O que caiu primeiro: Satanás ou Babilônia?

Um casamento do céu e da terra

Quando os povos antigos olhavam para o céu, o que eles viam era um reflexo deles mesmos. Eles viram um espelho, um espelho fantástico, de outro mundo, sem dúvida, mas mesmo assim um espelho. Esse espelho refletia o celestial no terreno, o espiritual no físico e o teológico no histórico. Os assuntos do céu e os da terra estavam assim indeléveis.

Embora nenhum espelho hermenêutico permaneça instalado acima de nossas cabeças, as histórias que os povos antigos preservaram sobre o reino celestial correspondiam à vida abaixo. No mundo pré-moderno, os mitos sobre deuses, anjos, demônios e monstros ajudaram a explicar todos os tipos de fenômenos terrestres, sejam naturais, militares, políticos ou históricos.

Parece prudente, portanto, manter essa estrutura conceitual rígida à mão enquanto lemos contos do tipo mitológico na narrativa bíblica e na poesia bíblica; histórias sobre YHWH, os deuses, Satanás, monstros primordiais, anjos rebeldes, etc. Como todos os povos antigos, os israelitas que criaram e compilaram os escritos bíblicos às vezes pintaram suas esperanças, medos e histórias na tela celestial.

A política do mito: YHWH contra os deuses

Como apontei em um post anterior, esse casamento entre o céu e a terra é particularmente impressionante nas expressões bíblicas da monolatria israelita primitiva - passagens nas quais YHWH se opõe aos deuses de outras nações. Examinamos o Salmo 82 como um exemplo clássico e inicial dessa luta.

Nessa discussão, concluí que a decisão de YHWH de executar os deuses rebeldes - aqueles membros de seu conselho divino que governavam as nações idólatras - representava a esperança de que YHWH anexasse as nações hostis governadas pelos deuses pagãos. Segundo o salmista, após a morte das divindades nacionais, todos os povos da terra viriam servir a YHWH e, assim, abençoariam o povo escolhido de YHWH. Dessa maneira, a derrota de governantes injustos no Céu (versículos 6-7) significaria a derrota de governantes injustos na terra (versículo 8). 

6 [YHWH] havia dito: “Vocês todos são deuses, filhos do deus supremo…” 7 Contudo [agora] como mortais perecerão, e como qualquer príncipe você também afundará [no Hades]. 8 Levanta-te, ó Deus, sê juiz sobre a terra, porque herdarás todas as nações [dos deuses]. (LXX Salmo 82: 6-8, cf. Dt 4:19)

Exemplos semelhantes dessa correspondência entre o que acontece no céu e os resultados na Terra são abundantes em todo o conto popular do Êxodo. Em Êxodo 12:12, por exemplo, YHWH determina “executar julgamento sobre todos os deuses do Egito” e, ao fazê-lo, mata todos os primogênitos do povo egípcio. Como os deuses do Egito são condenados, descobrimos que o povo do Egito está quebrado e forçado a libertar Israel (cf. 18:11, Núm. 33: 4, Jer. 46:25).

Mais tarde, ao romper o Mar Vermelho por causa de seu povo, diz-se que YHWH esmagou os monstros primordiais da água que mantiveram Israel em cativeiro no Egito (Salmo 74: 13-14, Isaías 51: 9-10, cf. Ex 15: 10-11, Ez. 29: 3-4).

Mais tarde ainda, a campanha de Josué em Canaã é revelada como sendo apenas um teatro em um compromisso espiritual maior (cf. Deuteronômio 32:43, Josué 5: 13-15).

A luta entre YHWH e os deuses pela glória das nações permeia também os textos proféticos - embora muitas vezes sejam perdidos devido aos nossos pontos cegos monoteístas. Alguns exemplos:

Glória ao Deus de Israel [vocês filisteus]; talvez [YHWH] alivie sua mão sobre você e seus deuses e sua terra . (1 Samuel 6: 5, cf. 5: 7)

O Senhor será terrível contra as nações; ele murchará todos os deuses das nações da terra, e a ele se curvará, cada um em seu lugar, todas as costas e ilhas das nações. (LXX Sofonias 2:11)

Tome suas posições e esteja pronto, [o Egito], pois a espada devorará os que estão ao seu redor. Por que seu deus Apis fugiu? Por que seu touro não resistiu? Porque o Senhor o derrubou. (Jeremias 46: 14-15)

Certamente, porque você [moabitas] confiou em suas fortalezas e em seus tesouros, você também será levado; teu deus Chemosh sairá para o exílio, com seus sacerdotes e seus servos. (Jeremias 48: 7, cf. 49: 3, Números 21: 27-30, Isaías 46: 1-2)

Babilônia é tomada, o deus Bel é envergonhado, o deus Merodach está consternado. As imagens de Babilônia são envergonhadas, seus ídolos estão consternados. Pois uma nação do norte virá contra ela ... (Jeremias 50: 2-3)

Como a Babilônia se tornou um objeto de horror entre as nações! ... Eu punirei Bel na Babilônia e farei com que ele despreze o que engoliu. As nações não deverão mais fluir para ele; o muro da Babilônia caiu. (Jeremias 51: 41-44)

Aqui está o ponto: nesses e em muitos outros textos bíblicos, o destino dos seres cósmicos reflete o destino de seus constituintes terrenos. YHWH é um homem de guerra não apenas porque esmaga exércitos humanos e cidades fortificadas, mas também porque derrota os deuses que os capacitam. Dois lados da mesma moeda. 

A depravação total dos deuses

Após o exílio na Babilônia, quando Israel sofreu sob uma multidão de impérios pagãos opressivos e reis blasfemos, os deuses das nações ao redor de Israel tornaram-se cada vez mais associados à rebelião, brutalidade e maldade - elementos já latentes na religião israelita primitiva (cf. Dt 32). : 17, Sal. 106: 37). Os judeus foram ver os deuses que autorizaram imperadores greco-romanos deificados não apenas como corruptos e tolos, mas como totalmente renegados. Tais deuses não apenas afastaram as nações da verdade, sabotaram incessantemente os planos de Deus e atormentaram seus santos como questão de política. 

Compreensivelmente, então, durante esse tempo, os deuses do conselho divino se transformaram em seres celestiais demoníacos, anjos caídos e espíritos imundos. O céu não era mais habitado pelas divindades menores que governavam as nações pagãs; em vez disso, Satanás e seus demônios agora manipulavam o império idólatra do alto. Assim, enquanto um forte senso de simetria entre o Céu e a Terra permaneceu intacto, as forças que estavam por trás do poder pagão estavam agora degradadas e depravadas. 

Em outras palavras, à medida que a percepção de Israel sobre as nações mudava, o mesmo ocorria com a percepção de seus deuses-ídolos. No século I dC, os deuses celestiais que outrora patrocinavam pequenos, mas irritantes, reinos do Oriente Próximo se tornaram os demônios celestiais que sustentavam o imperialismo pagão greco-romano em toda a sua ferocidade e pretensão. 

A queda de Satanás na perspectiva teopolítica 

Avançando para a tradição cristã primitiva, e particularmente para o Apocalipse de João, a força teopolítica da queda escatológica de Satanás do Céu está bem estabelecida (cf. War Scroll, 4T402, Apocalipse 12-19). Isso se deve em grande parte a um único e notável texto bíblico: Isaías 14. 

Isaías 14 contém um oráculo contra o rei da Babilônia no contexto da conquista persa. Empregando linguagem figurativa, o profeta condena o império babilônico à morte e à miséria pela arrogância arbitrária do rei. Embora este rei já tenha sido a "Estrela do Dia" celestial, ou "Lúcifer" em latim, ele se rebelou contra o Altíssimo e, portanto, foi lançado no Hades. O outrora aparentemente imortal conquistador de nações foi condenado, junto com seus herdeiros, a morrer violentamente e miserável por sua pretensão (cf. Ezequiel 28, Salmo 82). 

Como judeus e cristãos posteriores contemplaram o oráculo de Isaías contra o rei da Babilônia, eles foram mergulhados em suas suposições teopolíticas. Em contraste com nosso naturalismo completo, judeus e cristãos da Antiguidade viam a política terrena como um ícone da política celestial. Para eles, o rei pagão do império pagão não era apenas um ser humano, ele era um agente terreno do poder celestial. Sua identidade foi confundida com a de Satanás, de modo que a derrubada de um significou a derrubada do outro.