segunda-feira, 14 de janeiro de 2019
sexta-feira, 11 de janeiro de 2019
terça-feira, 8 de janeiro de 2019
segunda-feira, 7 de janeiro de 2019
Graça na Liberdade - Grace in Freedom - Karl Rahner
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Os assuntos incluem a responsabilidade dos cristãos depois do Concílio Vaticano II, tarefas atuais da fé católica, pessoal, a necessidade de ação eclesiástica, coragem e autoconfiança de pregadores, educação de cristãos maduros e moralidade individual.
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Fé e religião são freqüentemente julgadas hoje pela sua utilidade em nosso mundo de experiência. Não são fé e religião muito mais que isso? Rahner examina a fé e a cultura, depois a natureza do caráter cristão em um mundo secular.
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O cristianismo é uma "religião absoluta"? Embora a multiplicidade de religiões hoje ameace o cristão individual mais do que em qualquer outro momento, as religiões ainda não cristãs podem ser canais da graça. Portanto, os cristãos devem ser tolerantes e humildes em relação a todas as religiões não-cristãs. Rahner também discutiu a ética médica aqui.
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Os católicos acreditam que a confissão da única graça justificadora de Deus é uma verdade fundamental da fé cristã, por isso professam a sola gratia dos reformadores protestantes. A unidade eclesial dos cristãos é a exigência inexorável do Senhor da Igreja, mas nenhuma das Igrejas tem ainda a vontade de unidade que todos devem ter.
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Muito se fala sobre nossa miséria com uma nota de não saber para onde vamos. Há uma diferença entre nos lamentarmos por nós mesmos ou se outro chora por nós. Assim é que Cristo chora por nós e nos lembramos de comemorar a morte Dele.
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Não há lei contra o homem que verdadeiramente tem fé, esperança e amor e que genuinamente ama o próximo e pode se entregar. Nesse amor, a lei e a liberdade se fundem na liberdade da graça de Deus. Rahner expõe uma visão católica sobre três temas: oração, democracia na igreja e a nova relação entre teologia e igreja.
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Deus é um mistério e também infinito. Consideração Dele é difícil, mas a meditação sobre e sobre Ele vale a pena.
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A essência da liberdade não deve ser entendida como a mera possibilidade de escolher entre um número de objetos, um dos quais é Deus. É visto como liberdade das restrições sociais, econômicas e políticas, o oposto da escravidão e da servidão. Rahner examina vários aspectos da liberdade: histórico, paradoxal, o papel da graça, auto-realização, capacidade de amar, julgamento moral e liberdade em relação a Cristo.
Medo e Tremor - Fear and Trembling - Sören Kierkegaard
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Kierkegaard, escrevendo sob um pseudônimo (Johannes De Silentio), objetiva a crítica irônica de seu próprio trabalho. Ele afirma que o "escritor" não é nada de filósofo, não entendeu "o Sistema" e não sabe se realmente existe.
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A história de Abraão recebe um rumo kierkegaardiano, cheio de paradoxos e inconsistências. Abraão não pôde compreender que era um pecado estar disposto a oferecer a Deus a melhor coisa que possuía - seu próprio filho Isaac.
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O início de um devaneio - sermão sobre o sacrifício de Isaac por seu pai Abraão.
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A história de Abraão tem a propriedade notável de ser sempre gloriosa, embora seja difícil compreendê-la. A expressão ética para o que Abraão fez é que ele mataria Isaque, e a expressão religiosa é que ele sacrificaria Isaque. Abraão teve que viver com essa contradição que poderia deixar um homem sem sono. Mas Abraão não é o que ele é sem esse pavor.
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As conseqüências dialéticas na história de Abraão são expressas aqui sob a forma de problemas para ver o que é um tremendo paradoxo da fé, pois esta história apresenta o paradoxo que devolve Isaac a Abraão, que nenhum pensamento pode dominar, porque a fé começa precisamente lá onde o pensamento sai.
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O cavaleiro da fé é obrigado a confiar em si mesmo sozinho, sente a dor de não ser capaz de tornar-se inteligível para os outros, mas não sente nenhum desejo vago de guiar os outros.
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A conduta de Abraão é indefensável porque ele não deu atenção aos determinantes éticos intermediários. Mas diante de sua ocultação, estamos na presença de um paradoxo que não pode ser mediado, pois repousa no fato de que o indivíduo é mais elevado que o universal.
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Fé é a mais alta paixão em um homem. Há talvez muitos em cada geração que nem sequer alcançam, mas ninguém vai além. Mas também para o homem que não alcança a fé, a vida tem tarefas suficientes e, se alguém as ama sinceramente, a vida não será desperdiçada.
Ensaios na História das Religiões - Essays in the History of Religions - Joachim Wach
Ensaios na História das Religiões
Essays in the History of Religions
Joachim Wach
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Esta introdução de Kitagawa é uma biografia de Wach. Ele começou sua carreira docente na Alemanha, que terminou em 1935 sob pressão dos nazistas por causa de sua linhagem judaica, apesar de a família ter sido cristã por quatro gerações. Depois disso, ele lecionou nos EUA na Brown University, em Providence, Rhode Island e, mais tarde, na University of Chicago.
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O aluno admira no professor a grandeza e o significado de sua aprendizagem; e seu mérito consiste em sua disposição para dar livremente desse tesouro. O aluno é querido para o professor na medida em que ele está disposto a se abrir para a comunicação do professor; o valor do aluno depende do seu sucesso individual ou falha em se apropriar do assunto. Todo esse relacionamento nasce e vive por meio do interesse comum no objeto de estudo. Um desvio disso resulta na desintegração da relação entre eles.
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A filosofia do Mahayana Buddism e sua maneira de ver o mundo, juntamente com suas atitudes em relação a Deus, em relação à humanidade e em relação ao mundo, são discutidas juntamente com como sua piedade determina sua ética.
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Wilhelm Von Humboldt era um protestante em cuja visão de mundo o helenismo coloria fortemente o cristianismo. Ele olhou para a metafísica ou filosofia para justificação. Língua, para ele era o meio em que ele seguiu o crescimento e articulação da liberdade humana. Dedicou pensamento profundo e penetrante à natureza da fala, à estrutura da linguagem, aos seus problemas psicológicos e sociológicos, à sua tipologia e sua função no desenvolvimento da civilização humana.
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A sociologia da religião compartilha com a sociologia de outras atividades do homem certos problemas e, além disso, tem seus próprios problemas devido à natureza peculiar da experiência religiosa e sua expressão. As maiores diferenças e variedades podem ser encontradas nas estruturas dos grupos religiosos. A Escola Francesa de Sociologia da Religião, o alemão, o inglês, o norte-americano são discutidos, juntamente com expressões de preocupação para aqueles interessados no desenvolvimento sistemático do ponto de vista temporal, espacial, étnico-cultural e religioso.
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O desafio dos críticos cristãos do hinduísmo - a própria fé de Radhakrishnan - impeliu-o na época de seus dias de estudante em Madras a "fazer um estudo do hinduísmo e descobrir o que é que está vivo e o que está morto nele". Repetidas vezes, em escritos, ele traçou historicamente fases de desenvolvimento no pensamento religioso ocidental (grego e cristão) e indiano (bramânico, hindu e budista), e analisou de forma sistemática as noções básicas do hinduísmo e do cristianismo.
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Wach divide os grupos religiosos americanos em uma tricotomia - corpos, denominações e seitas eclesiásticas. A natureza da religião americana é discutida em função dessas divisões.
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Seja qual for a abordagem dos professores, ela terá que ser adaptada às necessidades e demandas especiais de cada geração sucessiva. No entanto, existem certos requisitos para o ensino da História das Religiões: A instrução no campo deve ser 1. integral; 2. competente; 3. existencialmente em causa; 4. seletivo; 5. equilibrado; 6. imaginativa.
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Todas as teorias da compreensão que tentam analisar sua natureza e os estágios de seu desenvolvimento terão que começar com um conceito de existência, e isso significa, implicitamente, se não explicitamente, com uma decisão metafísica. A meu ver, existem três possibilidades que eu gostaria de chamar de interpretações materialistas, psicofísicas e espirituais da existência.
Dietrich Bonhoeffer - Dallas M. Roark
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Um breve resumo biográfico que cobre a família de Bonhoeffer, educação, serviço pastoral, nomeações de ensino, serviço ecumênico, a oposição evangélica a Hitler, atividades na resistência alemã a Hitler, e sua prisão e eventual execução. Segue-se um esboço de como diferentes autores viram Bonhoeffer, incluindo John AT Robinson, Paul M. Van Buren, William Hamilton, Gerhard Ebeling, Eberhard Bethge, Jurgen Moltmann, Jurgen Weissbach, John Godsey, William Kuhns e William B. Gould.
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Em talvez seu trabalho mais difícil intitulado A Comunhão dos Santos Bonhoeffer tenta definir a sociologia e a igreja relacionando sociologia e teologia entre si. Isso envolve uma definição do conceito cristão de pessoas relacionadas a outras pessoas e a Deus, e envolve o conceito de pecado como o rompimento do relacionamento entre homem e homem e homem com Deus. Ele então se volta para um estudo significativo da natureza da igreja, não apenas como outra organização, mas o Corpo de Cristo.
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Bonhoeffer explora o problema do ato de ser. Ele conclui que a revelação como ato e revelação como sendo é inadequada e deve, de alguma forma, ser sintetizada. Sua solução proposta está em ver a igreja como uma unidade de ato e de ser. Assim, a revelação não é o passado lembrado como nas escrituras, mas existe atualmente e continuamente na igreja e “a igreja é o Cristo do presente. . . Cristo existindo como comunidade ”.
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Como a cristologia é fundamental para o pensamento de Bonhoeffer, a Palavra de Deus não é uma idéia, mas uma pessoa e deve ser estudada na comunidade de adoradores. Bonhoeffer lida com as primeiras heresias condenadas no Concílio de Calcedônia, que ele usa como pedra de toque para sua cristologia.
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O popular livro de Bonhoeffer, Life Together, trata das relações práticas da vida da igreja em Cristo, incluindo seu conceito de comunidade cristã; como a comunidade deve adorar sempre incluindo escrituras, hinos e orações individuais e comuns; adoração pessoal que inclui meditação, oração e intercessão; os problemas da igreja que requerem o controle da aprendizagem da língua, mansidão, escuta, tolerância e proclame.
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Discipulado como resposta ao chamado de Jesus para segui-lo, sendo radicalmente obediente aos mandamentos de Cristo, particularmente como são encontrados nas Bem-aventuranças no Sermão da Montanha. O discipulado no mundo de hoje significa seguir um Jesus vivo como ele é proclamado na pregação da igreja e nos sacramentos do Batismo e da Comunhão.
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A singularidade da ética cristã reside na sua insistência na centralidade de Jesus Cristo em discernir a vontade de Deus para fazer o que é bom e não o mal. Não se trata de regras, mas de ações dirigidas por nossa vida em Cristo. Questões de consciência, responsabilidade, liberdade e obediência são discutidas à luz da situação na Alemanha quando este livro foi escrito. Emite o que só pode ser chamado de ética situacional para uma situação de crise.
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O mais provocativo dos livros de Bonhoeffer foram suas Cartas e Documentos da Prisão, que incluíam frases como “Cristianismo sem religião”, “Jesus como o homem para outro” e “o Deus que nos abandona”. Ele declara que o mal do período nazista lançou conceitos éticos em conflito. Ao afirmar que “estamos nos movendo em direção a um tempo completamente sem religião” e que a religião se opõe a ser cristão, ele declara que devemos viver como pessoas que administram nossas vidas em um tipo de mundanismo cristão, um Cristianismo sem religião, mas certamente não Cristianismo sem Deus.
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O significado de Bonhoeffer certamente inclui o próprio homem que foi um herói da fé na luta contra a tirania nazista. Ao avaliar suas contribuições teológicas, é importante equilibrar as afirmações aparentemente radicais do "posterior Bonhoeffer" com o "todo Bonhoeffer" encontrado em autores como Eberhard Bethge. A teologia de Bonhoeffer fez várias contribuições, particularmente na área da eclesiologia e do movimento ecumênico, a ética e o papel do cristão no mundo moderno, a vida espiritual, especialmente na educação teológica, e a cristologia como o centro da doutrina.
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