O Pentateuco e a Hipótese Documentária

Até cerca de duzentos anos atrás, o consenso entre os estudiosos era que a Torá, os cinco primeiros livros da Bíblia Hebraica, havia sido completamente escrita por Moisés. De fato, esse foi o consenso geral dos leigos durante a minha juventude. No entanto, agora há quase total concordância entre os estudiosos de que a Torá ou o Pentateuco não tomou sua forma atual e final até depois do exílio dos judeus na Babilônia e antes do retorno de Esdras: isto é, algum tempo entre cerca de 600 AEC e 450 aC. A Torá ou a Lei provavelmente foi promulgada por Esdras logo depois que ele chegou a Jerusalém da Babilônia e foi rapidamente considerado autoritário e sagrado. Agora, os estudiosos modernos estão convencidos de que no Pentateuco há muito pouco que remonta a Moisés. Uma exceção é observada pela Canon Barnes e mencionada abaixo. Agora é considerado o resultado de uma série de reformas religiosas, todo o seu quadro sendo construído por uma escola de escritores sacerdotais na Babilônia durante o Exílio. A título de exemplo, sob o sistema final descrito no Livro de Levítico, todo culto religioso estava concentrado em Jerusalém. Não havia altares ou santuários locais onde o sacrifício pudesse ser oferecido a Deus. No entanto, os profetas antes do cativeiro nada sabiam disso, e antes do exílio a lei de Levítico não era meramente desconsiderada; isso era desconhecido. 

Além disso, durante muitos anos, os observadores notaram que havia muitas inconsistências internas no texto e, freqüentemente, a mesma história era contada duas vezes em um idioma diferente. Uma compreensão da maneira pela qual a forma final do Pentateuco foi alcançada foi finalmente alcançada após um estudo elaborado dos estilos literários dos vários escritores e grupos de escritores cujo trabalho sobreviveu prestando atenção ao uso de palavras críticas, como como os de “Deus”, investigando o desenvolvimento de rituais e pensamentos religiosos e minuciosa pesquisa sobre antiquários. Como Canon Barnes apontou pertinentemente, uma linguagem muda com o passar dos séculos. "Não podemos escrever como Swift ou Addison, nem eles poderiam escrever como Shakespeare, nem Shakespeare como Chaucer" .

Quando o texto do Pentateuco foi estudado, observou-se que uma das duas histórias se referia à divindade pelo nome divino, Yahweh (Jeová) e a outra se referia à divindade simplesmente como "Deus". Esse outro também retratou o Senhor mais impessoalmente do que no primeiro, como falando através de sonhos, profetas e anjos, em vez de aparências pessoais. Essa narrativa também começa não com uma representação da criação da humanidade por Javé, mas com o endereço divino de Abraão, o ancestral de Israel. Chegou-se à conclusão de que havia dois documentos originais antigos, dissecados e reorganizados para formar uma história contínua composta pelos Cinco Livros de Moisés. 

No início do século XIX, uma análise mais aprofundada do texto revelou que não havia de fato dois, mas quatro documentos fonte separados. Uma terceira fonte foi identificada separadamente, com traços linguísticos comuns ao primeiro e ao segundo, mas redigidos em linguagem formal, seca e legalista, diferente da eloquência dos dois primeiros, e então percebeu-se que o quinto dos cinco livros, Deuteronômio, era notavelmente diferente em linguagem dos outros quatro e nenhum dos outros três documentos de origem continuou no texto. 

Para fins de trabalho, cada uma das quatro fontes foi identificada por símbolos alfabéticos. O documento associado ao nome divino Yahweh (Jeová) foi chamado J. O documento que foi identificado referindo-se à divindade como "Deus" (em hebraico, Elohim) foi chamado E. Em alguns casos, eles também são descritos como judaicos e efraimitas para significar que pertencem ao sul e ao norte de Israel. As datas podem ser arbitrárias, mas Canon Barnes diz que J provavelmente floresceu em meados do século IX aC e E pouco menos de um século depois. "De todos os historiadores hebreus, J é o mais talentoso e o mais brilhante", disse ele. “Ele se destaca no poder de delinear vida e caráter. Com facilidade e graça, suas narrativas são insuperáveis. Ele escreve sem esforço e sem arte consciente ”. A ele, devemos a história do Éden e da Queda, do pedido de Abraão por Sodoma, do cortejo de Rebeca . E não escreve tão brilhantemente quanto J, diz Canon Barnes. Ele não tem a mesma felicidade de expressão ou vigor poético. A ele é devida a história de José no Egito. Mas a história da venda de Joseph, com suas muitas inconsistências, é o resultado de uma “combinação um tanto sem sentido” de narrativas de J e E, que diferiam em que cada um atribuía a culpa pela transação aos antepassados.

O terceiro documento, de longe o maior, incluía a maioria das seções legais e concentrava-se bastante em assuntos relacionados a padres, por isso era chamado de P. P será considerado com mais detalhes. E a fonte que foi encontrada apenas no livro de Deuteronômio foi chamada D. Uma quinta fonte foi mais tarde identificada como sendo obra dos Redatores, ou editores; portanto , essa fonte foi descrita como R e incluiu a obra de DH, o Historiador Deuteronômico, uma escola que interpretou retrospectivamente o Exílio como um castigo de Deus porque o povo ídolos adorados. Em outras palavras, cada fonte foi identificada por um nome divino ou interesse secional, e cada uma representou uma vertente diferente da tradição.

Durante o século XIX, dois estudiosos alemães, Karl Heinrich Graf e Wilhelm Vatke, concluíram que a grande maioria das leis e grande parte da narrativa do Pentateuco não fazia parte da vida nos dias de Moisés, muito menos escrita por ele, nem mesmo nos dias dos reis e profetas de Israel. No entanto, muitos estudiosos tradicionais consideraram insustentável a conclusão de que Israel bíblico como nação era efetivamente não governado por lei nos primeiros seis séculos. 

Com base no trabalho de Graf e Vatke, Julius Wellhausen (1844-1918) chegou à conclusão de que a Torá era originalmente quatro narrativas distintas, cada uma completa em si mesma, cada uma lidando com os mesmos incidentes e personagens, mas com "mensagens" distintas. Os quatro foram então combinados duas vezes por diferentes redatores (editores) que tentaram manter o máximo possível dos documentos originais. Wellhausen então ordenou cronologicamente essas fontes como JEDP, colocando-as no contexto da história religiosa em evolução de Israel, que ele via como um dos poderes sacerdotais cada vez maiores. Uma maneira comum de identificar cada um desses fios é por meio de uma mão : 

Wellhausen considerou que cada um dos documentos das três primeiras fontes refletia diferentes estágios no desenvolvimento da fé judaica, e que a própria Torá era derivada de narrativas originalmente independentes, paralelas e completas, que foram posteriormente combinadas na forma atual por um série de redatores. Assim, as histórias e leis que apareceram em J e E refletiram o estágio da natureza / fertilidade da religião; as histórias e leis de D euteronômio ( D ) refletiam o estágio espiritual / ético, e o estágio sacerdotal / legal, composto por “analistas conscientes e prosaicos” - sacerdotes que viviam na Babilônia durante o exílio, que forneciam toda a estrutura do Pentateuco e deu a sua forma final. 

Os escritores sacerdotais descrevem com prazer as diferentes instituições cerimoniais dos hebreus. Eles têm um prazer consistente em dados cronológicos e outros dados estatísticos. Sempre que encontramos uma passagem que começa com “Estas são as gerações de ...”, podemos assumir com segurança que é obra de P . P inclui muitas listas (especialmente genealogias), datas, números e leis. Retratos de Deus vistos como distantes e impiedosos são atribuídos a P. P duplica parcialmente J e E, mas altera os detalhes para enfatizar a importância do sacerdócio. Consiste em cerca de um quinto de Gênesis (incluindo seu famoso primeiro capítulo), porções substanciais de Êxodo e Números e quase todo Levítico. Tem um estilo "inconfundível" seco e legalista.

Quando dizemos que essas obras foram "compostas" ou "escritas", isso não significa tudo ao mesmo tempo. Havia numerosas histórias e histórias das diferentes tradições (originalmente orais) de cada reino a serem escolhidas por cada redator e depois incorporadas a cada texto usando algo como uma técnica moderna de tesoura e colagem dos dias atuais, e depois misturadas com o que todos os intentos e intenções. propósitos parece ser um todo coerente. Algum tempo bem cedo, J e E foram combinados em uma narrativa contendo duas versões dos muitos contos que cada um tinha para contar, levando a muitas confusões, contradições e inconsistências comentadas por comentaristas anteriores, incluindo Hobbes (1588-1679) e Spinoza (1632 -1677).

A realidade é que o Pentateuco não poderia ter sido escrito por qualquer pessoa, é evidenciado pelo uso de "dublês" - a mesma história contada duas vezes, às vezes se contradizendo em detalhes, mas ainda assim retida pelo redator para preservar as tradições separadas. eles surgiram e para evitar consumir qualquer coisa. Existem, por exemplo, duas histórias de criação. Gênesis 1 prevê uma criação por decreto divino: No princípio, Deus criou o céu e a terra (Gênesis 1: 1-2: 4a), o que parece sugerir que Deus criou o universo do nada. Esta é uma construção pós-Exílio. Mas Gênesis 2: 4b-25 contém um relato diferente - de Deus como o oleiro que cria a humanidade do pó da terra. Ele criou Adam e depois a mulher. A fonte aqui é J, a versão mais antiga, sendo a diferença discernível no idioma. Há também duas histórias de inundação (o número de animais capturados é diferente (Gênesis 6: 19f, 7: 2f) e dois relatos de como Hagar foi expulso da casa de Abraão. 

E duas edições de Deuteronômio, nada menos! 

Em 1973, o estudioso bíblico americano Frank Moore Cross desenvolveu a tese então impressionante, mas agora geralmente aceita, de que havia duas edições do Deuteronômio. O primeiro compreendia apenas os capítulos 12 a 26 atuais - o núcleo deuteronômico, seu Código Jurídico. O segundo contém uma introdução identificável (capítulos 1 a 11) e uma conclusão (parte dos últimos capítulos). Os capítulos 12 a 26 concluem com o reinado do rei Josias de Judá (641-609 aC), e a hipótese de Cross é que a edição original da História Deuteronomista foi obra de alguém que viveu na época de Josias (640-609 aC) (ele chamou de DTR1), e no segundo o trabalho de alguém que vive depois do Reino do Sul caiu em 587 AEC (DTR2). Uma segunda edição foi necessária porque não fazia sentido deixar a História de Judá em uma nota tão alta, descrevendo Josias como o epítome de tudo que um bom monarca deveria ser e fazendo elogios generosos a todas as suas realizações quando tais eventos trágicos ocorreram depois disso. mencionando o que ocorreu nesse ínterim, o redator simplesmente incorporou o texto central no contexto de suas adições posteriores, acrescentando dois capítulos curtos que descrevem os últimos quatro reis de Judá, observando da maneira do DTR1 que cada um “fez o que era ruim aos olhos do Senhor ”. 

O documento “descoberto” no Templo durante o reinado de Josias, que será examinado com mais detalhes em breve, era de fato o DTR1, e supõe-se que não fosse realmente um documento tão antigo, afinal (embora possa ter sido baseado em mais textos antigos) e foi escrito por alguém que admirou as reformas e realizações de Josias durante seu reinado. Richard Elliott Friedman argumentou que o DTR1 tinha que ser escrito antes que Josias morresse em 609 AEC e DTR2 após a destruição da Babilônia e o exílio em 587 - uma diferença de apenas 22 anos. Sua conclusão foi que tanto o DTR1 quanto o DTR2 foram escritos sob a mesma mão, mais provavelmente do que não por um dos sacerdotes de Shiloh no templo em Jerusalém. Friedman nomeia essa pessoa como escriba, Baruque, trabalhando sob a supervisão de Jeremias. Em outras palavras, Deuteronômio como a conhecemos é uma reescrita pós-exílica do original, com várias passagens retrabalhadas para "prever" o desastre que se aproximava, se o povo não obedecesse às leis de Javé. Visto dessa maneira, fornece uma explicação para os infortúnios da nação. O Deuteronomista, D, também incluiu temas como a seleção de Israel como povo escolhido, o presente da terra e as leis de posse da terra. Os dez mandamentos também são muito endividados com D. 

De acordo com Martin Noth (1962), o deuteronomista escreveu em meados do século VI aC, com o objetivo de abordar os contemporâneos no exílio babilônico para mostrar a eles que "seus sofrimentos foram consequências merecidas por séculos de declínio na lealdade de Israel a Javé". A lealdade a Javé foi medida em termos de obediência à lei deuteronômica. Desde que Israel e Judá falharam em seguir essa lei, suas histórias terminaram em completa destruição, de acordo com o julgamento divino previsto por Deuteronômio. “Mas, se você não ouvir a voz do Senhor seu Deus, observe todos os seus mandamentos e estatutos que eu ordeno hoje que todas essas maldições virão sobre você e o ultrapassarão. " 

Com base em semelhanças estilísticas, Friedman também atribui os próximos 6 livros da Bíblia ao mesmo redator que trabalha em textos antigos, dando a cada um uma introdução e conclusão para dotar-lhes algum contexto e incorporá-los em uma narrativa cronológica coerente. Esses textos abrangem temas como a história de Josué, Jericó e a conquista (Josué), as histórias de Débora, Gideão e Sansão (juízes) e assim por diante. A pessoa que escreveu esses textos, ou talvez sua escola de escribas sacerdotais, é comumente chamada de Historiador Deuteronomista.