Moisés, as serpentes de bronze e o shofar

 "As mãos de Moisés construíram uma batalha ou suas mãos interromperam a batalha? Em vez disso, enquanto Israel olhava para cima e dirigia seus corações ao Pai Celestial, eles prevaleciam; mas quando não, eles caíam." — M. Rosh Hashaná 3:8 

A Exigência de Direcionar o Coração

para Ouvir o Shofar

As leis do shofar no terceiro capítulo do m. Rosh Hashaná conclui com a exigência de que o ato de ouvir seja intencional (כוונת הלב, lit. dirigindo o coração): 

משנה ראש השנה ג:ז וכן: מי שהיה עובר אחר בית הכנסת, או שהיה סמוך ביתו לבית הכנסת שמע קול שופר או קול מגילה: אם כיון לבו – יצא; ואם לאו – לא יצא. m. Rosh Hashaná 3:7 Da mesma forma, alguém que estava passando atrás de uma sinagoga, ou cuja casa fica ao lado de uma sinagoga, e ouviu o som do shofar, ou o som da meguilá, se ele comandou seu coração, ele cumpriu sua obrigação, mas se não, ele não cumpriu sua obrigação. 

Isso é seguido por uma homilia agádica sobre duas passagens teologicamente enigmáticas da Torá: 

משנה ראש השנה ג:ח 'והיה כאשר ירים משה ידו וגבר ישראל וכאשר יניח ידו ו גבר עמלק' (שמות י”ז, יא). O que você está procurando? אלא כל זמן שהיו ישראל מסתכלים כלפי מעלה ומכוונין את לבם לאביהם שבש מים – היו מתגברים; ואם לאו – היו נופלין. m. Rosh Hashaná 3:8“E aconteceu que, quando Moisés usouva a mão, então Israel prevalecia, [mas quando ele abaixava a mão, Amaleque prevalecia]” (Êxodo 17:11). As mãos de Moisés construíram uma batalha ou suas mãos quebraram uma batalha? Em vez disso, enquanto Israel olhava para cima e dirigia seus corações ao Pai Celestial, eles prevaleciam; mas quando não, eles caíram. וכיוצא בו: 'עשה לך שרף ושים אתו על נס והיה כל הנשוך וראה אתו וחי' (במדב ר כ”א, ח) וכי נחש ממית, או נחש מחיה? אלא כל זמן שהיו ישראל מסתכלים כלפי מעלה ומשעבדים את לבם לאביהם שבש מים – היו מתרפאים; ואם לאו – היו נמוקים Da mesma forma: “E o Senhor disse a Moisés: Faça para você uma serpente ardente e coloque-a sobre uma pressa e quem for mordido olhe para ela e viva” (Números 21:8). A serpente mata ou a serpente dá vida? Em vez disso, enquanto Israel olhava para cima e subjugava seus corações a seu Pai Celestial, eles eram curados, mas, quando não, pereciam.

Uma abordagem teológica para a conexão entre Mishná 7 e 8

Jonah Frankel, um importante estudioso da agadá do século XX, argumenta que a Mishná não cita esta homilia não haláchica meramente por causa de uma conexão associativa e mnemônica com o termo “dirigir o coração”. Em vez disso, o texto está nos ensinando que, embora o cumprimento do dever haláchico de ouvir o shofar exija “dirigir o coração” no sentido de enquadrar a experiência auditiva como uma mitsvá, devemos nos esforçar para obter um registro espiritual mais elevado – direcionar o coração para “nosso Papai do céu.” 

Meu propósito neste artigo é expandir a percepção de Frankel e investigar mais profundamente o pensamento por trás da colocação desta homilia no terceiro capítulo do m. Rosh Hashaná, a fim de compreender tanto as técnicas quanto os objetivos teológicos abrangentes da redação da Mishná.

Comparando Outras Versões da Homilia da Mishná

Versões paralelas desta homilia aparecem nas duas obras midráshicas tanaíticas sobre o Êxodo, a Mekhilta de R. Ishmael (doravante: MRI) e Mekhilta de R. Simeon bar Yohai (doravante: MRSBY), que foram compiladas em meados do século III, mas preservam material anterior . Examine-los lado a lado nos ajuda a apreciar o programa teológico distinto da Mishná aqui:

ראש השנה ג : ח

מכילתא דר”י 

מכילתא דרשב”י

וכי ידיו של משה עושות מלחמה

וכי ידיו של משה מגברות ישראל

וכי ידיו של משה מגברות ישראל

או ידיו שוברות מלחמה

או ידיו של משה שוברות את עמלק

או שוברות עמלק

אלא כל זמן שישראל

אלא כל זמן שהיה משה

אלא בזמן שישראל

מסתכלים כלפי מעלה

מגביה את ידיו כלפי למעלן

היו ישראל מסתכלין בו

עושין רצונו שלמקום

ומכוונין את לבם

ומאמינין

ומאמינין

לאביהם שבשמים

במי שפיקד את משה לעשות כן

במה שפיקדו המקום למשה

היו מתגברים… היו נופלין

M. Rosh Hashaná 3:8

As mãos de Moisés construíram uma batalha ou suas mãos quebraram uma batalha?

Em vez disso, enquanto Israel olhava para cima e dirigia seus corações ao Pai Celestial, eles prevaleciam; mas quando não, eles caíram.

והמקום עושה להם נסים וגבורות

Mekhilta de-RI

As mãos de Moisés fizeram Israel prevalecer ou suas mãos quebraram Amaleque?

Em vez disso, enquanto Moisés segurava as mãos para cima, Israel olhou para ele e acreditou naquele que ordenou a Moisés que o fez; então Deus realizou por eles milagres e feitos poderosos.

המקום עושה להן ניסין וגבורות

Mekhilta de-RYBS

As mãos de Moisés fizeram com que Israel prevalecesse ou quebrou Amaleque?

Em vez disso, enquanto Israel fez a vontade de Deus e acreditou acreditando que Deus havia ordenado a Moisés, Deus realizou por eles milagres e fez poderosos.

A Preocupação dos Homilistas: Milagres versus Magia

Muitos leitores antigos ao lado dos tannaim acharam esses milagres bíblicos particulares perturbadoramente próximos dos eventos mágicos característicos do mundo pagão. As propostas propostas nas duas compilações de Mekhilta, de que não é algum tipo de mágica em ação, mas a libertação milagrosa do Deus Único, são notavelmente semelhantes em ênfase, linguagem e perspectiva teológica. 

A Diferenciação da Mishná

A Mishná compartilha essa preocupação com a magia, no entanto, diverge das duas homilias de Mekhilta nos seguintes aspectos. Na Mishná:

As mãos de Moisés guiam o olhar do povo para o céu, aparentemente longe das próprias mãos.

Não há pressuposição por parte do povo – ou do pregador – de que a ação de Moisés foi precedida por uma ordem divina. Em vez de uma resposta de fé no comando, a resposta do povo ao olhar para o céu é direcionar seus corações para seu Pai no céu.

Mais notavelmente, ao contrário das homilias em MRI e MRYBS, que caracterizam explicitamente a libertação de Israel como uma resposta divina milagrosa, a Mishná não explica como a “direção do coração” leva à libertação.

A Teologia da Mishná: Direção do Coração como um Processo Natural

Este último ponto é crucial para a compreensão da homilia mishnaica, pois põe em questão o objetivo principal desta linha de pensamento exegético: Se a “direção do coração” leva automaticamente à libertação, como o pregador acalmou o espectro de uma performance mágica? Esta homilia, embora certamente menos direta em sua mensagem anti-mágica, fornece um ponto de vista teológico distinto. O ônus da atividade mágica é removido, ou pelo menos mitigado, postulando que o efeito imediato das mãos de Moisés não é o sucesso no campo de batalha, ou os efeitos curativos da serpente de bronze, mas o impacto na consciência religiosa dos guerreiros esperavas e aqueles que se recuperam do veneno de cobra, o que permite que cada um tenha sucesso na cura e na batalha

A conexão causal exata entre o coração com foco divino e o desempenho físico – talvez propositalmente – não é explicada na Mishná. O leitor é convidado a ponderar se o coração conectado a Deus impacta psicossomaticamente seus recursos físicos ou se desperta uma resposta divina que flui imperceptivelmente para o receptor humano e imbui de poderes divinamente inspirados – ou talvez algo de ambos.

Seja como for, a Mishná detecta essas passagens bíblicas uma mensagem teológico-religiosa que diverge desde o Mekhiltot. Se a mensagem do Mekhiltot for quietista - tenha fé em Deus e Ele a libertará milagrosamente; a mensagem da Mishná é ativista – Israel deve vencer seus inimigos, mas somente conectar-se com Deus, direcionando seu coração a Ele, garantindo o sucesso nessa empreitada.

Abordagens Literário-Associativas para a Inclusão de m. RH 3:8

Voltando à questão de que o redator da Mishná incluiu esta homilia no m. Rosh Hashaná 3:8, observemos que a palavra-chave “dirigir o coração” aparece apenas nesta versão da homilia, e não nas versões Mekhilta. Além disso, outros pontos que diferenciam esta versão da homilia do Mekhiltot na verdade fornecem links adicionais entre esta mishná e outras partes do tratado.

1. Cláusulas de condição

A implantação das cláusulas condicionais gêmeas, כל זמן שהיו ישראל מסתכלים כלפי מעלה… היו מתגברים; ואם לאו – היו נופלין “ quando Israel contemplou …

מ”ו: נקב וסתמו: אם מעכב את התקיעה – פסול; ואם לאו   – כשר m. 6:  Quando [o shofar] é perfurado e ele selou o buraco:  se  atrapalhar o toque, não é válido; mas se não , é válido. מ"ז: התוקע לתוך respo א או לתוך הדות או לתוך respo: אם ק קול שופר שמע - יצא; ואם ק ול הברה שמע – לא יצא. m. 7: Aquele que toca em um fosso ou em uma fenda ou em um barril: se ele ouviu o som do shofar, ele cumpre sua obrigação, mas se .. וכן…: אם כיון לבו  ואם לאו – לא יצא. Assim também… se ele dirige seu coração,… mas se não ….

2. Olhar Celestial

A representação nesta versão da homilia do olhar celestial de Israel ecoa a mishná de abertura de nosso capítulo: 

ראוהו  בית דין  וכל ישראל  נחקרו העדים ולא הספיקו לומר מקודש עד שחשיכ ה הרי זה מעובר Se o tribunal e  todo o Israel viram  [a lua nova], [ou] as testemunhas foram interrogadas e não conseguiram dizer “está santificado” até o anoitecer, o [antigo] mês é projetado [por outro dia].

Ambos os textos retratam Israel olhando para o céu. A aparente implicação desse vínculo linguístico-temático entre a mishná de abertura e fechamento é que o “direcionamento do coração ao nosso Pai Celestial” serve como um agádico final para a santificação da Lua Nova, bem como para o sopro do shofar. A estrutura do envelope em nosso capítulo, portanto, se conecta com um tema mais amplo embutido em muitas das características narrativas e literárias do tratado – a inter-relação da Santificação da Lua Nova (meses) e as leis do Ano Novo ( anos).

Abordagens Temáticas para a Inclusão de m. RH 3:8

1. Deus julgou nossos corações em Rosh Hashaná como tropas

Uma consideração mais temática que pode ter guiado a seleção desta homilia para concluir o capítulo 3 é um paralelo notável entre esta mishná e uma das duas mishnás de abertura do tratado de Rosh Hashaná. Apresentando Rosh Hashaná como um Dia de Juízo, m. 1:2 utiliza tanto uma metáfora quanto um texto-prova: 

בראש השנה כל באי העולם עוברין לפניו כבנומרון, שנאמר (תהלים לג) היוצר יחד לבם, המבין אל כל מעשהם. Em Rosh Hashaná, todos os que entram no mundo passam diante Dele como um batalhão, como diz: “Quem cria junto seu coração, examina todas as suas ações.” (Salmos 33:15)

Podemos facilmente perceber como a homilia que conclui o capítulo 3 ecoa tanto a metáfora militar (“batalhão”) quanto o texto-prova (“coração”) mencionados na abertura do tratado. Além disso, o “escrutínio” do m. 1:2 é uma imagem espelhada do olhar celestial de m. 3:8 – o olhar do Juiz/Comandante celestial, examinando o coração assim como as ações, é espelhado no olhar para o céu e na “direção do coração” para Deus, pelas batalhas das tropas esperadas cujas vidas estão em jogo.

Ao selecionar esta homilia específica sobre as mãos de Moisés e colocar-la na conclusão do capítulo 3, o redator da Mishná fechou o círculo para a caracterização de Rosh Hashaná no início do tratado – o julgamento divino, anunciado pelo toque do shofar, lembra como pessoas da necessidade de acompanhar todos os seus esforços com a intenção forçada, orientando o coração para o Pai do céu.

2. Responsabilidade Humana em m. Rosh Hashaná

Um ângulo final que pode explicar a seleção do redator desta homilia está enraizado em outra ideia central do tratado, que é um tema dominante dos capítulos 1-2 no m. Rosh Hashaná: a responsabilidade humana de estabelecer a santidade dos festivais pela Santificação da Lua Nova.

A declaração mais dramática dessa ideia aparece na conclusão do capítulo 2. Após sua aguda controvérsia sobre se as testemunhas que testemunharam o avistamento da Lua Nova de Tishre estavam esperando, R. Joshua agoniza sobre se deve ou não aceitar a exigência de Rabban Gamliel. profanar publicamente o dia em que R. Joshua acredita ser o Yom Kippur ordenado astronomicamente. R. Akiva, o principal discípulo de R. Joshua, assegura-lhe que a santidade de Yom Kippur é determinada pelo tribunal humano, não nos céus, argumentando que -

שכל מה שעשה רבן גמליאל עשוי, שנאמר, (ויקרא כג) אלה מועדי, אשר תקראו את ם, בין בזמנן בין שלא בזמנן, אין לי מועדות אלא אלו. tudo o que R. Gamliel fez é feito, como diz: “Estes são os tempos prolongados do Senhor, ocasiões sagradas, que você proclamará em seus tempos” (Lv 23: 4) - seja em seu tempo ou não, eu ( ou seja , Deus) não tem horários definidos além desses.

Neste notável ensinamento, R. Akiva afirma a primazia, quanto à santificação das festas, da proclamação humana sobre os “tempos certos” alcançaram pela ordem divina que rege o aparecimento da lua nova. Dada a ênfase em nosso tratado sobre a responsabilidade humana, que o próprio Deus segue, parece plausível que, no final do capítulo 3, o redator da Mishná tenha uma razão ideológica para selecionar ou moldar a homilia de “dirigir o coração” em uma maneira que é diferente das homilias paralelas em MRI e MRYBS. Novamente, rejeitando a mensagem quietista contida nestas duas homilias, a Mishná enfatiza o valor da ação humana, desde que seja guiada e inundada por “dirigir o coração” ao nosso Pai do céu.