Quão grega era a escatologia de Paulo? - N.T. Wright

Introdução

As limitações de espaço impõem um breve resumo de questões complexas. Devemos evitar as polarizações hegelianas que representavam um jogo de soma zero entre "judaísmo" e "helenismo", seja como descrições históricas ou como avaliações teológicas a priori . Todo o judaísmo do Segundo Templo é, em certo sentido, judaísmo helenístico . Mesmo quando escritores judeus exaltam o Deus judaico e o modo de vida judaico, podem usar temas estoicos ou platônicos, como em Sabedoria de Salomão e 4 Macabeus. Devemos reconhecer, também, a distinção entre derivação e confronto . Ecoar um tema não significa endossá-lo nem indicar descendência genealógica. Paulo "leva cativo todo pensamento à obediência de Cristo" (2 Coríntios 10:5). Ele se apropria de ideias da cultura não judaica, mas o poder por trás de suas próprias crenças permanece uma narrativa : o Deus de Israel cumpriu suas promessas no Messias e no Espírito, gerando (não uma comunidade isolada com ideias novas e "puras", mas) uma visão de mundo messiânica enraizada em ideias judaicas antigas e engajada com a cultura em geral.

1. O Lugar da Escatologia

A questão dos futuros últimos, para o mundo dos seres humanos, é muito mais proeminente nos escritos judaicos do que nos não judaicos. Existem, de fato, teorias da "idade de ouro", sejam elas impulsionadas por especulação cósmica ou, como no caso de Virgílio ou Horácio, por conveniência política. De Homero a Platão, há teorias sobre a vida após a morte; entre os estoicos, visões de conflagração cósmica e renascimento. Mas estas ocupam uma proporção ínfima da literatura em comparação com a escatologia nos escritos judaicos do período do Segundo Templo. A palavra elpis, no grego antigo, não é particularmente proeminente, muitas vezes implicando apenas pensamento ilusório, um primo de tychē , "destino". Para expressar uma esperança boa e segura (como nas últimas palavras de Sócrates), é necessário um adjetivo adicional, talvez agathē ou megalē . A esperança pode ter sido a última coisa que restou na caixa de Pandora, mas era um otimismo generalizado, não uma expectativa específica, definida ou bem fundamentada.

A proeminência da escatologia judaica pode refletir as circunstâncias políticas. Os perseguidos e oprimidos anseiam por uma mudança radical. Mas a esperança então articulada baseava-se no caráter do Deus de Israel, especificamente como criador e juiz. O Deus que criou o mundo o restauraria. O paradigma era o Êxodo, como em Sabedoria 10-19. Recontagens dessa história fundamental sustentaram essa crença dupla e lhe conferiram alvos políticos e também filosóficos: os epicuristas em Sabedoria 1-5, os governantes pagãos posteriormente. A esperança judaica na "era vindoura" podia ser expressa de várias maneiras, mas repousava no monoteísmo criacionista judaico, aliado à eleição de Israel. O Deus de Israel, o criador, agiria enfim, em um novo Êxodo, uma nova vitória, uma nova criação.

2. Paulo: Nova Criação

Já argumentei em outro lugar que Paulo resgatou e transformou a antiga escatologia judaica em torno de sua crença de que o Deus criador inaugurou a nova era por meio dos eventos messiânicos relacionados a Jesus e ao Espírito.

O clímax de Romanos 1–8 é a passagem frequentemente marginalizada de 8.18–25, que expressa o renascimento da criação. Qualquer analogia potencial com a conflagração estoica e o renascimento cósmico é superficial e problemática. Esses versículos retomam quatro vertentes anteriores: Adão, Abraão, o Êxodo e o Messias. A 'glorificação' dos seres humanos em 8.21 e 8.30 é a reversão da perda de glória adâmica em 3.23, que remete ao capítulo 1 (os humanos se afastam do poder divino visto na criação). Abraão, em Romanos 4, reverte isso dando glória a Deus e confiando em seu poder, para que herde, não apenas a 'terra', mas todo o cosmos (4.13). Como em Gênesis 15, isso se concretiza por meio do novo Êxodo: em Romanos 6, os escravos são libertados ao atravessarem as águas; em Romanos 7, chegam ao Sinai com todos os seus enigmas; Então, no capítulo 8, acumulando imagens do Êxodo, o Espírito habita neles, como a coluna de nuvem e fogo, para guiá-los à sua 'herança' – não a terra santa, certamente não o 'céu', mas a criação renovada.

Essa 'herança' é conquistada pelo Messias. Paulo expõe os Salmos 2 e 8, unindo a extensão davídica mundial da 'herança' abraâmica e a 'glória' dos seres humanos criados à imagem de Deus. A passagem evoca os chamados 'afeios messiânicos', frequentes nas especulações judaicas sobre o fim vindouro. Por mais que Paulo (intencionalmente ou não) faça eco a paralelos não judaicos, Romanos 8 reconta a narrativa escatológica de Israel, reelaborada em torno do Messias e do Espírito.

Outra passagem óbvia sobre a 'nova criação' encontra-se em 1 Coríntios 15:20-28. Novamente, a linguagem de Paulo ressoa com temas do mundo helenístico mais amplo, mas seu argumento subjacente expõe um tema bíblico e do Segundo Templo: a vitória do Deus criador sobre os poderes, incluindo a própria morte. Todo o capítulo está imerso em Gênesis 1, 2 e 3: o tema de Paulo é o resgate da criação da corrupção – a antítese da escatologia platônica. O argumento é novamente apresentado por meio dos Salmos messiânicos, neste caso, 8 e 110: todas as coisas são 'postas debaixo dos seus pés'. Toda a criação está sujeita ao Messias, o verdadeiro Adão. O versículo 24 também pode aludir a Daniel 2:44, evocando o tema mais amplo dos sucessivos impérios mundiais, fundido com a crença israelita no reino de Deus. A vitória dos versículos 24-28 é reiterada no final, onde a Morte, o Pecado e a Lei são vencidos (vv. 54-57). Neste capítulo, não temos os sofrimentos messiânicos, mas a batalha messiânica, outro tema judaico importante.

Em diversas passagens, Paulo retoma a noção judaica da estranha e sombria história nacional que chega a uma conclusão súbita e inesperada: "quando chegou a plenitude dos tempos", Deus enviou seu Filho (Gálatas 4:4). Paulo certamente conhecia o paralelo romano: Virgílio, Horácio, Ovídio e Lívio narram a poderosa história política de Roma, cujo clímax surpreendente é a figura de Augusto, filho de Deus, senhor do mundo. Virgílio não obteve essa informação das fontes judaicas paralelas, assim como Paulo não a obteve de Virgílio. Eis, portanto, um confronto acidental, porém incisivo, uma contradição, de fato.

O sinal dessa contradição é a ressurreição, fundamental em Romanos 8 e 1 Coríntios 15. Este é o segundo tema principal da escatologia de Paulo.

3. Paulo: Ressurreição

Quando Paulo falou da ressurreição daqueles que estão em Cristo , ele se baseou em antigas fontes judaicas, aprimorando sua mensagem. Apesar dos paralelos distantes com a lenda de Alceste e outras semelhantes, a evidência pré-cristã óbvia para a crença na ressurreição é judaica. Mas a visão de Paulo não deriva simplesmente dessas vertentes. Ela as reformulou de (pelo menos) sete maneiras.

Primeiro, assim como a própria escatologia, a ressurreição passou da periferia para o centro. Não é um tema central nos escritos judaicos. Mas em Paulo, é.

Em segundo lugar, para Paulo, o evento da 'ressurreição' se dividiu em dois. Não se trata mais de um único evento para todo o povo de Deus no fim. O Messias vem primeiro; seu povo vem depois.

Terceiro, não envolve nem uma ressuscitação de corpos idênticos, como em 2 Macabeus, nem uma espécie de corpo angélico, como em 2 Baruque , mas uma fisicalidade transformada . Ainda é um corpo, mas possui propriedades diferentes. É animado pelo Espírito. (O famoso sōma pneumatikon é uma forma de se referir não à composição do corpo, mas ao seu princípio animador . Quando Aristóteles fala de úteros 'inchados de ar', ele os chama de hysterai pneumatikai ; quando Vitrúvio fala de uma máquina que é 'movida pelo vento', ele a chama de pneumatikon organon . O útero e a máquina não são feitos de pneuma ; eles são preenchidos com ele ou movidos por ele.)

Em quarto lugar, o próprio Messias ressuscitou. Isso é novo. Nenhum escrito anterior a Paulo previa a morte do Messias. Portanto, também não o imaginam ressuscitando. Esta é uma pista para a exegese cristã primitiva, a partir de 2 Samuel 7:12. Nenhum judeu antes de Paulo havia lido esse texto como uma profecia da ressurreição do filho de Davi, mas o hebraico vehaqimothi eth-zar'a foi traduzido pela Septuaginta como kai anastēsō to sperma sou . Os primeiros cristãos aproveitaram essa oportunidade.

Quinto, Paulo usa a ressurreição futura dentro de um argumento ético. A ressurreição provoca uma reavaliação do comportamento corporal presente. 'Deus ressuscitou o Senhor e nos ressuscitará pelo seu poder... portanto, glorifiquem a Deus no corpo de vocês' (1 Coríntios 6:14, 20).

Sexto, embora a ressurreição já fosse uma metáfora em Ezequiel 37, em Paulo ela adquire um novo uso metafórico. Ela sinaliza o que acontece no batismo; e também é usada como metáfora para a restauração da fé judaica em Romanos 11.15.

Sétimo, Paulo descreve o que um colega chamou de "escatologia colaborativa". Para Paulo, a obra atual da igreja já faz parte do novo mundo e, portanto, "não é em vão".

Este breve resumo destaca o fato de que na visão de Paulo sobre a ressurreição futura estamos lidando (a) com uma visão completamente judaica , desconhecida no mundo não judaico, exceto em raras imaginações poéticas, e (b) com uma visão judaica completamente reelaborada em torno do Messias .

E quanto a 2 Coríntios 4 e 5? Apesar de muitas propostas, creio que Paulo não trocou sua visão judaica da ressurreição pela teoria platônica. Ele usa a metáfora da "tenda", afim à sua imagem judaica habitual do crente como templo do Espírito. E sua promessa, como em 1 Coríntios 15:53-55, é que o corpo futuro, atualmente guardado em segurança nos céus, onde estão reservados os propósitos futuros, será uma fisicalidade imortal, revestida sobre a mortal presente. Este é o estado "eterno", atualmente invisível, ao qual ele se refere em 4:16-18. A linguagem da filosofia grega é aqui empregada para contestar suas conclusões usuais.

4. Paulo: a Parusia

A visão de Paulo sobre a 'segunda vinda' de Jesus é inspirada em um tema judaico: o retorno de YHWH a Sião, e, por sua vez, o transforma. A noção de 'atraso escatológico' era frequente no mundo judaico pré-cristão muito antes de reaparecer em 2 Pedro 3. Para Paulo, assim como para os evangelistas, o 'retorno' aconteceu na pessoa e na obra de Jesus – e agora o 'dia de YHWH' tornou-se 'o dia do Senhor'. Não há nada semelhante a isso no mundo grego. Os gregos não contavam a história de um deus que abandonou seu povo ao exílio, mas que um dia retornaria triunfante.

Contudo, uma das palavras famosas aqui é quase desconhecida na Septuaginta: parousia . (Os cinco usos na Septuaginta são teologicamente inócuos, referindo-se à chegada ou presença de uma pessoa ou grupo; compare, por exemplo, 1 Coríntios 16:17; Filipenses 1:26, etc.) Na cultura helenística em geral, parousia tinha os significados mais específicos de (a) a chegada ou presença de César ou de algum outro alto funcionário e (b) o aparecimento ou manifestação de uma divindade. Para Paulo, tinha ambas as conotações. Quando Jesus 'aparecesse' mais uma vez, isso representaria a chegada do verdadeiro Senhor do mundo, o kyrios da Septuaginta. Esses são basicamente temas judaicos revestidos de uma roupagem especificamente grega , enfatizando que Jesus é o Senhor e César não.

Conclusão

Em suma, os principais temas da escatologia de Paulo revelam uma narrativa judaica subjacente que, com uma importante exceção, não encontra paralelo no mundo grego. Trata-se da narrativa da criação e da aliança, de Adão, Abraão, Êxodo e Messias, reformulada em torno de Jesus e do Espírito. Essa reformulação, porém, enfatizou o tema bíblico de que o rei vindouro de Israel seria o senhor não apenas de Israel, mas de todo o mundo. Paulo não estava construindo uma visão de mundo particular, à margem da cultura e da filosofia mais amplas. As evidências de ideias gregas em seus escritos, incluindo sua escatologia, são sinais não de que ele estivesse se apropriando de fragmentos para costurar uma colcha de retalhos teológica, mas sim de que ele estava expressando sua narrativa judaica messianicamente reformulada de tal maneira que levasse todo pensamento cativo à obediência ao Messias.

A única exceção importante demonstra que isso não era um mero exercício intelectual ou filosófico abstrato. A escatologia de Paulo envolvia o confronto entre o tempo cumprido do evangelho de Jesus e o tempo cumprido do evangelho de César.