Marcos inventou o Mar da Galileia?

 

Grande parte do Evangelho de Marcos, antes da narrativa da paixão, gira em torno de um corpo d'água que o autor chama de Mar da Galileia. É o ponto geográfico central onde Jesus chama seus discípulos, prega às multidões, viaja (de barco) e realiza seus milagres — incluindo muitos que envolvem o próprio mar. É um corpo d'água perigoso, cujas ondas revoltas precisam ser apaziguadas por Jesus em uma ocasião para salvar seus companheiros de barco.

Na verdade, não existe um "mar" na região da Galileia, na Palestina. Há um lago no local correto que corresponde à descrição geográfica do mar de Marcos em muitos (embora não em todos) os aspectos. Mas nenhum escritor antigo anterior a Marcos jamais mencionou um corpo d'água chamado Mar da Galileia, e algumas das razões pelas quais Marcos atribui um papel tão importante ao mar são frequentemente ignoradas.

Um lago com muitos nomes

O maior lago de água doce de Israel teve vários nomes na antiguidade. O Antigo Testamento se refere a ele apenas três vezes, chamando-o de Yam Kinneret (Chinnereth). Ao contrário de muitas línguas, o hebraico antigo não distinguia entre corpos de água salgada e doce; yam podia se referir a ambos. A Septuaginta simplesmente o traduz como o mar de Chenara (Números 34:11) ou Chenereth (Josué 12:3, 13:27).

Assim como o inglês, o grego e o latim distinguiam entre lagos ( limne ) e oceanos ( thalassa ). Josefo referiu-se ao lago de várias maneiras: como o lago de Gennesar, o lago de Gennesaritis ou o lago de Tiberíades. Plínio, o Velho, mencionou-o como lago de Genesaré ou Tariqueae em sua enciclopédia, História Natural. Estrabão chamou-o de lago de Gennesaritis em sua obra Geografia.

Genessar e suas variações derivam da planície de Genesaré, que ficava na margem noroeste do lago. O nome é, em última análise, uma forma grevista do hebraico Kinneret (Quiné), que era uma antiga cidade no vale superior do Jordão. Tiberíades e Tariqueias eram outras duas importantes cidades romanas próximas ao lago, e seus nomes eram usados ​​para identificá-lo na época romana.

Objeções de Porfírio

Kinneret (Quiné, filósofo grego do século III, foi um dos primeiros escritores pagãos a investigar as afirmações cristãs. As citações de sua obra que sobreviveram incluem algumas observações perspicazes sobre o Evangelho de Marcos:

Outra passagem do evangelho merece comentários, pois também é desprovida de sentido e repleta de inverossímil; refiro-me àquela história absurda sobre Jesus enviando seus apóstolos à sua frente através do mar após um banquete, e então caminhando até eles “na quarta vigília da noite”. Relata-se que eles haviam trabalhado a noite toda para manter o barco à deriva e ficaram assustados com a força da tempestade [que se abateu sobre o barco]. (A quarta vigília seria a décima hora da noite, faltando três horas para o fim.)

Aqueles que conhecem bem a região nos dizem que, na verdade, não há "mar" no local, mas apenas um pequeno lago que nasce de um rio que atravessa as colinas da Galileia, perto de Tiberíades. Pequenas embarcações conseguem atravessá-lo em duas horas. [E o lago é pequeno demais] para ter ondas com cristas brancas causadas por tempestades. Marcos parece estar forçando a barra quando escreve que Jesus — após nove horas — decidiu, na décima, atravessar a pé até seus discípulos, que haviam permanecido à deriva no lago durante todo esse tempo!

Como se isso não bastasse, ele o chama de “mar” — aliás, um mar tempestuoso — um mar furioso que os sacode em suas ondas, fazendo-os temer por suas vidas. Ele faz isso, aparentemente, para que em seguida possa mostrar Cristo milagrosamente fazendo a tempestade cessar e o mar se acalmar, salvando assim os discípulos dos perigos da maré alta. É a partir de fábulas como esta que julgamos o evangelho como uma cortina habilmente tecida, cada fio da qual requer um exame cuidadoso. (Tradução de R. Joseph Hoffman, de Porphyry's Against the Christians: The Literary Remains, 1994.)

O mar nos outros evangelhos

Os outros Evangelhos canônicos (incluindo o de João, na minha opinião) foram baseados em Marcos e tenderam a corrigir erros percebidos de geografia e história no material que utilizaram. Como eles lidaram com as referências de Marcos ao Mar da Galileia?

Lucas menciona o lago pelo nome apenas uma vez. Em 5:1-11, em sua versão do chamado dos discípulos (paralela a Marcos 1:16-20), ele o chama pelo seu nome comum, o lago de Genesaré. Em outras quatro ocasiões, ele o chama simplesmente de “o lago”. (A segunda referência de Marcos ao Mar da Galileia em 7:31 não tem paralelo em Lucas.)

Mateus, por outro lado, contenta-se em seguir Marcos ao chamá-lo de Mar da Galileia. De fato, ele se refere ao “mar” ( thalassa ) onze vezes, contra sete de Marcos.

João adota uma solução intermediária. Ele o chama de “mar da Galileia de Tiberíades” em 6:1, acrescentando o nome romano usual ao nome de Marcos, e continua a chamá-lo de “mar” posteriormente. O autor do apêndice joanino também o chama de Mar de Tiberíades, provavelmente com base em 6:1.

Análise da redação de Marcos

Marcos, portanto, está dando ao lago na Galileia um nome que não é atestado em nenhuma fonte anterior e que muito possivelmente é uma invenção sua. E não é apenas o nome; como vimos nas observações de Porfírio, ele o trata na narrativa como um mar, e não como o pequeno lago que ele é.

Alguns comentários simplesmente observam que chamar o lago de mar é um semitismo e param por aí — como se tudo estivesse explicado. Thiessen (Gospels in Context, 237-39, citado por Collins em Mark (Hermeneia) p. 157 n. 1) foi além, argumentando a favor de um contexto aramaico por trás de Marcos. Mas será que realmente devemos pensar que um autor grego escrevendo para um público grego não sabia a diferença entre um lago e um mar? Outros comentaristas propõem que Marcos foi influenciado pela Septuaginta, o que considero falho por dois motivos: (1) O lago é uma característica geográfica obscura no Antigo Testamento, quase nunca mencionado. (2) Marcos não usa o nome da Septuaginta para o mar, Chenara/Chenereth. (Depois de quase terminar este artigo, descobri que Notley [2009, p. 185] levanta a mesma objeção.) Além disso, nenhuma dessas explicações nos ajuda a entender como o mar funciona no Evangelho de Marcos.

Existem outras duas explicações que considero mais pertinentes.

O mar como símbolo do caos no Antigo Testamento

O controle de Deus sobre o mar revolto e caótico é um tema recorrente no Antigo Testamento, desde os mitos da criação nos Salmos e Isaías até a travessia do mar no Êxodo. Elizabeth Malbon (ver bibliografia) apresenta alguns exemplos que considera relevantes para a descrição do mar em Marcos, notadamente o Salmo 106 da Septuaginta (Salmo 107 do Texto Massorético):

Aqueles que costumavam descer ao mar [LXX: thalassa] em barcos, negociando em muitas águas, foram eles que viram as obras do Senhor e os seus prodígios nas profundezas. Ele falou, e o vento da tempestade parou, e as suas ondas se elevaram. [...] clamaram ao Senhor quando estavam aflitos, e ele os trouxe da sua angústia, e ordenou à tempestade, e ela se acalmou, transformando-se em uma brisa, e as suas ondas silenciaram. (Salmo 107:23-25, 28-29)

Malbon escreve:

Marcos pressupõe a conotação do mar como caos, ameaça, perigo, em oposição à terra como ordem, promessa, segurança. …O poder ameaçador do mar é manifesto, mas o poder da palavra de Jesus é retratado como mais forte; Jesus acalma a tempestade e caminha sobre as águas, vencendo a ameaça do mar; Jesus faz com que os porcos possuídos por espíritos imundos se lancem ao mar para a morte (5:23a, b), transformando a ameaça do mar em seu próprio propósito. (p. 376)

A dependência de Marcos no Salmo 107 também é sugerida por sua estranha menção a outros barcos:

Naquele dia, ao cair da tarde, ele lhes disse: “Vamos para o outro lado”. E, deixando a multidão, levaram-no consigo no barco, tal como estava. Outros barcos o acompanhavam. (Marcos 4:35-36)

Aqueles que costumavam descer ao mar em barcos, negociando em muitas águas, foram eles que viram as obras do Senhor e as suas maravilhas nas profundezas. (Salmo 107:23)

A possibilidade de que o uso do mar por Marcos seja simbólico em vez de histórico é reforçada pelo fato de que seu itinerário de travessias marítimas nem sempre faz sentido geográfico conforme descrito. Há também a história do endemoniado de Gerasa, que reimagina Gerasa, uma cidade a mais de 45 km do lago na realidade, como estando bem à beira da água; e a rota pela qual Jesus retorna ao mar em Marcos 7:31 ("Então ele voltou da região de Tiro, passando por Sidom, para o mar da Galileia, pelo meio da Decápolis.") é simplesmente impossível se interpretada literalmente. (Nineham chama a atenção para esses e outros problemas geográficos em Marcos e conclui que o autor não conhecia bem a Palestina. Veja Nineham, p. 40.)

Uma Odisseia de Marcos

Dennis R. MacDonald (professor de religião na Claremont School of Theology) é um conhecido defensor da ideia de que o autor de Marcos utiliza deliberadamente temas da Ilíada e da Odisseia de Homero para desenvolver sua narrativa. Como MacDonald observa em seus livros, os estudantes do mundo de língua grega utilizavam a técnica da imitação para aprender a escrever, e Homero era o modelo mais popular. A cultura literária era permeada por Homero; nenhum grego alfabetizado aprendia a ler e escrever sem adquirir ampla familiaridade com a Ilíada e a Odisseia . A mimese , ou imitação de obras famosas, não era considerada plágio, mas sim uma técnica consagrada pelo tempo para compor novas histórias.

Em outras palavras, não há dúvida de que todos os autores do Novo Testamento aprenderam a ler e escrever grego por meio de um estudo aprofundado de Homero.

Quando MacDonald aplica suas ferramentas de análise mimética a Marcos, encontra inúmeros paralelos com Homero. Um deles, relevante para o nosso tema, é uma passagem sobre Odisseu em Odisseu 10. Assim como Jesus acalmando a tempestade (4:35-41), Odisseu e seus companheiros partem em várias embarcações (doze, para ser preciso — um número bastante bíblico). Odisseu dorme enquanto um vendaval terrível açoita os navios e os tripulantes se desesperam. Mas o Jesus de Marcos é maior que Odisseu, pois Odisseu é impotente para influenciar os ventos, que são controlados pelo deus Éolo; já em Marcos, Jesus de fato exerce o poder divino de controlar o vento. (MacDonald 2015, loc. 742 e seguintes)

Outro paralelo relacionado ao mar é o episódio de Jesus caminhando sobre as águas em 6:45-52. Na Ilíada 24, o deus Hermes possui sandálias de ouro que lhe permitem caminhar sobre a água, e Príamo e Ideu ficam aterrorizados ao verem Hermes se aproximar à noite, assim como os discípulos reagiram ao ver Jesus no mar à noite. Hermes então se junta a Príamo e Ideu em sua carruagem e os conduz ao seu destino, assim como Jesus se junta aos discípulos no barco e os leva a Genesaré. Histórias semelhantes ocorrem em outras partes de Homero, bem como na Eneida de Virgílio, que também se inspirou bastante em Homero (Ibid., loc. 1049 e seguintes).

Na visão de MacDonald, o mar — que desempenha um papel crucial nas epopeias homéricas — é usado por Marcos como cenário para explorar esses mesmos temas homéricos e demonstrar que Jesus possui poderes sobre a natureza que somente um deus poderia ter. Segundo MacDonald, essa adição de elementos “ficcionalizantes” (como ele os define) ao Jesus histórico serviu para “trazer seus ensinamentos para um foco mais claro”, além de retratar Jesus como “mais compassivo, mais forte e mais sábio do que os deuses e heróis gregos”. (Ibid., loc. 2780) As histórias homéricas escolhidas por Marcos para imitação são frequentemente as mesmas utilizadas por Virgílio na Eneida , tornando Jesus um rival não apenas dos heróis gregos, mas também de Eneias e dos imperadores romanos. (Ibid., loc. 157)

Por que o Mar da Galileia?

Por que Marcos deu ao seu mar o nome da região da Galileia e não o chamou, digamos, de Mar de Chenereth, como encontramos na Septuaginta? Geograficamente falando, a Galileia faz fronteira com dois lagos — o Lago de Genesaré e o Lago Semeconites, um pouco mais ao norte — então essa descrição já introduz algumas ambiguidades.

Uma possibilidade é que se esperasse que o Messias restaurasse o norte de Israel (a região da Galileia) — território gentio desde a conquista assíria — aos judeus. O exemplo mais famoso do Antigo Testamento para ilustrar essa ideia encontra-se em Isaías 8:23-9:1:

No passado, ele humilhou a terra de Zebulom e a terra de Naftali, mas no futuro ele glorificará o caminho do mar , a terra além do Jordão, a Galileia das nações . O povo que andava em trevas viu uma grande luz; sobre os que habitavam na região da sombra da morte resplandeceu a luz.

A Septuaginta grega é redigida de forma um pouco diferente e pode ser interpretada como uma profecia futura:

Façam isto primeiro, façam-no depressa, ó terra de Zebulom, terra de Naftali, junto ao mar, e todos os demais que habitam a costa e além do Jordão, Galileia das nações, região da Judeia. Ó povo que anda nas trevas, vejam uma grande luz! Ó vocês que vivem no campo e na sombra da morte, a luz brilhará sobre vocês!

Assim, a associação de Jesus com a Galileia e “o mar” torna-se um meio de identificá-lo como o Messias. (Eidsvåg, p. 177) E embora a Septuaginta claramente se referisse ao Mar Mediterrâneo, a comunidade cristã primitiva o associava ao Lago de Genesaré. Marcos pode estar fazendo uma referência velada a Isaías 9:1 quando, em sua segunda e última menção ao “Mar da Galileia” em Marcos 7:31, descreve a jornada de Jesus de Tiro a Sidom (seguindo o “caminho do mar” de Isaías até a fronteira norte idealizada de Zebulom) e depois através de Naftali e da Decápolis (a “terra além do Jordão” de Isaías) até o mar (Notley, p. 187).

Mateus torna a conexão com Isaías mais explícita, pois, ao copiar a chegada de Jesus à Galileia e o início de seu ministério junto ao mar, conforme descrito por Marcos, ele insere a citação de Isaías mencionada anteriormente como uma profecia cumprida por Jesus (Mt 4:15-16). Não é surpresa, portanto, que Mateus adote o uso da expressão “Mar da Galileia” por Marcos.

Conclusão

Se o topônimo “Mar da Galileia” foi uma invenção de Marcos ou da comunidade cristã primitiva à qual ele pertencia (como sugere Notley), trata-se claramente de uma inovação teológica que associa Jesus a uma “profecia” de Isaías e às visões judaicas da época sobre a região de Zebulom e Naftali. Para Marcos, também era importante que sua narrativa se passasse em um mar perigoso e em seus arredores — e não apenas em um lago tranquilo — para ilustrar plenamente sua visão de Jesus.

A tese de MacDonald sobre a influência homérica em todo o Evangelho de Marcos pode ser mais controversa do que os numerosos e bem estabelecidos casos de imitação do Antigo Testamento, mas nenhuma explicação para o tema do "mar" em Marcos exclui a outra. O Jesus de Marcos se situa tanto na tradição judaica quanto na grega, comandando o clima como uma divindade homérica e subjugando o mar caótico como o Deus de Israel.

Para aqueles de nós criados em ambientes cristãos, a familiaridade com o Evangelho de Marcos pode nos impedir de apreciar sua natureza mitologizante. Até mesmo a geografia do ministério de Jesus pode incluir elementos que foram escolhidos especialmente ou até mesmo inventados por seu valor simbólico.