Caim, Filho do Anjo Caído Samael

 

O que tornou Caim capaz de assassinar seu irmão? Por que a geração do Dilúvio foi tão perversa? De acordo com Pirqei de-Rabbi Eliezer, o anjo caído Samael encarna a serpente e seduz Eva, com o que ela concebe Caim. Gerados por esta “semente ruim”, todos os descendentes de Caim se tornam corruptos, destinados a serem varridos por águas poderosas.

Após o banimento do Éden, Adão e Eva iniciam sua família:

‏ בראשית ד:א וְהָאָדָם יָדַע אֶת־חַוָּה אִשְׁתּוֹ וַתַּהַר וַתֵּ לֶד אֶת־קַיִן וַתֹּאמֶר קָנִיתִי אִישׁ ‏אֶת־יְ־הוָה.

 

Gn 4:1 E o homem [ ha-ʾadam ] conheceu Eva, sua mulher, e ela concebeu e deu à luz Caim, e ela disse: “Eu obtive (ou “criei”)  um homem com YHWH.” [

Por que Eva se refere a seu bebê como um “homem” [ ʾish ]? Não teria sido mais natural referir-se a ele como בן “filho”? Ainda mais estranha é sua afirmação de que ela produziu este homem “com YHWH”.

De acordo com a abertura do versículo, que Adão “conheceu sua esposa” no sentido bíblico proverbial, fontes rabínicas clássicas interpretam a frase como uma expressão de sua ação de graças a YHWH por permitir que ela concebesse. 

E, no entanto, Eva poderia literalmente significar que YHWH era o pai. Em sua ingenuidade, a relação causal entre relação sexual, concepção e nascimento pode ter escapado à primeira mãe, e assim ela atribuiu o nascimento de seu primeiro filho a Deus. O outro significado possível aponta para uma impregnação divina real.  Mas se for esse o caso, por que observar que Adão conheceu sua esposa? Quem é o pai: Adão ou YHWH?

A concepção de Abel

Nenhuma nota semelhante marca o nascimento de Abel; ele simplesmente nasce:

בראשית ד:ב וַתֹּסֶף לָלֶדֶת אֶת אָחִיו אֶת הָבֶל...

 

Gn 4:2 Ela deu à luz seu irmão Abel...

Observando a brusquidão da nota aqui, Genesis Rabbah sugere que Caim e Abel eram gêmeos (Bereshit 22, Theodor-Albeck ed.):

Não deixe de fazer isso.

 

“Ela então deu à luz” — outro parto, mas não outra gravidez.

Também não somos informados de quem nomeou Abel ou por que esse nome foi escolhido. Significa “respiração” e pode ter a conotação de vaidade ou insignificância (como acontece em todo o Eclesiastes), e assim prenuncia sua morte prematura sem filhos nas mãos de seu ciumento irmão Caim, que, por sua vez, é condenado a vagar pelo mundo. terra.

As Diferentes Concepções de Caim e Abel

As descrições muito diferentes das concepções de Caim e Abel levaram o midrash narrativo de meados do século VIII, Pirqe deRabbi Eliezer (PRE), a sugerir que os dois meninos tinham pais diferentes. Ao invés de apresentar YHWH como o pai de Caim, como implícito no versículo, ele entende Caim como o filho de um ser divino, um 'anjo caído', que cobiçou Eva. Essa ideia foi fortalecida pela estranha descrição de Caim ter nascido “um homem”, pelo sacrifício de Abel ser aceitável a Deus e pela inclinação de Caim para o mal, culminando na morte de seu irmão.

O midrash abre com uma leitura alegórica da história do Jardim do Éden.  A árvore é comparada a um homem (como em Deuteronômio 20:19), o jardim é comparado à mulher (Cântico dos Cânticos 4:12), a frase “no meio do jardim” ao seu corpo interior em qual a árvore está plantada. Assim, a distinção entre o fruto permitido e o fruto proibido diz respeito à fonte da semeadura: a progênie resultante pode ser boa ou má, dependendo da fonte paterna. 

O texto então descreve como Eva foi engravidada por Samael na forma de uma serpente, e depois por Adão (PRE 21): 

בא אליה ורוכבת נחש ועברה את קין ואחר כך [בא אליה אדם ו] עברה את הבל שנ אמר "והאדם ידע את חוה אשתו" (בר' ד:א). מהו ידע? שהיתה מעוברת וראתה [את] דמותו שלא היה מן התחתונים אלא מן העליונים וה ביטה ואמרה "קניתי איש את יי'" (בר' ד:א)

 

Ele [Samael] veio até ela, e ela montou a Serpente, e concebeu Caim. Depois, Adão veio a ela, e ela concebeu Abel, como é dito: “E Adão conheceu Eva, sua mulher” (Gn 4:1). O que significa “sabia”? (Ele sabia) que ela havia concebido. E ela viu a sua semelhança que não era dos seres inferiores, mas dos seres celestiais, e ela viu e disse: “Eu adquiri um homem pelo Senhor” (Gn 4:1). [

O midrash arranca o significado de Gênesis 4:1 do sentido claro: Adão sabia (no sentido cognitivo) que Eva havia sido engravidada por outro. Embora Samael não seja mencionado pelo nome, como Voldemort na série Harry Potter, o Arcanjo Caído, mencionado em outras partes do PRE, assumiu o corpo da Serpente (PRE 13), seduzindo Eva e concebendo Caim.

Isso não impede Adão de ter um filho com Eva também. Como uma fêmea canina que pode conceber de diferentes cães machos dentro de uma ninhada, Eva é retratada como tendo concebido Caim e Abel, gêmeos no mesmo ventre, por dois pais diferentes. Após o nascimento de Caim, ela reconhece que ele não é dos “seres inferiores” (de origem humana ou serpente), mas dos “seres superiores” (os anjos ou arcontes), e o nomeia Caim com base nessa geração imortal. 

A mitologia grega relata um fascinante paralelo a esse mito. Leda, esposa de Tyndraeus, o rei de Esparta, é seduzida (ou estuprada) por Zeus, que assume a forma de um cisne. Ela concebe Helena e Polideuces através do deus, e Castor e Clitemnestra de seu marido.  Os ventres de Leda e Eva são divididos e contêm domínios rivais entre os deuses (ou anjos) e o homem. Essa costura dupla do útero leva a consequências terríveis por gerações.

No mito grego, a bela Helena — “o rosto que lançou mil navios” — é raptada por Páris, dando início à Guerra de Tróia. No mito judaico, Caim mata seu irmão Abel e os subsequentes descendentes maculados de sete gerações culminam no Dilúvio, quando a terra estava cheia de violência e toda a carne havia corrompido seus caminhos na terra (Gn 6:11-13). Tanto o mito judaico quanto o grego atribuem o inelutável desdobramento do destino a um “pecado original” de miscigenação (literalmente, a descendência de espécie ou raça mista) – quando os deuses (ou anjos caídos) coabitavam com mulheres mortais.

A Necessidade de Seth

Abel nunca teve filhos e, uma vez morto, resta apenas Caim, pai de Samael. Era imperativo que Adão tivesse outro filho que fosse “como ele”, à sua própria imagem (PRE cap. 22):

כתיב, "ויחי אדם מאה ושלשים שנה ויולד בדמותו כצלמו" (בר' ה:ג), מיכאן את ל O que você pode fazer? ולד שת שהיה מזרעו ודמותו, ומעשיו דומין למעשה הבל אחיו, שנ '"ויולד בדמותו כצלמו" (שם שם).

 

Está escrito: “Quando Adão viveu cento e trinta anos, gerou um filho à sua semelhança, conforme a sua imagem (e deu-lhe o nome de Sete)” (Gn 5:3). A partir daqui você aprende que Caim não era da semente de Adão, nem em sua imagem, [e suas ações não eram como as ações de Abel, seu irmão],  até que Seth nasceu, que era de sua semente e imagem, [e cujas ações foram semelhantes às ações de seu irmão Abel], “ele gerou um filho à sua semelhança conforme a sua imagem” (ibid.).

Diz-se que os primeiros humanos foram criados à imagem de Deus (Gn 1:26-27, 5:1), tornando Seth ipso facto também à imagem de Deus. Na leitura de PRE, o texto enfatiza que Seth é como Adão, “à sua semelhança, conforme a sua imagem”  — totalmente humano, não o produto de um encontro com um ser divino.

A leitura de PRE também pode ser inspirada pela nomeação de Seth, que afirma explicitamente que ele foi concebido como um substituto de Abel:

‏ בראשׁית ד:כה וַיֵּדַע אָדָם עוֹד אֶת אִשְׁתּוֹ וַתֵּלֶד בֵּן וַ תִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ שֵׁת כִּי שָׁת לִי אֱלֹהִים זֶרַע אַחֵר תַּחַת הֶבֶל כִּי הֲרָגוֹ קָיִן.

 

Gênesis 4:25 Adão conheceu sua esposa novamente, e ela deu à luz um filho e deu-lhe o nome de Sete, “Porque Deus [ Elohim ] me deu outra semente em lugar de Abel, porque Caim o matou”.

Aqui Eva novamente atribui a concepção a Deus, embora desta vez ela use o nome mais geral de Deus, Elohim, em vez do nome pessoal YHWH, e ela o descreve não como uma parceria, mas como uma concessão ou presente. Além disso, Seth deve substituir o falecido Abel - cujo nome Eva finalmente pronuncia - e a semente de Seth irá, neste sentido, continuar a linha perdida de Abel.

Set contra Caim

O terceiro filho de Adão e Eva se torna o ancestral da linhagem da humanidade que, dez gerações depois, leva a Noé, o progenitor dos únicos humanos sobreviventes após o grande dilúvio. O nome do primeiro filho de Seth, Enos, significa exatamente isso: humano, mortal ou frágil (Gênesis 4:26). Seu nascimento é marcado pelo início das pessoas chamando por YHWH:

בראשית ד:כו וּלְשֵׁת גַּם הוּא יֻלַּד בֵּן וַיִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ א ֱנוֹשׁ אָז הוּחַל לִקְרֹא בְּשֵׁם יְ־הוָה.

 

Gn 4:26 E a Sete, por sua vez, nasceu um filho, e ele o chamou de Enos. Foi então que os homens começaram a invocar YHWH pelo nome.

A descendência de Caim, em contraste, abrange sete gerações, mas todos os seus descendentes perecerão no dilúvio.  De fato, a última coisa que ouvimos sobre um descendente de Caim é a canção de Lamech, na qual ele parece se gabar de ter matado alguém e se compara a Caim.

Na leitura de PRE, essa diferença entre a linhagem de Caim e a linhagem de Seth não é coincidência, mas reflete a natureza demoníaca da ancestralidade de Caim em contraste com a natureza humana de Seth:

ר' ישמעאל אומר: משת עלו ונתיחסו כל הבריות וכל דורות הצדיקים, ומקין ע לו ונתיחסו כל דורות הרשעים הפושעים והמורדים שמרדו במקום, ואמרו: אין אנו צריכין לטיפת גשמיך ולא לדעת את דרכיך, שנ' "ויאמרו לאל סור ממנו" (אי וב כא: יד ).

 

Rabi Ishmael disse: De Seth descenderam todas as gerações dos justos. De Caim descenderam todas as gerações dos ímpios, os criminosos e os rebeldes, que se rebelaram contra [o onipresente, ha-makom ] {seu Criador}, dizendo: Não precisamos das gotas da tua chuva, nem para andar em Teus caminhos, como é dito: “Eles dizem a Deus: Deixe-nos em paz. (Não queremos aprender os teus caminhos)” (Jó 21:14). 

A geração corrupta, todos os descendentes de Caim que negam sua dependência de Deus, povoam a terra antes do Dilúvio. A premissa é que a natureza (e não a criação) determina o caráter moral dos descendentes. As gerações geradas da “Semente Ruim” seguem os caminhos corruptos demoníacos de seu antepassado, Samael. Somente Seth, de quem descende o justo Noé, é da “boa semente”, à imagem e semelhança de Adão e (por implicação) à imagem e semelhança de Deus.

Reintroduzindo Samael e os anjos que mentem com as mulheres

O PRE não inventou sua leitura da história de Caim e Abel. Esta leitura aparece em fontes do Segundo Templo, e intérpretes antigos, do Novo Testamento aos Padres da Igreja, atribuem a concepção de Caim a esta mesma figura de anjo caído disfarçada de Serpente Primordial, identificada como Satanás, Samael ou o diabo encarnado.

Os rabinos do Talmude, no entanto, suprimem completamente a noção de coabitação entre seres divinos e mulheres. Eles imaginam Eva fazendo sexo com a serpente (b. Shabat 145b-146a; b. Yebamot 103b, Munique 95) - mas ele não é o pai de seus filhos e não é divino:

Mais informações פסקה זוהמתן גוים שלא עמדו על הר סיני לא פסקה זוהמתן.

 

Pois o rabino Yohanan disse: “Quando a serpente encontrou (= fez sexo com) Eva, ele injetou sujeira nela. Quando os israelitas permaneceram no Monte Sinai, sua sujeira havia desaparecido, mas os gentios, que não permaneceram no Monte Sinai, sua sujeira nunca os deixou. [

PRE é a primeira fonte judaica rabínica (o falecido aramaico Targum Pseudo-Jonathan seguindo o exemplo) a contar a história dessa maneira, incluindo a nova afirmação de que Adão sabia sobre as fraquezas de Eva.

O ressurgimento desse motivo – a sedução de Eva por Samael e a geração de Caim – em PRE é um exemplo do que chamei de “retorno do reprimido”, onde o conteúdo mítico latente no texto bíblico é dado forma narrativa completa no final do Midrash. PRE não segue um modelo rabínico de exegese, mas segue mais de perto os escritos não canônicos de textos judaicos antigos do período do Segundo Templo (os apócrifos e pseudepígrafos, conhecidos como Sefarim Ḥitzonim, lit. os livros fora da Bíblia ) .

Gnosticismo, cristianismo e polêmica rabínica

Alexander Altmann (1906–1987) sugere que o autor do PRE pode ter sido influenciado por fontes gnósticas que datam do período do Segundo Templo, baseando-se em tradições midráshicas reprimidas. Pode ser por isso que os rabinos reprimiram essa tradição interpretativa - como uma polêmica contra os primeiros gnósticos ou mesmo cristãos, que consideram Jesus a encarnação final da divindade. 

Para os rabinos, não poderia haver tal mistura entre seres celestiais e criaturas terrenas, nem cruzamento entre anjos e mulheres. Mas no mundo fantástico de PRE, a lenda reprimida retorna.