Rebeliões: Datã, Abirão, Corá, líder dos levitas

 

A rebelião cívica de Datã e Abirão contra Moisés e Arão foi independente do desafio dos levitas ao seu rebaixamento religioso em relação aos aarônidas. A narrativa composta enfatiza, mais enfaticamente do que qualquer história poderia fazer sozinha, o princípio de que os líderes nomeados por Deus devem ser aceitos pela nação de Israel.

Os estudiosos modernos veem as rebeliões de Corá e de Datã e Abirão como sendo originalmente duas histórias separadas que foram entrelaçadas.

A rebelião de Datã e Abiram

A primeira história é uma crítica a Moisés iniciada pelos irmãos Dathan e Abiram, e On ben Pelet, todos membros da tribo de Rúben, descendentes do primogênito de Jacó. O fato de que apenas a parte de Datã e Abirão da história é mencionada por Moisés em Deuteronômio 11:6 é um sinal claro de que essa rebelião já foi um relato independente.

Após a declaração de que os israelitas não entrariam na Terra Prometida em sua geração (Números 14:20-25), Datã e Abirão reclamam (vv. 12-14) que Moisés os tirou do Egito, ao que eles ironicamente se referem. como “uma terra que mana leite e mel”, o epíteto da terra de Israel (ver Nm 13:27), a fim de deixá-los morrer no deserto.

Os rebeldes dirigem sua ira contra Moisés e sua liderança cívica. Os rebeldes se recusam a relatar a Moisés e esperar em suas tendas. A rebelião termina quando Datã e Abirão, junto com suas famílias, são engolidos pela terra (vv. 25, 27b-34) em suas tendas e seus seguidores os abandonam em pânico.

A rebelião levita contra o sacerdócio

A segunda história apresenta uma rebelião de Corá, um levita não-sacerdote, contra o status sacerdotal de Aarão e sua linhagem (vv. 3-7). Moisés sugere uma disputa entre Aarão e os levitas. O incenso será oferecido e Deus mostrará de que lado Deus aceita (vv. 8-11, 15-22). A rebelião é reprimida quando o fogo desce do céu e consome os 250 homens do grupo de Coré que ofereciam incenso (v. 24). A preocupação com o estatuto da classe sacerdotal enquadra-se no ideário da Fonte Sacerdotal (P), que se interessa em destacar o prestígio de Aarão e seus descendentes.

O pano de fundo da reclamação de Coré

Korah, um levita que compartilha o mesmo avô (Kahat) e bisavô (Levi) com Moisés e Aaron, está descontente que Aaron e seus descendentes tenham sido escolhidos como sacerdotes enquanto ele (Korah), sendo de um ramo diferente do mesma família, não tem status sacerdotal. Compreendendo a história como um reflexo narrativo de uma tensão entre duas instituições sociais no antigo Israel — os levitas e os sacerdotes ( Cohanim ), surge a pergunta: como surgiu essa hierarquia de sacerdotes sobre levitas?

Parece que antigamente toda a tribo de Levi se distinguia das outras tribos de Israel; eles não receberam lote de terra e, em vez disso, foram dedicados a servir ao Senhor, ou seja, atender às necessidades do culto da comunidade.

דברים י:ח בָּעֵ֣ת הַהִ֗וא הִבְדִּ֤יל יְ־הוָה֙ אֶת שֵׁ֣בֶט הַלֵּוִ ֔י לָשֵׂ֖את אֶת אֲר֣וֹן בְּרִית יְ־הוָ֑ה לַעֲמֹד֩ לִפְנֵ֙י יְ־הוָ וּלְבָרֵ֣ךְ בִּשְׁמ֔וֹ עַ֖ד הַיּ֥וֹם הַזֶּֽה: י:ט ע ַל כֵּ֞ן לֹֽא־הָיָ֧ה לְלֵוִ֛י חֵ֥לֶק וְנַחֲלָ֖ה עִם אֶחָ֑יו יְ־הו ָה֙ ה֣וּא נַחֲלָת֔וֹ כַּאֲשֶׁ֥ר דִּבֶּ֛ר יְ־הוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ לֽוֹ:

Dt 10:8 Naquele tempo o Senhor separou a tribo de Levi para carregar a Arca da Aliança do Senhor, para servir ao Senhor e abençoar em Seu nome, como ainda é o caso. 10:9 É por isso que os levitas não receberam nenhuma porção hereditária junto com seus parentes: o Senhor é a sua porção, como o Senhor teu Deus falou a respeito deles (JPS).

Não está claro quando essa situação mudou. De acordo com Deuteronômio (18:1-8), todos os levitas — chamados de “sacerdotes levíticos” (um termo distintivo de Deuteronômio) — servem no altar e presidem os sacrifícios. A fonte P, porém, estabelece uma hierarquia de oficiais religiosos, com Aarão e seus descendentes, os Sacerdotes, no ápice e os demais levitas abaixo deles (ver Nm 18:1-7). Somente os Aaronides podem entrar nas partes mais sagradas do santuário e somente eles podem oficiar sacrifícios. Os outros levitas serviam em posições subordinadas no santuário.

Os levitas desafiam a nova elevação dos aaronides

Tendo isso como pano de fundo, fica mais fácil entender o episódio de Corá. A história de Corá reflete parte da história do crescimento do sacerdócio. A reclamação de Corá remonta a uma lembrança de que o papel elevado de Aarão e seus filhos já foi o papel de todos os levitas. O estabelecimento dessa nova hierarquia ofende os levitas e isso é expresso por Coré.

Ao retratar Coré e os levitas como rebeldes contra Deus, a história ensina a seus leitores que a posição dos sacerdotes aaronidas é uma instituição religiosa fundamental e que qualquer insinuação em contrário, mesmo por parte dos levitas, só pode ser enfrentada com a mais feroz resistência.

A forte defesa da elevação de Arão e seus filhos como sacerdotes acima dos levitas aponta para a suprema importância de reconhecer a hierarquia divinamente designada. Isso, por sua vez, se relaciona com a preocupação maior em Levítico e Números de proteger a santidade do santuário, limitando o acesso às suas áreas mais sagradas aos oficiantes com o mais alto nível de santidade: o lugar mais sagrado pode ser acessado apenas pelas pessoas com o grau máximo de santidade, que servem de intermediários entre os israelitas não sacerdotais e Deus.

O argumento de Corá, de que “toda a comunidade é santa, todos eles, e o Senhor está no meio deles” (Números 16:3) - isto é, que Israel foi separado das outras nações como o povo especial de Deus e que Deus habita entre eles - é verdade, mas não nega a necessidade de níveis de santidade dentro das fileiras de Israel.

A narrativa composta

Em nossa narrativa composta, o redator fez os rubenitas e coré unirem forças. Nos tempos antigos, como frequentemente acontece ainda hoje, diferentes facções da sociedade que visam as mesmas autoridades centrais podem facilmente se unir para formar uma aliança, mesmo que suas críticas originais sejam diferentes - e o redator aproveitou essa compreensão da natureza humana em combinar as duas histórias, originalmente separadas.

Em sua versão final das histórias, as rebeliões contra a autoridade cívica de Moisés e a autoridade religiosa de Aarão se unem, e os instigadores conseguem atrair um número relativamente grande de seguidores de mais de uma tribo. Como a vida cívica e a vida religiosa não eram nitidamente divididas no antigo Israel (não existia a ideia de “vida secular” e não havia separação entre “igreja e estado”), não é difícil imaginar um ataque combinado a ambas. Essa dupla rebelião é tratada com severidade, com dois castigos, cada um executado de maneira sobrenatural; a terra engole os rebeldes cívicos enquanto um fogo celestial consome os rebeldes religiosos.

Líderes humanos divinamente designados

A história conforme aparece na Torá deseja enfatizar um princípio importante: uma vez que Moisés e Aarão foram designados por Deus, minar esses líderes divinamente escolhidos é desafiar a autoridade de Deus. Qualquer um que o faça põe em perigo o bem-estar contínuo de Israel. Sem reconhecer Deus como autoridade suprema de Israel, a própria existência de Israel é questionada. Israel precisa de líderes humanos, e esses líderes devem ser designados por Deus.

Isso não significa que os líderes divinamente ordenados sejam perfeitos; nem Aaron nem Moses são pintados como seres humanos perfeitos; o mesmo se aplica a outros heróis bíblicos designados por Deus, como Davi e Salomão. No entanto, a Torá aqui ensina que é trabalho dos israelitas trabalhar com aqueles que Deus designou para liderar o povo de Deus; aqueles que trabalham contra eles, promovendo sua própria autoridade sobre a de Deus, estão efetivamente desafiando a Deus.