O Evangelho de João e a Quarta Busca pelo Jesus Histórico

 

O livro mais recente do eminente estudioso Craig Blomberg, professor emérito de Novo Testamento no Seminário de Denver, no Colorado, é extremamente envolvente.

Gostaríamos de compartilhar aqui suas conclusões e apresentar uma análise do trabalho.

Este livro monumental, de autoria de um dos mais renomados estudiosos evangélicos, intitula-se Jesus, o Purificador: O Evangelho de João e a Quarta Busca pelo Jesus Histórico (Baker Academic, 2023). Ele oferece uma visão geral abrangente e atualizada da pesquisa sobre o Jesus histórico.

Após uma seção inicial que analisa as três fases da pesquisa sobre o Jesus histórico, o autor destaca a necessidade de concentrar a atenção acadêmica no Evangelho de João, agora reconhecida pela comunidade acadêmica como uma fonte independente e, em alguns casos, até mais confiável em detalhes específicos do que os outros três evangelhos.

As três fases da pesquisa sobre o Jesus histórico

Na primeira parte do livro, Blomberg analisa diversas abordagens metodológicas para a reconstrução histórica de Jesus de Nazaré.

A chamada “primeira busca” pelo Jesus histórico começou no final do século XIX, dentro da estrutura do racionalismo iluminista.

Estudiosos como Albert Schweitzer se concentraram em "desmitologizar" Jesus, reduzindo milagres e eventos sobrenaturais a explicações naturais ou simbólicas. O objetivo principal era tornar Jesus aceitável para as perspectivas racionalistas, retratando-o como um grande mestre moral e reformador social, enquanto descartavam os milagres e sua natureza divina como mitos supersticiosos.

No século XX, surgiu a “segunda busca”, caracterizada por um retorno à investigação teológica.

Estudiosos como Rudolf Bultmann enfatizaram a fé e a interpretação querigmática do Cristo da fé em vez do Jesus histórico, afirmando que era impossível desvendar verdadeiramente o Jesus histórico sem a mediação da fé cristã.

Durante essa fase, os textos do Novo Testamento foram erroneamente apresentados como meros documentos de fé, em vez de fontes históricas.

A partir das décadas de 1980 e 1990, a "terceira busca" pelo Jesus histórico ganhou força, liderada por estudiosos como N.T. Wright, John P. Meier, E.P. Sanders, James Dunn, Dale Allison, Günther Bornkamm, Joachim Jeremias e Ernst Käsemann, um aluno de Bultmann que desafiou seriamente seus ensinamentos (agora em grande parte desacreditados).

Utilizando métodos históricos modernos, esta fase testemunhou uma reconciliação do Jesus histórico com a tradição cristã, evitando a exclusão a priori das dimensões histórica ou teológica. Jesus é compreendido como uma figura histórica enraizada no judaísmo do primeiro século e, simultaneamente, como o originador da fé cristã.

Essa abordagem trata os evangelhos em sua totalidade não apenas como documentos de fé, mas também como fontes históricas válidas , submetidas a análises históricas e literárias rigorosas.

Em seu livro, Blomberg avalia os pontos fortes e fracos das várias fases da investigação histórica, fazendo referência e comentando as teses de muitas figuras importantes.

O autor destaca que muitos estudiosos permanecem fortemente influenciados por uma visão de mundo naturalista e iluminista, típica da primeira busca. Como resultado, relatos de milagres e quaisquer referências ao sobrenatural são frequentemente descartados, ignorados ou mal interpretados em termos naturalistas.

O Seminário de Jesus (1985)

O capítulo 4 do livro é dedicado ao Seminário de Jesus , um grupo praticamente desconhecido do público italiano em geral.

O Seminário de Jesus foi um projeto de pesquisa acadêmica fundado em 1985 por Robert W. Funk , John Dominic Crossan e Marcus Borg, juntamente com um grupo de aproximadamente 50 estudiosos bíblicos e teólogos. Seu objetivo era examinar os ditos e feitos atribuídos a Jesus de Nazaré nos Evangelhos para determinar quais eram autênticos e quais provavelmente foram acrescentados posteriormente pelas primeiras comunidades cristãs.

Os membros do Seminário de Jesus eram em sua maioria seculares, ou seja, não aderiam à inspiração divina ou à autoridade da Bíblia. Eles davam grande ênfase ao Evangelho apócrifo de Tomé, assim como o teólogo italiano Vito Mancuso faz hoje.

O método usado para determinar o que Jesus de Nazaré realmente disse também foi altamente controverso . Como esperado, a representação resultante de Jesus foi desprovida de pressupostos sobrenaturais.

O Evangelho de João no coração da Quarta Busca

A parte mais fascinante da nova obra de Blomberg é sua análise da Terceira Busca pelo Jesus Histórico.

Segundo muitos estudiosos (Scot McKnight, Luke Timothy Johnson e outros), a terceira fase pode ter chegado a um impasse.

Neste ponto (capítulos 6 a 10), Craig Blomberg argumenta a favor da necessidade de uma Quarta Busca , que ele acredita já ter começado. Esta nova fase se baseia (ou deveria se basear) em uma fonte que até agora tem sido amplamente negligenciada, muitas vezes deliberadamente: O Evangelho de João.

Até algumas décadas atrás, a comunidade acadêmica tendia a rejeitar o Quarto Evangelista, considerando seus escritos posteriores aos Sinópticos e excessivamente teológicos.

No entanto, nos últimos anos, um número crescente de pesquisadores tem reavaliado esse texto como uma fonte valiosa para o estudo do Jesus histórico.

A maioria dos estudiosos acredita que a tradição joanina tem origem em um dos discípulos de Jesus , embora não haja consenso sobre a identidade desse discípulo.

Por exemplo, o teólogo Michael Bird reconhece que o Quarto Evangelho tem uma estrutura única, distinta dos Sinópticos, e sugere que o discípulo que serviu de fonte fundou uma igreja ou grupo de igrejas nas proximidades de Éfeso.

A confiabilidade histórica do Evangelho de João

Hoje, é geralmente considerado uma fonte independente dos outros evangelistas. Apesar de suas numerosas narrativas ricas em simbolismo teológico, em muitos casos, João provou ser mais confiável historicamente do que Marcos, Mateus e Lucas.

Isso foi demonstrado de forma mais notável pelo eminente estudioso bíblico americano JP Meier, que analisou todas as passagens onde João preserva uma forma mais primitiva em comparação com os Sinópticos.

Os casos mais notáveis ​​incluem o material mais antigo e mais confiável expresso pelo quarto evangelista sobre João Batista, a datação da Última Ceia, a datação da morte de Jesus e o relato de Ele andando sobre a água.

Até mesmo o acadêmico agnóstico Bart D. Ehrman reconhece isso:

“Algumas fontes anteriores ao Evangelho de João têm origem nos primeiros anos do movimento cristão, como evidenciado pelas suas raízes em contextos palestinos de língua aramaica. Isto situa-as nos primórdios do movimento, várias décadas antes da composição do Evangelho de Marcos.”

Em trabalhos anteriores, porém, Ehrman negou seu valor histórico, uma posição que reflete a ambiguidade do estudioso americano, que alternadamente credita ou desacredita a confiabilidade dos Evangelhos dependendo de seus objetivos.

O estudioso do Seminário Teológico de Princeton, James H. Charlesworth, também estudou o quarto Evangelho em detalhes e destacou que muitas de suas tradições são mais antigas e mais consistentes com as condições históricas conhecidas. Por exemplo, em relação à prisão e ao julgamento de Jesus, essa independência e fundamentação histórica conferem credibilidade.

Concordamos plenamente com Blomberg que uma nova fase dos estudos sobre o Jesus histórico (a “quarta busca”) é necessária, uma que se concentre no quarto Evangelho.

Finalmente, o evangelista João receberá a atenção acadêmica que merece.