O Anjo da Morte

(Heb. מַלְאַךְ הַמָּוֶת, malakh ha-mavet ). O conceito politeísta de uma divindade específica de *morte quem é responsável pela origem e constante ocorrência de morte na terra (cf. a ideia cananeia do deus Mariposa ) foi rejeitada pelo monoteísmo judaico. Segundo a Bíblia, Deus é o mestre da morte e da vida. A origem da morte é motivada não pelas ações de um ser sobrenatural anti-humano, mas pelo próprio pecado do homem (cf. a formulação do castigo de Adão em Gênesis 3: 22–23). A morte, no entanto, é frequentemente personificada na Bíblia; o fato de ele ter emissários e uma hoste de anjos alude à sua independência de Deus (cf. Pv 16:14; Os 13:14). Essas noções alegóricas, provavelmente sobreviventes de uma influência politeísta na Bíblia, são dominadas pelo conceito mais difundido de que somente Deus possui o poder de devolver ao homem mortal o pó (cf. Jó 10: 9). Ele delegou esse poder a um "mensageiro" ( malakh ), um de seus muitos servos anjos. Um cruel ladrão de almas, o "Anjo do Senhor" que "fere" e "destrói" os seres humanos (cf. II Sam. 24:16; Isa. 37:36) é chamado de destruidor (Êx 12:23; II Sam. 24:16) e é descrito como estando entre a terra e o céu, com uma espada na mão ( 1 Cr. 21: 15-16). A Bíblia se refere apenas a um mensageiro temporário e às instâncias da Bíblia em que a morte é personificada (Pv 16:14; 17:11; 30:12; Sal. 49:15; 91: 3; Jó 18:14) não aponte para um poder sagrado constante ou para um anjo permanente cuja função é terminar a vida na terra.

Somente nos tempos pós-bíblicos surgiu o conceito de um anjo da morte que agiu de forma independente. Na crença popular, ele foi concebido como um amálgama de formas e conceitos que tinham suas associações bíblicas com morte, crueldade e miséria. O Anjo da Morte também foi identificado com os ogros e demônios horríveis e terríveis descritos na tradição oral, na literatura do antigo Oriente Próximo e nas literaturas da Europa medieval ("diabo" e "Satanás"). Um ser sobrenatural ativo, interessado não apenas em cumprir as ordens de Deus, mas também por sua própria iniciativa, em combater, prejudicar e destruir o homem, o Anjo da Morte é identificado no Talmude ( BB 16a) com * Satanás ("Samael") e com yeẓer hará ("inclinação do mal"). Ele simboliza as forças demoníacas, responsáveis ​​pela queda de Adão e que continuam a combater seus descendentes.

No folclore, o Anjo da Morte é descrito alegoricamente: Ele está cheio de olhos (nada lhe escapa), um ceifador diligente (cf. Jer. 9:20), um velho segurando uma espada pingando veneno na boca dos mortais, etc. (cf. Av. Zar. 20b; Ar. 7a). Mas, na maioria das vezes, ele parece disfarçado de "fugitivo e errante" (cf. Gn 4.12 sobre Caim, o primeiro a tirar a vida de outro homem), um mendigo, um vendedor ambulante e um nômade árabe. Como o Anjo da Morte é apenas um mensageiro na tradição judaica, seus poderes são limitados e dependem dos decretos e ordens de seu mestre (de Deus). Assim, existem remédios para vencer o anjo da morte e armas contra ele. Na literatura folclórica geral, os combatentes da morte procuram encontrar a "erva da vida" (cf. épicos de Gilgamesh), ou buscam meios mágicos para alcançar *imortalidade . Nas lendas judaicas normativas, o estudo da Torá, ou algum ato excepcional de piedade ou benevolência, substitui as armas mágicas geralmente usadas contra a morte (cf. a exegese popular sobre Pv 10: 2; 11: 4 - A caridade libera da morte) . Existem, portanto, muitos heróis, a maioria bíblicos, que derrotaram o Anjo da Morte com sua oração eficaz, estudo constante e atos de caridade notáveis ​​por um período curto ou mais longo. Nas inúmeras versões da lenda sobre a morte de *Moisés ( Midrash Petirat Moshe ), Moisés consegue repreender Samael, que vem buscar sua alma. Somente a promessa de Deus de que Ele mesmo levaria a alma induz Moisés a depor seu cajado com o Nome Inefável gravado que fez o Anjo da Morte fugir aterrorizado. Um dos heróis pós-bíblicos que derrotaram o Anjo da Morte foi R. *Joshua b. Levi. Ele pegou a faca de abate e chegou perto de abolir a morte para sempre. Somente a intervenção de Deus provocou a rendição do sábio (Ket. 776).

Vários dos animais que alcançaram a imortalidade, entre eles os pássaros milḥas ou ziz (equivalentes aggádicos da fênix), bem como muitas das pessoas que entraram vivas no Paraíso "sem provar a morte" (cf. Ginzberg, Legends, 5 (1925). ), 96), alcançaram seu objetivo após um confronto bem-sucedido com o Anjo da Morte. O confronto dos mortais com o Anjo da Morte é um tema predominante na literatura popular e nas tradições populares. Os três principais tipos de narrativa em que o motivo é encontrado refletem a atitude ambivalente do homem em relação à morte:

(1) Onde o Anjo da Morte é derrotado, principalmente por meio de engano. Lendas desse tipo têm principalmente um tom de humor, já que o Anjo da Morte, enganado e enganado, é um personagem grotesco e estúpido. A vitória do homem reflete seu desejo e desejo de alterar seu destino mortal, ou pelo menos adiar sua hora da morte. O decreto celestial da morte e a determinação do tempo de vida de cada homem são, de fato, irrevogáveis; como o executor, no entanto, não é o próprio Deus, existe a possibilidade de escapar do mensageiro e prolongar pelo menos o tempo de vida, se a imortalidade na própria vida não puder ser alcançada. Essa narrativa está associada a muitos motivos encontrados nos contos universais do "ogro estúpido" e do "diabo derrotado". O Anjo da Morte é levado a perder o momento certo para levar a alma. Ele é enganado pela mudança do nome do mortal condenado (um conto ainda encontrado na literatura popular atual em todas as comunidades judaicas); falha em identificar o homem cuja alma ele deve buscar; casa-se com um termagrante que o atormenta e não consegue compreender a conduta estranha dos judeus, etc. Já na criação, o Anjo da Morte é enganado pela raposa e pela doninha: ele pensa que os reflexos que ele vê no mar são eles . Esta fábula no alfabeto de * Ben Sira , que é semelhante aos contos do Extremo Oriente originários da Índia, foi objeto de muitas pesquisas e investigações comparativas.

(2) O cruel e teimoso Anjo da Morte como herói de histórias de horror e magia. Nesta narrativa, os mortais ao encontrar o terrível Anjo da Morte aceitam sua autoridade submissamente com o coração cheio de medo. No Talmude, R. Naḥman é relatado como tendo dito: "Mesmo que o Todo-Poderoso me ordenasse de volta à Terra para viver minha vida novamente, eu recusaria por causa do horror do Anjo da Morte" ( MK 28a; ver Rashi ibid. ) Nesta narrativa, o Anjo da Morte não pode ser induzido a desviar-se de seu curso; ele também é a fonte de conhecimento mágico, incluindo medicina. Nas histórias pertencentes a esse tipo de narrativa, o Anjo da Morte é um médico de excelente reputação (ou um assistente de um médico). Ele controla doenças, doenças e pragas (seus mensageiros). Astuto, ele tira a vida do homem prematuramente, assusta e prejudica as pessoas, e é impiedoso e brutal. No Livro dos Jubileus (10: 1–13), Noé ora para que os espíritos iníquos não destruam ele e seus filhos, e Deus responde à sua oração. No entanto, Ele permite que apenas um décimo dos "malignos" permaneça, determinando que Noé receba todos os remédios para suas doenças, para que possa curá-los com ervas.

(3) O compassivo Anjo da Morte é o resultado do otimismo e do pensamento positivo do homem. Nesta narrativa, o Anjo da Morte, apesar de inerentemente cruel, pode ser levado à misericórdia e concessão por um ato excepcional de um mortal. A narrativa inclui as numerosas versões judaicas do motivo grego Alcestis (indiano Savitri) (cf. A. Jellinek, Beit ha-Midrash , 5 (1938 2 ), 152–4) onde a esposa oferece ao anjo da morte sua própria vida como substituir o de seu marido ou noivo. Em uma das versões (cf. M. Gaster, The Exempla of the Rabbis (1968 2 ), nº 139), o Anjo da Morte, vendo a devoção e a prontidão do sacrifício próprio da noiva do filho de Rubem, o Escriba ( depois que seus pais se recusaram a servir como substitutos), derrama uma "lágrima de misericórdia". O Todo-Poderoso concede ao casal 70 anos adicionais de vida, proclamando: "Se aquele que cruelmente mata almas [ou seja, o Anjo da Morte] foi cheio de misericórdia por eles, eu também não sou 'misericordioso e gracioso' [Ex. 34: 6] mostra compaixão por eles? " A essa narrativa pertencem também as histórias do útil Anjo da Morte, que recompensa um homem benevolente, consola as pessoas após um desastre, etc.

Na maioria das lendas dos três tipos de narrativas, o encontro entre o mortal e o Anjo da Morte ocorre na noite de núpcias do mortal, quando a noiva ou o noivo estão condenados a morrer e se opõem ao executor. O demônio maligno Asmodeus (ou Ashmedai) mata os sete maridos de Sara, para que ela possa se tornar uma esposa de Tobias, no livro apócrifo de Tobit (3: 8, 17). Em outra obra pós-bíblica, o Testamento de Salomão, Asmodeus informa ao rei que seu objetivo é conspirar contra os recém-casados ​​e trazer calamidades sobre eles. Salomão aprende como subjugá-lo (como em Tobit 8: 2) e aproveita-o para o trabalho na construção do templo. Pregadores e contadores de histórias judeus associaram a derrota ou a concessão do Anjo da Morte, ocorrendo especificamente nessa ocasião, não apenas com o motivo "casamento versus morte" que intensifica o contraste na narrativa, mas também com a profecia bíblica ". E então a virgem se regozijará na dança, e os rapazes e os velhos juntos, porque eu tornarei seu luto em alegria "(Jeremias 31:12). A interpretação homilética deste versículo poderia facilmente associá-lo aos motivos existentes nas histórias "Anjo da morte no casamento". O motivo de uma jovem implorar, sem sucesso, ao Anjo da Morte (um cavalheiro idoso de cabelos brancos) para não tirar a vida é muito comum nas baladas folclóricas iídiche (cf. N. Priluzki, Yidishe Folkslider , 2 (1913), 1– 42: Canções e Contos da Morte). Ao contrário dos contos populares, as baladas terminam tragicamente.

O anjo da morte também desempenhou um papel importante na dança judaica da morte, onde ele conquistou pecadores (principalmente avarentos) de todas as classes e profissões. Seus movimentos, principalmente grotescos, como toda a dança (realizada por grupos de pessoas errantes), destacavam o sentimento de "memento mori" (cf. Ecclus. 7:38). As apresentações dadas principalmente em ocasiões festivas e gays (casamentos, refeições Purim, etc.) compensam o glamour, a alegria e o esplendor circundantes. O Anjo da Morte dançante recitava ou cantava frequentemente; em sua canção, ele enfatizou a vaidade dos valores mortais e perecíveis e os contrastou com os méritos e piedade eternos e imortais.

Em muitos dos costumes populares judeus relacionados à morte, *enterro , *luto e medicina popular, os atos tradicionais são direcionados contra a fonte invisível do desastre, o Anjo da Morte. Práticas que parecem não ter uma afinidade direta com o Anjo da Morte (fechando os olhos dos mortos, derramando a água em uma casa onde a morte ocorreu, quebrando panelas, refeições de luto, narrando * contos populares teodicados, etc.) voltamos às antigas crenças populares nas quais o Anjo da Morte, ou demônios afiliados a ele, tiveram um papel dominante. A maioria dessas crenças não é mais atual. Uma comparação de costumes, tradições e crenças funerárias e funerárias do passado e do presente nas comunidades judaicas orientais e ocidentais e nas áreas de cultura dessas comunidades pode contribuir para a reconstrução das afinidades originais entre crenças e ritos em relação ao Anjo da Morte .

A representação do Anjo da Morte levou à extensão de seus traços e características aos membros de sua família e servos, etc. De fato, nas lendas populares judaicas-islâmicas, Azrail (o nome do anjo que remove a alma do corpo moribundo) ) é casado, tem filhos, envia emissários (doenças, velhice), etc. Isso também vale para Samael, na Europa Oriental, que é frequentemente identificado com o próprio Anjo da Morte. Ele é casado com * Lilith , que, além de suas funções satânicas de atrair e seduzir homens, também desempenha funções em nome de seu marido, o Anjo da Morte: ela mata bebês, prejudica mulheres grávidas e as que dão à luz etc. Ela luta contra a vida e as tentativas humanas de continuar sua vida. cadeia sucessiva da mesma maneira que o Anjo da Morte. Em muitos contos populares, o Anjo da Morte é atormentado por sua esposa (cf. Ec. 7:26; onde a "morte" se personifica), seus filhos frequentemente sofrem (um deles geralmente aceita o conselho de seu pai e se torna médico), e todos os membros da família sofrem vários desastres e calamidades. Os motivos desses contos são principalmente a vingança do homem no anjo da morte e o consolo que o homem encontra nessa vingança; o conceito é que, enquanto o homem não tiver outros meios para superar seu eterno e, no final, sempre bem-sucedido adversário, sua única saída será através do ridículo e da ironia.