O Ensino de Jesus: A Vinda do Reino de Deus
1. A Proclamação da Libertação ( Heil tem um significado um pouco mais amplo do que qualquer equivalente inglês. A tradução "libertação" geralmente foi escolhida em vez de "salvação", de acordo com a ênfase dos teólogos da crise de que a salvação cristã não é uma possessão. .) Chamada ao arrependimento.
A mensagem de Jesus é um evangelho escatológico - a proclamação de que agora o cumprimento da promessa está próximo, que agora o Reino de Deus começa:
"Felizes são os olhos que vêem o que vêem! Pois eu lhes digo: Muitos profetas e reis desejaram ver o que vêem e não o viram; ouvir o que ouvem e não o ouviram." (Lucas 10: 23, 24)
Então a convocação para a libertação soa:
"Feliz você é pobre, pois o seu é o Reino de Deus,
feliz é você que tem fome agora, porque você será preenchido,
feliz é você que chora agora, porque você deve rir." (Lucas 6: 20, 21)
Se o Reino de Deus está começando, então o governo de Satanás, que agora com seus demônios malignos infesta a terra, deve estar acabando. E de fato os demônios podem ser vistos já em fuga; sua causa está perdida. Jesus e seus discípulos, conscientes de sua missão, expulsam os demônios e curam os doentes. Uma estranha palavra de Jesus para seus discípulos é registrada:
"Vi Satanás cair como relâmpago do céu. Eis que te dou poder para pisar serpentes e escorpiões e sobre todo o poder do inimigo, e nada te prejudicará de maneira alguma" (Lucas 10: 18,19).
Ele responde aos que duvidam:
"Se eu pelo dedo de Deus expulsar os demônios, então o Reino de Deus veio a você." (Lucas 11: 20)
Aquele que tem olhos para ver deve reconhecer que Deus, o mais forte, triunfou sobre Satanás e quebrou seu poder; para "Ninguém pode entrar na casa de um homem forte e saqueá-lo, a menos que ele primeiro tenha ligado o homem forte "(Marcos 3:27)
É verdade então! A promessa dos profetas é cumprida.
"Os cegos enxergam, e os coxos andam,
Os leprosos são limpos, e os surdos ouvem,
Os mortos ressuscitam e os pobres
pregam o evangelho a eles". (Mat.11: 5)
O tempo da alegria começa: o luto e o jejum são
passados; é a hora do festival - e quem pode jejuar durante os
dias da festa de casamento? (Marcos 2:19)
Por mais que conheçamos a vida de Jesus, se tivermos em mente que ele foi finalmente crucificado como agitador messiânico, poderemos, à luz da mensagem escatológica, compreender os relatos fragmentários do fim de sua atividade eles estão com a lenda. Ele parece ter entrado em Jerusalém com uma multidão de adeptos entusiastas; todos estavam cheios de alegria e confiança de que agora o Reino de Deus estava começando. Foi uma banda como aquela que o profeta egípcio tentou levar a Jerusalém, que foi interrompida e dispersa por uma divisão de tropas enviada pelo Procurador Felix para encontrá-lo. Jesus entrou em Jerusalém e com seus seguidores tomou posse (como parece) do templo, a fim de purificar o santuário de todo mal em preparação para a vinda do Reino.
O relato mais antigo da última refeição de Jesus com seus discípulos (Lc 22: 15-18) contém uma declaração significativa:
"Com desejo desejei comer esta páscoa
convosco antes de sofrer.
Pois eu vos digo:
não mais comerei nada até ser comida no
reino de Deus.
E ele tomou o cálice e deu graças, e disse:
Tomai isto e dividi-o entre vós,
pois vos digo que
não beberei do fruto da videira
até que venha o reino de Deus.
Mesmo esse relato tem uma coloração lendária; mas possivelmente preserva um velho ditado em que Jesus afirmou a certeza de que celebraria a próxima festa (Páscoa) com seus seguidores no Reino de Deus.
De qualquer forma, sua mensagem é baseada na certeza : o Reino de Deus está começando, está começando agora! Sua própria atividade é para ele e para seus seguidores o sinal de que o Reino é iminente. É absurdo e presunçoso pedir-lhe um sinal específico como prova (Marcos 8:11, 12); sua mensagem credencia-lo. A inteligência dos homens deste mundo é loucura, pois eles sabem, quando a figueira começa a crescer verde, esse verão está chegando; eles podem interpretar os sinais do céu, das nuvens e do vento para prever o tempo; mas eles não entendem os sinais da era atual e não sabem que é a última hora. (Marcos 13:28, 29; Lucas 12: 54-56)
Nesta última hora, a hora da decisão, Jesus é enviado com a palavra final e decisiva. Feliz é aquele que entende e não se ofende com ele! (Mat.11: 6) A decisão é inevitável para ele ou contra ele: "Aquele que não está comigo é contra mim, e quem não se ajunta comigo, espalha". (Mat. 12:30) A mais sábia era a rainha de Sabá, que de antigamente veio a Salomão para ouvir sua sabedoria; mais sábios foram os ninivitas, que se arrependeram com a pregação do profeta Jonas - mais sábios do que os tolos desta geração, que não entendem o que está acontecendo diante de seus olhos. (Lucas 11:31, 32) Mas logo, quando o Reino de Deus vier, quando o Juiz do mundo, o "Filho do Homem" aparecer, Jesus será justificado e:
"Quem me reconhecer diante dos homens,
ele o Filho do Homem também reconhecerá diante dos
anjos de Deus.
Quem me negar diante dos homens
será negado diante dos anjos de Deus."
(Lucas 12: 8, 9)
Agora é a hora da decisão: "Siga-me e deixe os mortos enterrarem seus mortos". (Mat. 8:22) "Nenhum homem que põe a mão no arado e olha para trás está apto para o Reino de Deus." (Lucas 9:62)
"Por causa do Reino de Deus" envolve renúncia completa, traz a cada homem face a face com o último Either-Or . ( Entweder-Oder: uma frase de Kierkegaard frequentemente usada pelos teólogos da crise.)
Decidir pelo Reino é sacrificar por tudo o resto.
"O Reino de Deus é como um tesouro escondido em um campo, que um homem encontrou e escondeu, e em sua alegria ele foi e vendeu tudo o que ele tinha, e comprou o campo." O Reino de Deus é como um comerciante em busca de boa pérolas que, quando achou uma pérola de grande valor, foi e vendeu tudo o que tinha, e comprou a pérola. ”(Mateus 13: 44-46)
"Se o teu olho te desviar, arranca-o e lança-o de ti. Porque é melhor que um dos teus membros pereça, do que todo o teu corpo seja lançado no inferno."
"Se a tua mão te enganar, corta-a e lança-a de ti. Porque é melhor que um dos teus membros pereça, do que todo o teu corpo deve ir para o inferno." (Mat. 5:29, 30)
Há pessoas que, por amor do Reino, se fizeram eunucos, diz Jesus. (Mat. 19:12) O caminho para a libertação leva apenas através do portão estreito; os muitos no caminho largo estão viajando para a destruição. (Mat. 7: 13, 14) Esse chamado à decisão é o chamado ao arrependimento . Pois a maioria dos homens se apega a este mundo e não reúne energia para decidir inteiramente por Deus. Desejam o Reino, mas desejam-no juntamente com outras coisas - riquezas e o respeito de outros homens; eles não estão prontos para o arrependimento. Quando o convite para o Reino vem a eles, eles são reivindicados por vários outros interesses.
"Um homem preparou uma grande ceia e convidou muitos. E enviou seu servo na hora do jantar para chamar aqueles que foram convidados: Venha, por enquanto está pronto. E todos eles começaram de comum acordo a se desculpar. O primeiro disse: Eu comprei um campo e tenho que sair e vê-lo, peço-lhe desculpa, e outro disse: Eu comprei cinco juntas de bois e vou experimentá-los, peço-lhe desculpa, e outro disse: Casei-me com uma esposa e, portanto, não posso ir.E o servo veio e disse ao seu mestre estas coisas.
"Então o dono da casa ficou irado e disse ao servo: Saia rapidamente pelas ruas e becos da cidade, e traga os pobres e aleijados e cegos e mancos. E o servo disse: Mestre, o que você mandou é feito, e ainda há espaço. Então disse o senhor ao servo: Saia pelas estradas e pelas sebes e obrigue-os a entrar, para que minha casa fique cheia. Pois eu lhes digo, não um daqueles homens que foram convidada provará a minha ceia. " (Lucas 14: 16-24)
O chamado para o Reino de Deus é, como mostra a parábola, um convite que é ao mesmo tempo uma exigência. Aqueles que são convidados devem colocar o Reino de Deus acima de todas as outras coisas. Não reivindica o desejo frívolo de prazer do homem, mas a vontade dele. A palavra de convite é ao mesmo tempo uma palavra de advertência:
"Quem de você quando ele pretende construir uma torre não se senta primeiro e conta o custo, se ele tem o suficiente para completá-lo? Caso contrário, quando ele colocou uma fundação e não é capaz de terminar, tudo o que vê começar a zombar ele, dizendo, este homem começou a construir e não pôde terminar.
"Ou qual rei, como ele vai encontrar outro rei em guerra, não se senta primeiro e consulta se com dez mil ele é capaz de encontrar aquele que vem contra ele com vinte mil? Se não, ele envia-lhe uma embaixada, enquanto ele ainda está longe e pede termos de paz ". (Lucas 14: 28-32)
Um homem, portanto, deve pensar seriamente antes de decidir ter algo a ver com este convite. Uma pronta aceitação em palavras não tem valor; um ato de vontade é necessário.
"Por que você me chama Senhor, Senhor, e não faz o que eu digo? Todo aquele que vem a mim e ouve minhas palavras e as faz, eu vou lhe mostrar quem ele é. Ele é como um homem que construiu uma casa, que cavou fundo e lançou um alicerce sobre uma rocha, e quando chegou o dilúvio, o rio irrompeu sobre aquela casa, mas não conseguiu abalar, porque foi fundado sobre uma rocha, mas quem ouve e não é como um homem que construiu uma casa sobre a terra sem alicerce Quando a corrente se quebrou contra ela, caiu imediatamente, e a ruína daquela casa foi grande ". (Lucas 6: 46-49)
Até que ponto deve a devoção e a prontidão para o auto-sacrifício serem levadas?
"Se alguém vem a mim e não odeia pai e mãe, esposa e filhos, irmãos e irmãs, sim, e também a sua própria vida, não pode ser meu discípulo." (Lucas 4 26)
Em duas breves narrativas pertencentes ao estrato posterior da tradição, a igreja mostrou vividamente como este decisivo Either-Or domina a pregação de Jesus, como todos os outros interesses desaparecem antes da exclusividade da demanda de Deus.
"Aconteceu, como Jesus estava falando, que uma mulher do povo levantou a voz e disse: Feliz é o ventre que lhe deu e o seio que lhe deu chupar! Mas ele disse: Em vez disso, felizes são aqueles que ouvem a palavra de Deus e mantenha isto. " (Lucas 11: 27-28)
"E veio sua mãe e seus irmãos, e do lado de fora eles mandaram chamá-lo, pois uma multidão estava sentando ao redor dele. E eles disseram-lhe: Sua mãe e seus irmãos lá fora estão procurando por você. E ele respondeu: Quem são meus mãe e meus irmãos? E olhando para aqueles que estavam sentados ao redor dele, ele disse: Veja, aqui estão minha mãe e meus irmãos! Quem faz a vontade de Deus é meu irmão e irmã e mãe. " (Marcos 3: 31-35)
2. O Reino de Deus
Qual é então o significado do "Reino de Deus"? Como é que isso é concebido? A resposta mais simples é: o Reino de Deus é a libertação para os homens. É essa libertação escatológica que termina tudo terrena. Esta libertação é a única libertação que pode ser apropriadamente assim chamada; portanto exige da decisão do homem. Não é algo que o homem possa possuir junto com outras coisas boas, que ele possa perseguir juntamente com outros interesses. Esta libertação confronta o homem como um Ou-Ou.
Assim, não faz sentido chamar o Reino de Deus de "maior valor", se por isso se entende a culminância de tudo o que os homens consideram bom. E a frase ainda não expressaria verdadeiramente a distância entre o Reino de Deus e todos os outros valores, mesmo se a relatividade desses outros valores para este valor mais alto for enfatizada. Um "valor mais alto" sempre permanece em conexão com o parente. O Reino de Deus como libertação escatológica é diametralmente oposto a todos os valores relativos - desde que a ideia de escatologia seja completa e radicalmente entendida; e tal entendimento deve agora ser buscado.
Já está claro que o Reino de Deus não é um "bem maior" no sentido ético. Não é um bem para o qual a vontade e ação dos homens é dirigida, não um ideal que é em qualquer sentido realizado através da conduta humana, que em qualquer sentido requer que os homens o tragam à existência. Sendo escatológico, é totalmente sobrenatural. Contra toda impaciência que traria o Reino pela força, a parábola fala:
"O Reino de Deus é como se um homem jogasse semente na terra. Ele dorme e sobe, como o dia segue a noite, e a semente brota e cresce, ele não sabe como. A terra produz frutos de si mesma, primeiro o lâmina, depois o ouvido, depois o grão maduro no ouvido. Quando o grão está maduro, ele manda os ceifadores, pois a colheita está pronta. " (Marcos 4: 26-29)
Tal parábola não deve ser lida à luz das concepções modernas de "natureza" e "evolução". A parábola pressupõe que o crescimento e amadurecimento da semente não é algo "natural", dentro do controle do homem, mas que é algo milagroso. Como o grão surge miraculosamente e amadurece sem agenciamento humano ou entendimento, tão maravilhosa é a vinda do Reino de Deus. Se precisarmos de provas de que devemos deixar de lado o nosso ponto de vista moderno, a fim de compreender tal afirmação no sentido do cristianismo primitivo, consideremos uma parábola muito semelhante à tradição cristã primitiva. Encontra-se na primeira Epístola de Clemente, datada do final do primeiro século, e aí a interpretação é dada. A parábola é mostrar como inevitavelmente o julgamento divino vem.
"Ó você é um tolo, considere uma planta, uma videira por exemplo. Primeiro ela solta as folhas velhas, depois brotam os brotos, depois as folhas, depois as flores, depois as uvas verdes, finalmente as uvas maduras aparecem. Você vê a rapidez com que a fruta Mesmo assim, rapidamente e de repente o julgamento final de Deus virá, como a Escritura testifica: Ele virá rapidamente e não tardará, de repente o Senhor virá ao Seu templo, o Santo por quem você espera ”. (1 Clem. 23: 4, 5)
O Reino de Deus, então, é algo miraculoso, na verdade o milagre absoluto, oposto a todo o aqui e agora; é "totalmente outro", celestial ( cf.. R. Otto). Quem quer que o busque deve perceber que se separa do mundo, caso contrário, ele pertence àqueles que não estão em forma, que colocam a mão no arado e olham para trás. As histórias do chamado dos primeiros discípulos são lendas (Marcos 1: 16-20, 2:14); Aquele que busca neles um núcleo histórico, tentando explicar psicologicamente o comportamento dos discípulos, não os entende. Mas essas lendas são o testemunho histórico do significado da mensagem de Jesus sobre o Reino, que arranca os homens pelas raízes de sua vida profissional e de suas relações sociais, e comanda os mortos para enterrar seus mortos. "Os santos", a companhia dos discípulos de Jesus logo se chamava - aqueles que estão separados do mundo atual e têm sua vida no além.
Embora a metáfora de "entrar" no Reino de Deus ocorra freqüentemente, isso não implica qualquer possibilidade de conceber o Reino como algo que seja ou possa ser realizado em qualquer organização de comunhão mundial. Naturalmente, tanto a palavra grega quanto o aramaico por trás dela podem ser traduzidos como "Reino de Deus". No entanto, essa tradução é perigosa, pois todas as concepções modernas de cidadãos ou membros do Estado, de compatriotas e afins estão totalmente equivocadas. O Reino de Deus não é um ideal que se realiza na história humana; não podemos falar de sua fundação, seu edifício, sua conclusão; só podemos dizer que se aproxima, surge, aparece. É sobrenatural, super-histórico ; e enquanto os homens podem "receber" a sua salvação, podem entrar,, com sua comunhão e atividade, que constituem o Reino, mas somente o poder de Deus. Mesmo se as parábolas do grão de mostarda e do fermento realmente se aplicassem originalmente ao Reino de Deus, certamente não pretendiam denotar o crescimento "natural" do Reino, mas pretendiam mostrar quão inescapável será a sua vinda. facilmente ignorados ou mal interpretados podem ser os sinais de sua vinda que são visíveis na atividade de Jesus. O caráter maravilhoso e super-histórico do Reino é o pressuposto constante.
Mas devemos parar por esta definição meramente negativa? O que devemos entender positivamente pelo Reino de Deus? Que tipo de eventos são destinados quando sua vinda é anunciada? Não pode haver dúvida de que Jesus, como seus contemporâneos, esperava um tremendo drama escatológico. Então virá o "Filho do Homem", aquela figura celestial e messiânica, que apareceu na esperança apocalíptica do Judaísmo posterior, obliterando em parte a antiga figura messiânica do rei davídico e parcialmente combinada com ele. Então os mortos se levantarão, o julgamento acontecerá e para alguns a glória celestial será revelada enquanto outros serão lançados nas chamas do inferno, onde haverá choro e ranger de dentes. Evidentemente, Jesus compartilhou com seus contemporâneos a crença em todos esses eventos dramáticos. Como naquele ditado da última ceia, outras vezes também,
Mas deve-se notar que ele não descreve as punições do inferno nem pinta quadros elaborados da glória celestial. A nota oracular e esotérica está completamente ausente nas poucas profecias do futuro que podem ser atribuídas a ele com alguma probabilidade. De fato, ele repudia absolutamente todas as representações do Reino que a imaginação humana pode criar, quando diz:
"Quando eles ressuscitam dos mortos, eles não se casam nem são dados em casamento, mas são como os anjos no céu." (Marcos 12:25)
Em outras palavras, os homens são proibidos de fazer qualquer retrato da vida futura. Jesus, portanto, rejeita todo o conteúdo da especulação apocalíptica , pois rejeita também o cálculo do tempo e a observação dos sinais. Diz-se por exemplo em um apocalipse judaico:
"Se o Todo-Poderoso poupar sua vida, depois de três vezes
você verá a terra em confusão.
Então, de repente o sol vai brilhar à noite
e a lua de dia.
Das árvores vão pingar sangue, as
pedras secarão.
As nações cairão em tumulto,
as regiões celestes em caos,
e lá virá ao poder aquele a quem os moradores da
terra não esperam
Os pássaros voam para longe,
o mar de Sodoma traz peixes,
e ruge de noite com uma voz que muitos não entendem
Embora todos ouçam,
em muitos lugares o abismo se abre, o
fogo irrompe e inflama-se por muito tempo, e
então os animais selvagens abandonam suas assombrações.
Mulheres carregam monstros,
em sal de água doce é encontrado .... "(4 Esdras 6: 4-9)
No ensino de Jesus, nada deste tipo é encontrado, e sim a advertência contra todo esse cálculo:
"O Reino de Deus não vem para que o tempo
de sua vinda possa ser calculado; ninguém pode dizer: Olhe
aqui, ou olhe lá, para ver, o Reino de Deus está
(de repente) em seu meio." (Lucas 17: 20, 21)
"E se alguém disser a você, olhe aqui, ou olhe
lá, não vá correndo
de um lado
para o outro . Porque, como o relâmpago brilha e brilha do fim dos céus ao outro, assim será o Filho do homem em seus dias" "
(Lucas 1: 23,24)
O verdadeiro significado do "Reino de Deus" para a mensagem de Jesus não depende em nenhum sentido dos eventos dramáticos que estão ocorrendo, nem de quaisquer circunstâncias que a imaginação possa conceber. Não lhe interessa de maneira alguma como um estado descritível da existência, mas sim como o evento transcendente, que significa para o homem o último Either-Ou, que o restringe à decisão. O significado desta decisão torna-se mais claro quando consideramos mais profundamente como a mensagem do Reino de Jesus está relacionada com as esperanças escatológicas judaicas.. Obviamente, os judeus pensavam na libertação do Reino de Deus como libertação para os judeus. O Reino de Deus é ao mesmo tempo o reino judaico. (Daniel 2: 44, 7: 27) Mesmo onde as expectativas foram além das antigas fronteiras políticas nacionais, onde o julgamento mundial de Deus de todos os homens substituiu a queda das nações derrubadas para o benefício de Israel, onde o material e nacionalista cores foram misturadas nas imagens da glória celestial, onde a libertação de todo o mundo é esperada no último dia - até mesmo a posição favorecida do povo judeu é tomada como garantida. O rei messiânico do último dia é retratado após o modelo da dinastia davídica nacional; Jerusalém e seu templo, embora exaltados à grandeza celestial, ainda estão no último dia de símbolos triunfos da glória judaica. A esperança do retorno das tribos perdidas espalhadas à terra santa é um elemento constante na expectativa escatológica. E, obviamente, a derrubada da regra romana é igualmente necessária para a foto.
De Jesus não ouvimos quase nada de todas essas coisas. Uma clara impressão dessa diferença pode ser derivada de uma comparação das petições escatológicas de uma oração judaica, as "Dezoito Benedicções", com as petições correspondentes da oração usada no círculo dos discípulos de Jesus, a oração do Senhor. No primeiro, as petições são as seguintes:
"Olhe para nossa necessidade e guie nossa guerra
e nos redima por amor de Teu nome.
Livra-nos, ó Senhor nosso Deus, da dor de nossos
corações,
e traz curas a nossas feridas.
Soa uma grande trombeta para nossa liberdade
e aumento o padrão para trazer de volta nossos exilados.
Traga de volta nossos juízes como no primeiro,
e nossos conselheiros como no princípio. Não
dê nenhuma esperança para os apóstatas,
e traga rapidamente a nada o reino de violência ...
Tem misericórdia, ó Senhor nosso Deus, em Jerusalém, na tua cidade
e em Sião, onde está a tua glória,
e no reino da casa de Davi,
o Messias da tua justiça.
Na oração do Senhor, encontramos apenas
"Pai, santificado seja o teu nome,
venha o teu reino,
seja feita a tua vontade
como no céu, assim na terra."
Isto está de acordo com a resposta de Jesus à questão sobre se os judeus deveriam pagar tributo a César: "Dai a César o que é de César e a Deus o que é de Deus". (Marcos 12: 1-3-17) Isto é, a busca de Deus não deve ser confundida com desejos políticos. Da mesma forma, Jesus rejeita o pedido para resolver uma disputa sobre uma herança: "Homem, que me fez juiz ou árbitro sobre você?" (Lucas 1: 13, 14)
Mas inconfundível como a diferença entre a expectativa escatológica de Jesus e as esperanças populares judaicas é, ela não deve ser exagerada nem, como geralmente é o caso, mal entendida. O fato de que no pensamento de Jesus a conotação nacional do Reino de Deus permanece em segundo plano não significa que ele ensinou sua universalidade. Ele deu como certo como seus contemporâneos que o Reino de Deus viria para o benefício do povo judeu . Entre suas declarações relatadas estão algumas em que o Reino de Deus é ao mesmo tempo o reino dos fiéis, que são consolados: "Não temais, pequeno rebanho, pois é bom o vosso Pai dar-te o Reino". (Lucas 12: 32, cf.Daniel 7: 27) E uma palavra em uma forma diferente é preservada em que a principal autoridade na era messiânica é prometida aos Doze como os representantes das doze tribos da nação santa. (Mat. 19:28, Lucas 22:29, 30) Essas não são, de fato, palavras genuínas de Jesus; refletem a esperança da comunidade mais antiga, na qual os Doze foram provavelmente escolhidos pela primeira vez. Mas a história dessa primeira comunidade mostra claramente que a pregação de Jesus não se estendeu além dos limites do povo judeu; ele nunca pensou em uma missão para os gentios. A missão para os gentios veio a ser somente após sérios conflitos na igreja primitiva; e então a suposição era que tal missão era uma maneira de adicionar ao povo escolhido, o judeu Comunidade messiânica. O gentio que quisesse pertencer no último dia aos eleitos deveria ser circuncidado e manter a lei judaica.
De tais suposições surgiram certas palavras que são colocadas na boca de Jesus:
"Não entreis por nenhum caminho dos gentios, e não entreis em nenhuma cidade dos samaritanos,
mas ide às ovelhas perdidas da casa de Israel." (Mat 10: 5 e 6)
E essa limitação natural da pregação aos judeus é ingenuamente expressa nas palavras:
"Mas quando te perseguirem nesta cidade, fujam para
a próxima; em verdade te digo que não passarás
pelas cidades de Israel até que
venha o Filho do homem ." (Mateus 10:33)
A partir do momento da controvérsia sobre a conversão dos gentios vêm as histórias do centurião em Cafarnaum e da mulher siro-fenícia. (Mat. 8: 5-13, omitindo os versículos 11, 12; Marcos 7: 24-30) Essas histórias mostram que há exceções entre os pagãos que merecem ser salvos.
Não é impossível que o seguinte ditado remonte ao próprio Jesus.
"Ali haverá choro e ranger de dentes quando virdes Abraão, Isaque e Jacó, e todos os profetas do reino de Deus, e vós lançados fora. Do oriente e ocidente, do norte e do sul virão os homens e se assentarão para comer no Reino de Deus ". (Lucas 13: 28, 29, cf. Mt 8: 11, 12)
Mesmo que aqueles que estão vindo de todas as direções para envergonhar os compatriotas de Jesus sejam realmente gentios e não judeus da dispersão, as palavras, no entanto, ingenuamente afirmam que o povo escolhido e seus heróis ocupam o lugar central no Reino. de Deus; depois os gentios se juntariam a eles, de acordo com a antiga profecia. ( Cf.Isaías 2: 1-3; 59:19) Esta não é uma afirmação de que os gentios virão em vez dos judeus, nem mesmo que os gentios virão comoos judeus; em vez disso, é dito que muitos gentios vão envergonhar os judeus. Além disso, a vinda dos gentios não significa que eles se juntem à comunidade histórica real como resultado da pregação; é um evento escatológico miraculoso. Mas o significado principal deste ditado é negativo: se muitos gentios devem envergonhar os judeus impenitentes, então, claramente, pertencer à raça judaica não constitui um direito a uma participação no Reino. Apenas essa ênfase é característica da concepção de Jesus, provavelmente também da de João Batista - o judeu como tal não tem direito diante de Deus. Consistentemente com isso, Jesus proclama um chamado à decisão e ao arrependimento. Consistentemente, também, Jesus pode em outro lugar imaginar que um samaritano envergonha o verdadeiro judeu. (Lucas 10: 29-37)
3. Universalismo e Individualismo? Dualismo e pessimismo?
Isso não significa, no entanto, que Jesus pense em termos universalistas. O homem, como tal, tem tão pouca reivindicação quanto o judeu. Jesus está longe de ver o homem à luz do humanismo, como se por um dom natural ou por seu destino realizar um ideal, possuísse em si mesmo divindade ou parentesco com Deus. Assim, o conceito humanista de universalidade é totalmente estranho para ele . Se o Reino de Deus fosse concebido universalmente, uma reivindicação do homem sobre Deus seria estabelecida. E é exatamente essa afirmação que não existe. Pode de fato ser dito que existe uma contradição entre a implicação do chamado ao arrependimento dirigida ao povo, que elimina as reivindicações da nação como tal, e a limitação postulada da pregação aos judeus. Esta mesma contradição mostra claramente que o homem e o Reino de Deus não são vistos por Jesus à luz de um ideal humanista da humanidade, que o homem como tal não é predestinado para o Reino. O Reino é um milagre escatológico, e aqueles destinados a ele não são assim destinados por causa de sua humanidade, mas porque são chamados por Deus. Para começar, o povo judeu é chamado, e a conexão do Reino com o povo judeu demonstra mais claramente quão distante de universalista é o pensamento do Reino, como toda afirmação humana sobre Deus desaparece; pois o chamado da nação depende inteiramente da escolha de Deus. Por outro lado, uma má interpretação nacionalista é evitada.
Assim, todo individualismo humanista é rejeitado. Não o indivíduo, mas a "igreja" é chamada, a que pertence a promessa. Não é o indivíduo que atinge, no Reino de Deus, a realização de suas capacidades latentes, o cultivo de sua personalidade ou a felicidade perfeita. Que Deus faça Sua soberania aparecer, que Sua vontade seja feita, que a promessa à comunidade seja cumprida, é o que significa a realização do Reino de Deus. Assim, o indivíduo realmente encontra a libertação, mas somente porque ele pertence à comunidade escatológica, não por causa de sua personalidade. Além disso, o chamado ao arrependimento protege contra o mal-entendido de que um homem ou poderia depender de seu chamado ou jamais se desesperar com seu chamado. Através do chamado ao arrependimento ele é forçado a tomar decisões.
Finalmente, todo o cultivo individualista do espírito, todo misticismo, é excluído . Jesus chama a decisão , não para a vida interior. Ele não promete êxtase nem paz espiritual; o Reino de Deus não é objeto de visão oculta e arrebatamentos místicos. A ingenuidade do banquete celestial com Abraão, Isaque e Jacó é significativa. Jesus não pensa no homem em termos do dualismo antropológico do misticismo helenístico; isto é, ele não fala da tragédia do homem, do emaranhamento da alma divina no corpo terreno, de sua purificação e libertação, seja através de meios cultuais, seja através da contemplação, devoção e absorção do eu no Infinito. O Reino de Deus não é um poder ou esfera espiritual, ao qual o mais elevado no homem é essencialmente aparentado, no qual, em certas experiências espirituais, a alma entra. Toda experiência religiosa pietista é totalmente estranha para ele. Por qualquer desses meios, uma reivindicação do homem sobre Deus seria novamente estabelecida, e a atitude do homem para com Deus seria a de se elevar à divindade. Jesus conhece apenas uma atitude para com Desobediência. Visto que ele vê o homem no ponto de decisão, a parte essencial do homem é para ele a vontade, o ato livre e, nesse contexto, a antropologia dualista que vê duas naturezas, carne e espírito, ativas no homem, não tem sentido. Pois a vontade, no ato livre, depende da existência do homem como uma unidade, como um todo; a reflexão sobre a antítese de espírito e carne não tem lugar aqui. Não é o físico no homem que é mal nele - o homem todo é mau se a sua vontade é má.
O Reino de Deus, então, não deve ser entendido em termos de um dualismo metafísico ou cosmológico . O mundo atual não é privado de valor por causa de um pessimismo dualista. Até que ponto as declarações bem conhecidas sobre os lírios do campo, as aves do céu e palavras semelhantes foram realmente ditas por Jesus não podem mais ser determinadas; eles expressam a fé infantil na providência encontrada na sabedoria proverbial judaica e na do Oriente em geral. Em qualquer caso, a afirmação de que, em contraste com João, o asceta que ele chamava de glutão e bebedor de vinho, pertence à velha tradição. (Mat. 11: 16-19) Nenhuma palavra de queixa sobre o mal do mundo, que seria melhor nunca ter nascido, que a besta é melhor do que o homem, como os apocalipses judaicos contêm, domina a pregação de Jesus.
(Um tal ditado é realmente inserida no registro do evangelho: "As raposas têm suas tocas e as aves do céu seus ninhos, mas o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça." (Mat. 8: 20) Mas isso deve a sua inclusão entre as palavras de Jesus a uma má interpretação. "Um filho do homem" (ser humano) foi entendido como "o Filho do homem", e assim se acreditava que a palavra incorporava uma declaração de Jesus sobre si mesmo.)
Para Jesus, o mundo não é mal, mas os homens são maus; e não no sentido de que a raça humana como tal é má por causa de sua natureza inferior. Não, assim como existem árvores boas e ruins, também há bons e maus homens; como a semente cai em terra boa e ruim, assim a palavra do evangelho cai em corações bons e ruins. Existem saudáveis e doentes, justos e injustos. Nenhuma teoria do dualismo, mas a urgência da demanda leva à percepção de que a vontade dos homens como regra é ruim, que diante de Deus pelo menos nenhum pode ser chamado de bom. (Mat. 7: 11, Marcos 10: 8) Mas a má vontade é o que faz o malvado homem malvado , o ganancioso endurecido, o religioso auto-complacente. O chamado ao arrependimento inclui tudo, e ninguém tem vantagem sobre o outro ou pode menosprezá-lo. Quando lhe foi contado sobre os galileus que Pilatos matara, ele disse:
"Você acha que esses galileus eram especialmente maus, porque esta morte veio sobre eles? Não, eu lhes digo, mas se você não se arrepender, você também perecerá. Ou você acha que aqueles dezoito a quem a Torre de Siloé caiu? e mais culpados eram do que os outros em Jerusalém? Não, digo-te, se não te arrependeres, também perecerás. (Lucas 13: 1-5)
O verdadeiro mal no mundo, então, é a má vontade dos homens. Consequentemente, o "outro mundo", o Reino de Deus, não é concebido como uma entidade metafísica universal, como uma natureza mais fina, mais elevada e mais espiritual, em contraste com a natureza terrena. O conceito "Natureza" não tem lugar aqui. Exceto como o mundo dado por Deus, em que o homem recebe o dom de Deus e deve provar-se obediente à vontade de Deus, a "natureza" para Jesus não existe. Assim, a questão de quão longe a atual natureza terrena deve ser mudada ou substituída pela vinda do Reino não é relevante. Assim como o mundo atual existe apenas como criação de Deus, assim também o mundo vindouro será Sua criação. Portanto, o Reino de Deus não pode ser para Jesus um reino colorido de fantasia para o qual o indivíduo pode fugir para se refrescar e escapar da responsabilidade.
4. Futuro e Presente. A necessidade da decisão
O futuro Reino de Deus, portanto, não é algo que deve vir no curso do tempo, para que, para avançar sua vinda, se possa fazer algo em particular, talvez através de orações penitenciais e boas obras, que se tornam supérfluas no momento de sua vinda. chegando. Antes, o Reino de Deus é um poder que, embora seja inteiramente futuro, determina totalmente o presente.Determina o presente porque agora obriga o homem à decisão; ele é determinado, desse modo, nessa direção ou naquilo, escolhido ou rejeitado, em toda a sua existência presente. O futuro e o presente não estão relacionados no sentido de que o Reino começa como um fato histórico no presente e alcança seu cumprimento no futuro; nem no sentido de que uma posse interior, espiritual, de atributos pessoais ou qualidades de alma constitui um domínio presente no Reino, ao qual apenas falta a futura consumação. Antes, o Reino de Deus é genuinamente futuro, porque não é uma entidade ou condição metafísica, mas a ação futura de Deus, que não pode ser em nenhum sentido algo dado no presente. Não obstante, este futuro determina o homem em seu presente e, exatamente por essa razão, o verdadeiro futuro não é meramente algo que está por vir ".
A vinda do Reino de Deus não é, portanto, um evento no curso do tempo, que deve ocorrer em algum momento e para o qual o homem pode tomar uma atitude definida ou manter-se neutro. Antes de tomar qualquer atitude, ele já está obrigado a fazer sua escolha e, portanto, deve entender que apenas essa necessidade de decisão constitui a parte essencial de sua natureza humana. Porque Jesus vê o homem assim em uma crise de decisão diante de Deus, é compreensível que em seu pensamento a esperança messiânica judaica se torne a certeza absoluta de que nesta hora o Reino de Deus está chegando. Se os homens estão na crise da decisão, e se precisamente esta crise é a característica essencial da sua humanidade, então cada hora é a última hora, e podemos entender que, para Jesus, toda a mitologia contemporânea é pressionada para o serviço dessa concepção da existência humana. Assim ele entendeu e proclamou sua hora como a última hora.
Essa mensagem do Reino de Deus é absolutamente estranha à concepção atual da humanidade. Estamos acostumados a considerar um homem como um indivíduo da espécie "homem", um ser dotado de capacidades definidas, cujo desenvolvimento traz o ideal humano para a realização - é claro, com variações em cada indivíduo. Como "personagem" ou "personalidade", o homem alcança seu fim. O desenvolvimento harmonioso de todas as faculdades humanas, de acordo com a dotação individual de cada homem, é o caminho para esse ideal. Talvez nenhum homem possa percorrer este caminho até o fim, mas progredir ao longo da estrada, aproximando o ideal da realização, justifica a existência humana. Estamos acostumados a distinguir entre a vida física ou a sensual e a mental ou espiritual. E mesmo que ao mesmo tempo a conexão entre eles seja assumida.
Tudo isso é completamente estranho ao ensinamento de Jesus. Jesus não expressa nenhuma concepção de um ideal humano, nenhum pensamento de desenvolvimento de capacidades humanas, nenhuma idéia de algo valioso no homem como tal, nenhuma concepção do espírito no sentido moderno. Do espírito em nosso sentido e de sua vida ou experiência, Jesus não fala nada. A palavra que nas traduções bíblicas inglesas é geralmente traduzida como "alma" ou "espírito" geralmente significa simplesmente "vida", como no conhecido ditado: "O que aproveitará o homem se conquista o mundo inteiro e perde a sua alma?" " (Marcos 8:36) O significado é simplesmente: de que servem todos os bens do mundo para um homem que deve morrer? A ganância do homem pela propriedade e pelo lucro é aqui mostrada como tão absurda quanto na história do fazendeiro rico.
"Havia um homem rico cujas terras haviam cedido bem. E ele pensou consigo mesmo: O que farei? Não tenho onde pôr meu grão. E ele disse: Isto é o que farei; derrubarei meus celeiros e construa os maiores, e lá eu vou colocar todo o meu grão. E então eu direi à minha alma [ie, simplesmente "para mim"], Alma, você tem muita riqueza armazenada por muitos anos; descanse, coma, beba e seja feliz, mas Deus disse a ele: Tolo, hoje à noite sua alma [isto é, sua vida] será tomada, e quem então possuirá suas posses? " (Lucas 12: 16-20)
A concepção moderna difere fundamentalmente da de Jesus, porque a primeira assume o valor intrínseco da humanidade., pelo menos dos mais altos e mais nobres nele. O mais elevado no homem, na verdade, é freqüentemente designado sem qualificação como divino. Em contraste, o valor de um homem para Jesus não é determinado por sua qualidade humana ou pelo caráter de sua vida espiritual, mas simplesmente pela decisão que o homem toma no aqui-e-agora de sua vida atual. Jesus vê o homem como estando aqui e agora sob a necessidade de decisão, com a possibilidade de decisão através do seu próprio ato livre. Só o que um homem faz agora lhe dá valor. E esta crise de decisão surge para o homem porque ele está cara a cara com a vinda do Reino de Deus. De forma semelhante, pode-se ver a qualidade essencial da vida humana definida pelo fato de que a morte aguarda os homens e pela maneira como eles se permitem ser determinados por eles. E, de fato, o Reino de Deus e a morte são semelhantes nisto - que tanto o Reino quanto a morte implicam o fim da existência humana terrena como a conhecemos, com suas possibilidades e interesses. Além disso, pode-se dizer que a morte, como o Reino, não deve ser considerada pelo homem como um evento acidental, que por vezes acabará com o curso cotidiano da vida, mas como o verdadeiro futuro que confronta o homem e o limita no futuro. presente e coloca-o sob a necessidade de decisão. Assim, em ambos os casos, o julgamento é pronunciado sobre o homem não do ponto de vista humano, como se o valor do homem fosse de alguma forma imanente e seguramente possuído por ele, mas de fora - de acordo com Jesus, é claro, Deus é o único Juiz. Além disso, pode-se dizer que a morte, como o Reino, não deve ser considerada pelo homem como um evento acidental, que por vezes acabará com o curso cotidiano da vida, mas como o verdadeiro futuro que confronta o homem e o limita no futuro. presente e coloca-o sob a necessidade de decisão. Assim, em ambos os casos, o julgamento é pronunciado sobre o homem não do ponto de vista humano, como se o valor do homem fosse de alguma forma imanente e seguramente possuído por ele, mas de fora - de acordo com Jesus, é claro, Deus é o único Juiz. Além disso, pode-se dizer que a morte, como o Reino, não deve ser considerada pelo homem como um evento acidental, que por vezes acabará com o curso cotidiano da vida, mas como o verdadeiro futuro que confronta o homem e o limita no futuro. presente e coloca-o sob a necessidade de decisão. Assim, em ambos os casos, o julgamento é pronunciado sobre o homem não do ponto de vista humano, como se o valor do homem fosse de alguma forma imanente e seguramente possuído por ele, mas de fora - de acordo com Jesus, é claro, Deus é o único Juiz.
Contudo, a vinda do Reino de Deus difere da vinda da morte, porque a morte é escuridão, silêncio, enquanto o Reino é uma promessa positiva ao homem. Evidentemente, quando um homem é constrangido pela inevitável vinda da morte para tomar a decisão, esta decisão pode ter apenas um sentido negativo, isto é, viver sua vida atual como um homem agonizante, como um estrangeiro. Ao contrário, a decisão que lhe é imposta por causa da vinda do Reino é positiva - isto é, agir em sua vida presente de acordo com a vontade de Deus. O significado positivo de "fazer a vontade de Deus" para os homens ainda precisa ser determinado pelos ensinamentos de Jesus.
Primeiro, deve-se enfatizar novamente que a mensagem escatológica de Jesus, a pregação da vinda do Reino e do chamado ao arrependimento, pode ser entendida somente quando se considera a concepção do homem que, em última análise, a subjaz,e quando se lembra que só pode ter sentido para aquele que está pronto para questionar a habitual auto-interpretação humana e medi-la por essa interpretação oposta da existência humana. Então, torna-se óbvio que a atenção não deve ser voltada para a mitologia contemporânea, em termos da qual o significado real no ensinamento de Jesus encontra sua expressão exterior. Essa mitologia acaba por abandonar a percepção fundamental que lhe deu origem, a concepção do homem como forçado a tomar decisões por meio de um ato futuro de Deus. A esta mitologia pertence a expectativa do fim do mundo como ocorrendo no tempo, a expectativa que na situação contemporânea de Jesus é a expressão natural de sua convicção de que mesmo no presente homem se encontra na crise de decisão, que o presente é para ele a última hora. Para esta mitologia pertence também a figura de Satanás que agora luta contra as hostes do Senhor. Se é verdade que para Jesus o mundo só pode ser chamado de mau na medida em que os homens são maus, ou seja, são de má vontade, então fica claro quão pouco a figura de Satanás realmente significava para ele.
Finalmente, também está claro por que Jesus não pode dar uma descrição do Reino de Deus. Qualquer descrição assim só seria possível projetando as demandas e os ideais do homem ou suas experiências espirituais no outro mundo; e assim o caráter essencial do além seria retirado. O Reino seria uma criação do desejo e imaginação humanos; não seria o reino de Deus. Mas o Reino de Deus não é algo obscuro, silencioso e desconhecido, de modo que a ideia de sua relação com o homem é baseada inteiramente em especulação; antes, a vontade de Deus é um conceito compreensível para os homens. O que isso significa?
