, com duas conclusões. Primeiro, é bastante provável que o antigo Israel estivesse organizado de alguma forma em tribos. Juízes 5 é presumivelmente prova disso, pelo menos. O quanto isso se assemelhava à visão familiar das doze tribos, entretanto, é uma questão muito mais difícil de responder. Em particular, nos últimos anos, vários estudiosos começaram a questionar-se se os primeiros judaítas sequer se consideravam israelenses - por uma variedade de razões - e uma leitura direta de Juízes 5 realmente acrescentaria lenha a esse fogo. Não inclui nenhuma das tribos mais consistentemente associadas a Judá e não a Israel, incluindo o próprio Judá – e Simeão e Levi. Portanto, é possível que tenha acontecido um sistema tribal primitivo, mas apenas em Israel, enquanto Judá tinha algo diferente acontecendo. Talvez, em Judá, houvesse um sistema indígena, mas agora em grande parte enterrado, que incluía vários grupos referenciais aqui ou ali nas tradições relativas a David, mas não de uma forma consistente – os calebitas, os jerahmeelitas e assim por diante.

A segunda e mais importante conclusão, entretanto, é esta. Qualquer que seja a história real das doze tribos de Israel, essa história não explica o papel que a tradição das doze tribos desempenha na narrativa bíblica. Em vez disso, foi claramente o interesse dos autores exílicos e pós-exílicos no sistema tribal que lhe confere esse papel. Por um lado, a grande maioria dos textos que descrevem as tribos são amplamente reconhecidas como sendo deste período, e a sua grande quantidade atesta a força desse interesse. Por outro lado, há aquela tensão entre o quão completo e meticulosamente os arranjos tribais são descritos nos livros que incluem a era heroica de Israel (Gênesis até Josué) e quão vagamente os textos históricos mais plausíveis nos livros dos Reis tratam do assunto, apontando que nós estamos lidando aqui com uma visão idealizada da identidade israelense. Há, por exemplo, quinze listas de tribos diferentes no Pentateuco, mas nem mesmo uma descrição completa de quais tribos faziam parte de qual reino e quando. Provavelmente, o paradigma idealizado das doze tribos foi retroprojetado para o período de origens míticas porque poderia ser, enquanto eras mais recentes da experiência israelense e judaíta resistiram mais obstinadamente à centralização de um conceito que, no mínimo, não parece ter sido consistentemente importante. E isso a tradição das doze tribos não é diferente de qualquer outra tradição.

Por outras palavras, a ideia de que qualquer tipo de tradição simplesmente destila a memória de uma nação e se mantém estável durante séculos pertence (ou deveria pertencer) a outra era de estudos. Hoje, devemos reconhecer que tudo o que sobreviveu, sobreviveu significado porque aqueles que o escreveram sobreviveram nele um significado, e que esse moldou a forma como a história foi contada. De forma mais ampla, em qualquer geração, as visões de identidade estão sempre a ser remodeladas pelo tempo e pelas circunstâncias, e as tradições de identidade remodeladas para respeitá-las. Assim, a tradição das doze tribos pode muito bem ter raízes em realidades mais antigas, embora o quão diferentes estas eram do paradigma permanecessem uma questão em aberto. No entanto, tal como a temos, a tradição é principalmente um reflexo de como os autores destes textos viam a si mesmos e ao seu mundo.