Israel Como Povo Emergiu de Canaã ou do Egito?

A existência de um reino unido e sua subsequente divisão são centrais na teologia da Bíblia, mas como Finkelstein e Silberman apontam, isso simplesmente não é uma representação precisa da realidade histórica. O fato é que não há evidências arqueológicas convincentes para a existência histórica de uma vasta monarquia unida, centrada em Jerusalém e abrangendo toda a terra de Israel. Pelo contrário, as evidências revelam uma transformação demográfica complexa nas terras altas, na qual uma consciência étnica unificada começou a se unir lentamente .

Além disso, Judá e Israel não emergiram como entidades separadas da desintegração de uma monarquia unida. Eles estavam sempre separados. O norte e o sul têm ecossistemas distintos que diferem em quase todos os aspectos; topografia, formações rochosas, clima, cobertura vegetal e recursos econômicos potenciais. Judá (Judeia) sempre foi a parte mais remota da região montanhosa, isolada por barreiras topográficas e climáticas. Em contraste, a parte norte das terras altas consistia em uma colcha de retalhos de vales férteis aninhados entre encostas montanhosas adjacentes. Era uma região relativamente produtiva, com os vales internos e as margens marginais do leste do deserto cultivados principalmente para o cultivo de grãos, enquanto as áreas montanhosas eram cultivadas com pomares de oliveiras e videiras. No início da Idade do Ferro, as terras altas do norte estavam prontas para se tornarem mais ricas e populosas que as terras altas do sul. 

Pesquisas arqueológicas recentes nas terras altas ofereceram novas evidências importantes do caráter único de Judá, que ocupa a parte sul das terras altas, estendendo-se aproximadamente para o sul de Jerusalém até as margens sul do Negev. Ele forma uma unidade homogênea de terreno acidentado, comunicações difíceis e chuvas escassas e altamente imprevisíveis. Em contraste com a região montanhosa do norte, com seus amplos vales e rotas terrestres naturais para as regiões vizinhas, Judá sempre foi marginalmente agrícola e isolada por barreiras topográficas que a circundam por todos os lados, exceto o norte. 

O que nos leva a essa pergunta: quem de fato foram os primeiros israelitas? Pesquisas arqueológicas recentes revelaram os restos de uma densa rede de vilarejos das montanhas, todos aparentemente estabelecidos dentro da vida útil de algumas gerações, indicando que uma dramática transformação social ocorreu na região montanhosa central de Canaã, por volta de 1200 aC. Não havia sinal de invasão violenta ou mesmo a infiltração de um grupo étnico claramente definido. Em vez disso, parece ter havido uma revolução no estilo de vida. “Nas terras altas anteriormente escassamente povoadas, desde as colinas da Judeia no sul até as colinas de Samaria no norte, longe das cidades cananeias que estavam em processo de colapso e desintegração nas planícies e vales abaixo, cerca de 250 comunidades no topo da colina surgiram subitamente para cima ”. Finkelstein e Silberman expressam a opinião de que esses foram os primeiros israelitas. Eles apareceram por volta de 1200 aC como pastores e agricultores, e sua cultura era de subsistência . Uma grande proporção deles eram nômades pastorais, que se estabeleceram e se tornaram agricultores permanentes no século XII AEC e, no devido tempo, começaram a formar comunidades autônomas das aldeias . 

O surgimento do início de Israel foi resultado do colapso da cultura cananeia, não de sua causa. E a maioria dos primeiros israelitas não veio de fora de Canaã - eles emergiram de dentro dele. Portanto, não houve êxodo em massa do Egito, nem conquista violenta de Canaã. A maioria das pessoas que formaram Israel primitivo eram pessoas locais - as mesmas pessoas que vemos nas terras altas durante as idades de Bronze e Ferro, e os primeiros israelitas eram eles próprios cananeus. Este é o oposto direto da situação retratada na Bíblia.

A evolução das terras altas de Canaã em duas políticas distintas foi um desenvolvimento natural, e não há evidências arqueológicas de que a situação do norte e do sul tenha resultado de uma unidade política anterior, particularmente uma centralizada no sul, e apesar da inigualável Bíblia. descrições de sua grandeza, também não há evidências arqueológicas de que Jerusalém fosse algo mais do que uma modesta vila das terras altas na época de Davi, Salomão e Roboão. Nos séculos IX e X aC, Judá ainda era muito pouco habitada com um número limitado de pequenas aldeias, não mais que 20 ou mais. Ao mesmo tempo, a metade norte do reino - essencialmente os territórios que supostamente se separaram da monarquia unida - era densamente povoada por dezenas de locais com um sistema de assentamentos bem desenvolvido que incluía grandes centros regionais, aldeias de todos os tamanhos e minúsculas aldeias. Simplificando, Judá ainda era economicamente marginal e atrasado naquele tempo, e Israel estava crescendo. 

O reino do norte de Israel emergiu como um estado totalmente desenvolvido o mais tardar no início do século IX aC, numa época em que a sociedade e a economia de Judá haviam mudado muito pouco de suas origens nas montanhas. Em certo sentido, Judá era pouco mais que o interior rural de Israel. Há, portanto, boas razões para sugerir que sempre houve duas entidades distintas das terras altas, das quais o sul sempre foi o mais pobre, o mais fraco, o mais rural e o menos influente - até chegar a uma proeminência repentina e espetacular após a queda do reino do norte do país. Israel ” . 

Colocando isso em contexto

A onda de assentamentos pastoris que ocorreu no período do século XII do Ferro I, culminando no surgimento dos primeiros israelitas, estava longe de ser um evento único. As primeiras ondas de assentamento ocorreram no Bronze inicial (100 locais registrados) e Bronze Médio (cerca de 120 locais registrados), mas não sobreviveram a longo prazo, e quando a segunda onda chegou ao fim em algum momento do século XVI , as terras altas permaneceram uma zona de fronteira escassamente povoada por cerca de quatro séculos, antes da terceira onda (vamos chamar de israelita). 

Estes não foram eventos isolados na região de Canaã. A Idade do Bronze Final foi de fato um período de grande revolta sociológica. Era uma época de andanças nômades para localizar lugares para se estabelecer e encontrar comida. Alguns grupos se estabeleceram na costa nas proximidades dos dias modernos de Gaza, e outros ainda encontraram um lugar para se estabelecer na região montanhosa central de Canaã. Então, em algum lugar no final da Idade do Bronze e no início do Ferro I (1250-1150 aC), as tribos israelitas na região montanhosa de Efraim começaram a estender seu território. No ponto alto da terceira onda de assentamentos no período Ferro II (século VIII aC), após o estabelecimento dos reinos de Israel e Judá, ele abrangeu mais de quinhentos locais, com uma população de cerca de 160.000 pessoas.

Havia grupos que rastrearam suas origens até diferentes ancestrais, como Jacó, filho de Isaac, supostamente enterrado em Goren-haáted, no lado transjordânico do vale; e a José e Benjamim, filhos de Israel e sua esposa Raquel em Ramat-Raquel (Efraim), cujas tumbas estavam localizadas nessa região, apoiando assim as reivindicações territoriais desses clãs e tribos. Mais ao sul, ficavam os túmulos de Machpelah, em Hebron, na região montanhosa de Judá, pertencentes a Abraão e Sara, mas provavelmente em épocas anteriores pertencendo a um grupo ancestral administrado pelo clã de Caleb. Isso pode ter se transformado em um centro de peregrinação regional somente sob a federação de Judá e outras federações tribais, onde Abraão era venerado como um patriarca ecumênico, um pai de uma multidão de povos. 

Os descendentes dessa forma patriarcal da sociedade trouxeram muitas lembranças populares, muitas das quais continham germes da verdade. Lendas foram adotadas e inseridas para explicar muitos acontecimentos que não seriam explicáveis. Por exemplo, a alta taxa de mortalidade infantil na época foi sugerida como base da lenda da morte do primogênito, e os israelitas emergentes também trouxeram a história de Moisés, o grande libertador, com eles. No devido tempo, essas histórias, lendas e genealogias se fundiram nas terras altas do centro de Canaã como a ficção literária das " 12 tribos". Na realidade, nunca houve essas 12 tribos (13 se incluirmos os Levi sem terra). Doze é um número simbólico que representa o número de conclusão, um ideal. As genealogias que encontramos no texto bíblico eram mais para criar laços e laços familiares. As tribos estavam ligadas como o único povo através de um antepassado. Alguns desses clãs errantes podem realmente ter vindo do Egito, preparando as bases para uma narrativa do Êxodo na tradição bíblica, e certamente é possível que um grupo de Moisés tenha se estabelecido na Transjordânia. Alguns podem até ter ido morar na região central de Israel e Judá. As diferenças culturais e religiosas entre os primeiros israelitas que moram nos países montanhosos de Canaã e os clãs semelhantes que saem do Egito do sul ou da Trans-Jordânia não seriam intransponíveis, considerando os longos séculos de troca cultural e simbiose. 

As histórias e lendas que esses grupos díspares trouxeram continham muitos anacronismos, especialmente na descrição de nomes de lugares geográficos, e quando foram escritos em um momento muito posterior - após o exílio - eles haviam adquirido uma função política. Israel foi descrito como emergindo de fora de Canaã, no Egito, seu povo guiado por Deus e liderado por Moisés à Terra Prometida, e a história da conquista adquiriu um duplo objetivo político: primeiro, demonstrar que a terra foi prometida por Deus a Abraão e seus descendentes; segundo, que também era deles por direito de conquista. 

O corolário disso é que nunca houve uma monarquia unida. Esse épico glorioso foi, como as histórias dos patriarcas e as sagas do Êxodo e da conquista, nada mais do que "uma composição brilhante que juntou contos e lendas heroicas antigas em uma profecia coerente e persuasiva" para o povo de Israel no século VII aC.

A Monarquia Unida - David e Salomão

O Tel Dan Stele, Museu de Israel

A Bíblia nos diz que antes de haver uma dupla monarquia, havia um reino unido, presidido por reis. O primeiro rei foi o "pensativo, bonito" Saulo, da tribo de Benjamim, que reinou entre 1025 e 1003 AEC. Saul caiu em desgraça com o Senhor e, após sua morte por sua própria mão no campo de batalha contra os filisteus, ele foi substituído pela escolha de Deus, Davi. Davi, que reinou de 1005 a 950 a.C, expandiu seu reino e venceu muitas grandes batalhas contra os filisteus e outros de seus vizinhos e, no devido tempo, foi sucedido por seu filho Salomão "o mais sábio dos reis e o maior dos construtores". 

No entanto, como um comentarista (Christopher Hitchens de memória) descreve a situação, a libido de Salomão aparentemente o venceu, comprovada por suas sem dúvida apócrifas 700 esposas e 300 concubinas, e após sua morte, a Bíblia nos diz que o reino antigamente unidos sob Saul, o próprio Davi e Salomão, divididos em dois. Salomão não apenas consorciara com muitas “mulheres estranhas”, mas seus pecados eram agravados, pois ele também erigia templos ou 'lugares altos' para a adoração de suas divindades.

Isso aparentemente incomodou o Senhor. Ele prometeu a Davi que seus descendentes deveriam governar a terra por todo o tempo, mas por causa das indiscrições de Salomão, ele decretou que o reino fosse dividido. A Casa de Davi continuaria a governar, mas apenas sobre o território de Judá, no sul. Assim, quando o rei Salomão morreu em 922 AEC, Jeroboão liderou uma rebelião contra o filho e herdeiro de Salomão, Roboão, e colocou o norte sob seu controle. Roboão ficou com um território de garupa muito diminuído, baseado na antiga terra tradicionalmente atribuída à tribo de Judá e centrada em Jerusalém. Este se tornou o Reino do Sul de Judá, também conhecido como o Reino da Casa de Davi. O território norte de Jeroboão ficou conhecido como o Reino de Israel ou simplesmente pelo nome de Samaria, sua capital. O Reino do Norte durou pouco mais de 200 anos, e os 335 anos do Sul, terminando quando seu rei, Zedequias, foi levado cativo, cego e deportado para a Babilônia. 

Até o início dos anos 90, historiadores informados e especialistas em Bíblia hebraica duvidavam que Davi realmente existisse. No entanto, naquele ano, uma estela gravada (pedra) referente à existência de Davi e à existência de uma casa ou dinastia de Davi foi descoberta no norte de Israel no local da escavação de Tel Dan, Dan sendo a cidade mais ao norte do Reino de Israel. Esta estela consiste em vários fragmentos que fazem parte de uma inscrição triunfal em aramaico, deixada provavelmente por Hazael de Aram-Damasco, uma importante figura internacional no final do século IX aC. Hazael (ou mais precisamente, o rei sem nome) se orgulha de suas vitórias sobre o rei de Israel e seu aliado, o rei da "Casa de Davi" (bytdwd), a primeira vez que o nome Davi foi encontrado fora da Bíblia, e isso foi apenas cerca de um século depois do tempo de Davi. A inscrição de Tel Dan é agora amplamente considerada genuína e se referindo à dinastia davídica e ao reino aramaico de Damasco ". Está atualmente em exibição no Museu de Israel em Jerusalém.

A parte relevante da inscrição em Tel Dan diz:

5 '. E Hadad marchou diante de mim. Então eu saí dos sete [...] / s

6 '. do meu domínio, e matei [vários] parentes [gs] que usaram mil [areias de cha] / motins

7 '. e milhares de cavalaria. [E eu matei ...] ram filho de [...]

8 '. o rei de Israel, e eu matei yahu, filho do [...] ki] / ng de

9 '. a casa de David. E eu fiz [as cidades deles em ruínas e virei]

10 '. suas terras em [uma desolação ...]

11 '. outros e [... Então ... tornou-se ki] / ng

12 '. sobre É [Rael ... E eu deitei]

13 '. cerco contra [...] 

A inscrição provavelmente se refere às mortes do rei Jeorão de Israel e Acazias da "Casa de Davi". No entanto, há um conflito aqui com o relato na Bíblia. O relato de 2 Reis 9: 14-27 diz que Jeorão e Aiaías realmente morreram ao mesmo tempo, mas atribuíram suas mortes a um golpe de estado violento pelo general israelita (e mais tarde rei) Jeú. No entanto, a inscrição de Tel Dan fornece um testemunho independente da existência histórica de uma dinastia fundada por um governante chamado David, apenas algumas gerações após a época em que ele presumivelmente viveu .

No entanto, o problema agora não é tanto a existência de Davi, mas a extensão e grandeza de seu chamado "império". Segundo os respeitados arqueólogos judeus, Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman, a pesquisa arqueológica não revelou sinais de que Jerusalém era uma grande cidade ou a capital de uma vasta monarquia entre os séculos 16 e 8 AEC. De fato, as evidências sugerem claramente que era então pouco mais do que uma vila tipicamente montanhosa, habitada por uma pequena população que morava na parte norte da cordilheira perto da primavera de Gihon, e que Davi e Salomão eram pouco mais que chefes regionais Arquitetonicamente, Jerusalém provavelmente nunca foi mais do que uma pequena aldeia rural pobre, relativamente pobre e infeliz, não maior que três de quatro acres de tamanho e certamente nunca suficientemente grande em 1000 aC (Idade do Ferro I) para apoiar um complexo de Templo e Palácio. Para ser franco, a descrição bíblica do tamanho da terra do reino de Davi e de Salomão é muito exagerada. 

Por outro lado, Eilat Mazar, “Bíblia em uma mão, pá na outra”, como diz o ditado, dá mais credibilidade à perspectiva bíblica. Ela pretende ter descoberto os restos do palácio do rei Davi depois de escavações realizadas na parte mais antiga de Jerusalém, conhecida como a cidade de Davi , mas suas reivindicações são controversas. O arqueólogo Avraham Faust argumenta que o local está errado e que as evidências arqueológicas indicam uma data de construção antes da época de Davi. Se Mazar estiver certo, alguns dos edifícios que ela descobriu podem ser datados da época de Salomão. Se Finkelstein e Faust estão certos, este não pode ser o caso. 

A arqueologia tampouco conseguiu confirmar o tão elogiado programa de construção de Salomão, e nem uma única pedra de seu famoso templo foi encontrada. Durante os anos 50, o arqueólogo Yigael Yadin, protegido de William Albright, escavaou em Hazor, Megiddo e Gezar, cidades que são especificamente mencionadas na Bíblia em conexão com as ambiciosas atividades de construção do rei Salomão em 1 Reis 9:15, descobrindo portões de seis câmaras em cada um no processo que ele proclamou ser construído pelo rei Salomão, usando pouco mais do que a referência bíblica (adicionada muito depois da morte de Salomão e o reino dividido em 930 AEC) e estratigrafia para datar fragmentos de cerâmica encontrados dentro dos portões. O significado porém reside no fato de que poderia ser usado por uma geração posterior para colocar em risco uma retrospectiva reivindicação territorial a essas regiões, tanto no norte quanto no sul. Hoje, muitos estudiosos (incluindo Israel Finkelstein e Norma Franklin, arqueólogo da Universidade de Tel Aviv) duvidam que todos os três portões sejam salomônicos, enquanto outros, como Amihai Mazar, pensam que poderiam ser. 

Segundo Finkelstein e Silberman, escavações nos últimos dias demonstraram que a visão convencional da arqueologia do Reino Unido está errada há quase um século. Em termos históricos, isso significa que as cidades que se supunha terem sido conquistadas por Davi ainda eram centros da cultura cananeia durante todo o período de seu suposto reinado em Jerusalém. E os monumentos tradicionalmente atribuídos a Salomão e vistos como símbolos da grandeza de seu estado acabaram sendo construídos pelos reis da dinastia Omride, no reino do norte de Israel, que reinou na primeira metade do século IX AEC. Outra sugestão é que eles estavam entre as estruturas construídas por Jeroboão II e atribuídas incorretamente pelo historiador deuteronômico à idade de ouro de Salomão quando ele estava escrevendo reis quase um século depois. 

Embora sobre o tema dos Omrides, de fato, haja uma estela que passa pelo nome da Pedra Moabita ou estela de Mesha, celebrando a bem-sucedida rebelião de Mesha of Moab contra Omri Rei de Israel no século 9/8 aC. Omri foi o sexto rei do Reino do Norte de Israel e usurpador do trono, que governou ca. 884 a 873 AEC. Esta estela foi descoberta em 1868 em Dibon, em Moab, a cerca de 32 quilômetros a leste do Mar Morto. Ele menciona "Israel", "Yahweh" e a "Casa de David", e agora está no Museu do Louvre, em Paris. Diz na Bíblia que Mesha, rei de Moabe, estava prestando homenagem a Israel e que eles pararam subitamente: "Mesha, rei de Moabe, se rebelou contra o rei de Israel ..." (2 Reis 3: 5). Mesha obviamente fez seu próprio registro dessa rebelião. 

Foi descoberto por acaso por FA Klein, um missionário alemão. Era uma pedra de basalto azulado, com cerca de 1 metro de altura e 2 de largura e 14 de espessura, com uma inscrição do rei Messa. Quando foi encontrado, o Museu de Berlim negociou, enquanto o Consulado Francês em Jerusalém oferecia mais dinheiro. No ano seguinte, alguns árabes locais rasgaram vários pedaços grandes que eles distribuíram entre alguns deles. Mais tarde, os franceses remontaram 669 das 1100 consoantes estimadas das peças e preservaram a inscrição. Agora permanece no Museu do Louvre, em Paris. A inscrição é a inscrição mais extensa já recuperada da antiga Palestina. Assim como a pedra de Tel Dan, a inscrição vem de um inimigo de Israel que se vangloria de uma vitória. Também faz referência à Casa de David, de modo que sua existência é corroborada por fontes externas em dois aspectos.

A Mesha Stele ou Moabite Stone no Museu do Louvre.

Enquanto isso, outro arqueólogo judeu, Yosef Garfinkel, estava escavando ruínas na cidade fronteiriça judaica mencionada na Bíblia como Shaaraim, ou "cidade dos dois portões" perto do vale de Elá, onde Davi lutou com Golias, e lá encontrou olivais e cerâmica, ele data da época de Davi. Encontrando também dois portões, ele anunciou que havia encontrado Shaaraim, algo que parece precipitado, já que ele tinha apenas quatro poços de oliveira nos quais basear seu namoro, uma única inscrição de natureza altamente ambígua e apenas 5% do local escavado.

Em 2013, Garfinkel e uma equipe de outros arqueólogos da Universidade Hebraica de Jerusalém e da Autoridade de Antiguidades de Israel afirmam ter descoberto um grande complexo fortificado a oeste de Jerusalém em um local chamado Khirbet Qeiyafa, a oeste de Jerusalém, que Garfinkel diz ser o "melhor exemplo exposto até a data de uma cidade fortificada desde a época do rei Davi e do primeiro palácio do rei Davi já descoberto ", sugerindo que o próprio Davi pode ter usado o local . Mas os críticos contestam a afirmação, dizendo que o site poderia pertencer a outros reinos da região.

E em 2014, outro arqueólogo chamado Eli Shukron, após uma escavação de quase duas décadas, afirma ter descoberto uma fortificação maciça de pedras de cinco toneladas empilhadas com 6 metros de largura em um bairro árabe de Jerusalém, que ele diz ser a cidadela lendária capturado pelo rei Davi em sua conquista de Jerusalém, que ele então fez sua capital. A fortificação foi construída 800 anos antes de o rei Davi a ter capturado de seus governantes jebuseus. Shukron diz que a história bíblica da conquista do rei Davi de Jersualem fornece pistas que apontam para essa fortificação em particular como ponto de entrada de Davi na cidade. Novamente, a alegação, que reacende o debate de longa data sobre o uso da Bíblia como guia de campo para identificar ruínas antigas, é contestada .

No leste, outro arqueólogo judeu chamado Thomas Levy diz que encontrou um grande local de produção de cobre que data dos séculos X e IX aC, o que implica a existência de uma sociedade complexa e centralizada na época de Salomão, indicando algo consideravelmente maior do que as capacidades de uma "sociedade tribal simples". No entanto, os resultados de sua análise C 14 permanecem controversos, com uma margem de erro de + ou - 40 anos: precisamente o período em debate.

Então, quanto sabemos realmente sobre o chamado Reino Unido e sua "Era de Ouro"? Segundo Finkelstein e Silberman, não muito até o século 9 aC e isso exclui Salomão. Segundo o relato bíblico, Salomão parece ter sido o rei mais famoso de Israel, "aquele que conscientemente alcançou além das fronteiras do reino para estabelecer relações com potências estrangeiras". De todos os governantes do Antigo Testamento, ele é aquele a quem mais se espera que seja mencionado em outras fontes. No entanto, há uma clara ausência de evidências sobre ele. Ele é apresentado como um rei com contatos e influência internacionais difundidos, mas nenhuma menção a seu nome ocorre em qualquer texto contemporâneo do Oriente Próximo, e sua existência não é corroborada por fontes externas à Bíblia. Diz-se também que ele foi casado com a filha de um faraó egípcio, presumivelmente o faraó Siamun, cujo reinado é acreditado para ser aproximadamente contemporâneo com a parte inicial do governo de Salomão, mas nenhuma referência a essa aliança dinástica foi encontrada em nenhum dos dois. os registros egípcios do período. 

Além disso, um sistema centralizado bem ordenado, como o descrito por Salomão na Bíblia, exigiria um serviço público bem organizado e instruído para administrá-lo. No entanto, nenhum vestígio de escrita foi encontrado nas terras de Israel ou Judá a partir deste período, e nenhuma evidência de qualquer comércio generalizado entre Israel e as nações ao seu redor. Além disso, simplesmente não parece haver pessoas suficientes para estabelecer ou manter um reino tão grande, e especialmente em Judá, que, em contraste com o próspero vizinho do norte, estava quase deserto. Levantamentos arqueológicos mostram que Judá permaneceu relativamente vazio de populações permanentes, bastante isoladas e muito marginais, até o tempo presumido de Davi e Salomão, sem grandes centros urbanos e sem hierarquia pronunciada de aldeias, vilas e cidades. Em torno de Jerusalém, apenas meia dúzia de assentamentos desse período foram identificados, e a vida neles parece ter sido dura e rudimentar. Esse cenário não se encaixa facilmente com a suposta grandeza de Salomão e, de fato, do Reino Unido. Torna-se difícil resistir à conclusão de Matthew Sturgis de que "a grandeza de Salomão permanece teimosamente e desconcertantemente mítica".

E nas palavras de outro comentarista: “Mesmo que Garfinkel possa provar que a tribo de Judá que gerou o rei David morava na fortaleza de Shaaraim, e Eilat Mazar pode documentar que o rei David encomendou um palácio em Jerusalém, e Tom Levy pode demonstrar com sucesso que o rei Salomão supervisionou as minas de cobre em Edom, isso não faz uma dinastia bíblica gloriosa. Quanta escavação antes que esse argumento seja resolvido? ”

Portanto, neste ponto, temos uma série de questões retóricas interessantes: Se não houve Êxodo, nenhuma conquista de Canaã e nenhuma monarquia unida sob Davi e Salomão, podemos realmente dizer que o Israel bíblico primitivo, como descrito nos Cinco Livros de Moisés e nos livros de Josué, Juízes e Samuel, realmente existiu em absoluto? O que devemos fazer do desejo bíblico de unificação? E o que achamos do longo e difícil relacionamento entre os reinos de Judá e Israel descrito na Bíblia como se estendendo por quase duzentos anos? ” Existe alguma evidência de que algo disso realmente aconteceu da maneira relatada na Bíblia - ou mesmo?

Os patriarcas, Moisés, o Êxodo e a Conquista de Canaã

Estela de Merneptah, conhecida como estela de Israel (JE 31408) do Museu Egípcio no Cairo.

Se alguém abordar a Bíblia como fonte histórica, quanto mais tempo você voltar, menos confiável ela tende a se tornar. . A gravação e recontagem de muitos eventos, como as histórias sobre os patriarcas, o dilúvio, o êxodo e a invasão de Canaã, estão muito distantes cronologicamente desde o momento da ocorrência relatada e, consequentemente, isso levanta consideráveis ​​dúvidas sobre sua confiabilidade e autenticidade. Nenhum dos documentos originais do Pentateuco são escritos de fontes primárias ou dentro de um milênio dos eventos que pretendem descrever. Então, como uma tradição oral poderia preservar detalhes que podem ser considerados corretos e confiáveis ​​nesse espaço?

A título de exemplo, no meio da recitação da genealogia de Esaú, Gênesis 36:31 repentinamente contém uma referência aos reis reinando sobre Israel, quando os reis não dominavam Israel até ca 1025 AEC e depois. Em eventos como esses, a confiabilidade do relato bíblico é, na melhor das hipóteses, discutível e seu escopo é estreito e, na pior das hipóteses, claramente errado.

Antes da reconstrução do Primeiro Templo construído pelo rei Salomão, poucos dos eventos registrados na Bíblia Hebraica podem ser encarados pelo valor de face, e mesmo esse evento é discutível. Estudiosos e historiadores eruditos nesse campo geralmente veem as histórias do período patriarcal com as figuras centrais de Abraão, Isaac e Jacó em seu núcleo como pouco mais que ficções piedosas, mais provavelmente do que não derivadas de memórias e lendas folclóricas antigas. 

Tomemos os seguintes versículos do capítulo 26 de Deuteronômio, que foram embelezados para fornecer alguma forma de justificativa histórica para a tomada de terra pelos novos colonos após o exílio. Observe especialmente no presente contexto, versículo 5 e 9:

26 Quando você entra na terra, o Senhor, seu Deus, está lhe dando uma herança e se apoderou dela e se estabeleceu nela,

2 Pegue alguns dos primeiros frutos de tudo o que você produzir do solo da terra que o Senhor seu Deus está lhe dando e coloque-os em uma cesta. Então vá ao lugar que o Senhor seu Deus escolherá como morada para o Seu Nome.

3 e digo ao sacerdote em exercício na ocasião: “Hoje declaro ao Senhor teu Deus que vim para a terra que o Senhor jurou a nossos antepassados ​​que nos desse”.

4 O sacerdote tirará o cesto das tuas mãos e o colocará diante do altar do Senhor teu Deus.

5 Então declarareis perante o Senhor vosso Deus: “Meu pai era um arameu errante, e desceu ao Egito com poucas pessoas, morando lá e se tornando uma grande nação, poderosa e numerosa.

6 Mas os egípcios nos maltrataram e nos fizeram sofrer, sujeitando-nos a trabalho duro.

7 Então clamamos ao Senhor, o Deus de nossos antepassados, e o Senhor ouviu nossa voz e viu nossa miséria, labuta e opressão.

8 Então o Senhor nos tirou do Egito com mão poderosa e braço estendido, com grande terror e com sinais e prodígios.

9 Ele nos trouxe a este lugar e nos deu esta terra, uma terra que flui com leite e mel;

10 e agora trago os primeiros frutos do solo que você, Senhor, me deu.

Segundo a Bíblia, esse arameu errante, supostamente, foi primeiro para o norte e depois vagou até localizar a Terra Prometida, mas o período patriarcal é essencialmente inexistente como um evento histórico, e é impossível encontrar qualquer vestígio de Abraão em Ur, seu suposta região de gênese na Mesopotâmia, onde as pessoas adoravam divindades pagãs como a lua. 

O conto de Abraão está repleto de muitos anacronismos no relato bíblico, indicando um período de composição muito mais tarde. Em primeiro lugar, os filisteus não estabeleceram seus assentamentos ao longo da planície costeira de Canaã até 1100 aC; em segundo lugar, os camelos, mencionados nos textos patriarcais como bestas de carga, não foram domesticados antes do final do século II e não amplamente utilizado nessa capacidade no antigo Oriente Próximo até bem depois de 1000 aC. Em outras palavras, Abraão e seus descendentes, Isaac e Jacó, não são figuras históricas. Para ser ainda mais franco, eles nunca existiram. O verdadeiro significado dessas histórias é que elas serviam a um propósito político - a colocação de uma reivindicação à terra como prometida por Deus. 

Também não há nenhuma evidência de qualquer tipo para substanciar as narrativas bíblicas sobre Moisés, o êxodo do Egito e a conquista israelita da terra de Canaã. As referências à Terra de Gósen (o lugar no delta oriental supostamente dado aos hebreus pelo faraó de José e a terra da qual eles mais tarde deixaram o Egito na época do êxodo) não ocorrem nos textos egípcios até depois Israel estava firmemente estabelecido na Palestina. Também não há evidências arqueológicas sobre os israelitas que já existiram no Egito, nem em inscrições monumentais nas paredes dos templos, nem nas tumbas, nem nos papiros, e nenhuma evidência fora do texto bíblico de Moisés, a quem é sugerido em alguns quartos, pode ter sido uma lembrança popular dos hicsos - os faraós semitas ocidentais que governaram o Egito até o Sinai de c 1800 aC até serem expulsos c 1560 aC. 

Desde a última década do século 20, novas evidências arqueológicas deixaram a maioria dos arqueólogos em dúvida sobre a verdade histórica de qualquer tipo de êxodo em massa dos israelitas do Egito e as andanças em larga escala de pessoas no deserto do Sinai, estimadas no relato bíblico em sendo pelo menos nas várias centenas de milhares durante um longo período de anos. No entanto, em outras áreas do mundo, as técnicas arqueológicas modernas têm se mostrado capazes de detectar até os menores restos de caçadores-coletores e nômades pastorais, mas não neste caso. Por exemplo, os arqueólogos descobriram uma carta datada do século XIII aC de um guarda de fronteira egípcio que relatou a fuga de dois escravos da cidade de Ramsés para o deserto. Assim, mesmo um grupo relativamente pequeno de escravos em fuga não teria escapado da detecção pelos egípcios. 

A suposta rota do Êxodo não é uma correspondência topográfica para os séculos 15 a 13 aC, o amplo período em que deveria ocorrer, mas é mais parecida com o século 7. E mesmo que o Pentateuco descreva andanças no deserto, 38 dos 40 anos foram supostamente gastos em um local: Kadesh-Barnea. O local de Kadesh-Barnea foi identificado com segurança, mas nada que corrobore uma história do Êxodo. revelado. 

De fato, apesar de muitas expedições e escavações em toda a Península do Sinai, não houve uma única evidência de ocupação anterior ao século X aC, 300 anos após o suposto êxodo. Ezion-Geber, onde os antigos israelitas supostamente acamparam, é outro local que foi identificado por arqueólogos. No entanto, aqui também, nenhum artefato datado da época do Êxodo pode ser encontrado e, apesar das numerosas escavações no Monte Sinai, no extremo sul da Península do Sinai, nenhuma evidência foi encontrada de nenhuma presença israelita antiga lá. 

Uma coisa que a arqueologia conseguiu estabelecer é que de 15 a 11 aC, Canaã era uma província do Egito e estava sob controle egípcio durante todo esse período; portanto, os israelitas não poderiam ter escapado da gema egípcia viajando para lá. E se o Êxodo não der certo, também os milagres que o acompanham, como a separação do Mar Vermelho, o maná do céu e o suprimento de água da rocha em Horeb! 

A Bíblia diz que os israelitas originalmente vieram da Mesopotâmia via Abraão e, depois da escravidão no Egito, via Moisés e Josué a Canaã, que subjugaram pela conquista. No entanto, a forte evidência é de que os israelitas realmente emergiram de um grupo de tribos que já viviam na Palestina central. O surgimento de Israel em Canaã e suas origens são substanciadas por uma inscrição na Estela de Merneptah, também conhecida como Estela de Israel ou Estela de Vitória de Merneptah, uma inscrição do antigo rei egípcio Merneptah, que reinou de 1213 a 1203 BC. 

Esta pedra foi originalmente descoberta por Flinders Petrie em 1896 em Tebas e agora está alojada no Museu Egípcio no Cairo. O texto é amplamente um relato da vitória de Merneptah sobre os líbios e seus aliados, mas as últimas linhas tratam de uma campanha separada em Canaã, então parte das possessões imperiais do Egito, e incluem o primeiro exemplo provável do nome "Israel" no registro histórico (ou mais precisamente, arqueológico). Esta é a única referência desse tipo antes de meados do século 9 aC. Em vez disso, o consenso acadêmico é que um grupo díspar de tribos já estava habitando as regiões mais baixas entre os estados do monte Canaanita e na região montanhosa de Efraim, tendo se estabelecido lá em algum momento mal definido de antemão. 

A parte relevante da inscrição diz:

1. Os príncipes estão prostrados, dizendo: "Paz!"

2. Ninguém está levantando a cabeça entre os Nove Arcos.

3. Agora que Tehenu (Líbia) chegou à ruína,

Hatti está pacificado;

O Canaã foi pilhado em todo tipo de aflição:

Ashkalon foi superado;

Gezer foi capturado;

Yano'am é feito inexistente.

4. Israel é devastado e sua semente não;

5. Hurru tornou-se viúva por causa do Egito.

A conquista de Canaã sob Josué foi desacreditada pelas pesquisas e estudos arqueológicos modernos. A maioria das cidades que se diz ter sido destruída pelo exército de Joshua estava desabitada na época. No caso de Jericó, não havia vestígios de nenhum tipo de assentamento no século XIII AEC, e o assentamento anterior do Bronze tardio, datado do século XIV, era pequeno e pobre, quase insignificante e desconfortável. Não havia paredes nem sinal de destruição. Assim, a famosa cena das forças israelitas marchando pela cidade murada com a Arca da Aliança, causando o colapso das poderosas muralhas de Jericó com o toque de suas trombetas de guerra, foi, simplesmente, "uma miragem romântica" [16].

Gerações anteriores de arquitetos concluíram que a evidência da destruição de várias cidades na narrativa bíblica - Hazor, Aphek, Lachish e Megiddo - foi o resultado da invasão israelita, mas a evidência é que essas destruições ocorreram ao longo de um período ou mais de um século. As possíveis causas incluem invasão, colapso social e conflitos civis. Nenhuma força militar fez isso, e certamente não em uma campanha militar [17]. O livro de Josué conta uma poderosa história de conquista e, de fato, genocídio, apoiada por um deus que não mostrava respeito pela maioria dos habitantes existentes na Terra Santa [18]. Ainda não perdeu poder, mas não é história e nunca foi ”[19]. 

Em resumo, portanto, o verdadeiro significado das tradições de Moisés e Josué é que elas refletiam retrospectivamente a experiência dos exilados que retornavam da Babilônia [20], e o significado da lenda abraâmica reside no fato de que forneceu suporte para as origens de um Confederação tribal israelita. Dizem que Abraão veio do norte: da terra da Babilônia e do rio Eufrates, e Moisés do sul: do Egito e do Nilo [21]. Mas eles também tiveram outro significado, porque esses fios lendários separados foram entrelaçados e interpretados politicamente para justificar a reivindicação de uma terra prometida: uma que vem do norte e estabelece as bases para uma reivindicação da terra decorrente da aliança do Senhor com Abraão. ], e o outro do sul, proveniente de Moisés, cujo recebimento da lei do Senhor no Monte Sinai também deu apoio à idéia de uma aliança divina [23]. Essas reivindicações, por sua vez, foram consumadas pela lenda de Josué endossando uma reivindicação à terra pela conquista.

Antigo Testamento: Introdução e Sinopse dos Principais Temas

A Bíblia Hebraica, também conhecida como Antigo Testamento ou simplesmente OHB, é uma coleção de 24 livros, escritos em hebraico com uma pequena parte em aramaico, que possui semelhanças com o Antigo Testamento, mas não é a mesma coisa. O número de livros não é o mesmo e eles são organizados de maneira diferente. Além disso, a Bíblia Hebraica termina não com Malaquias, mas 2 Crônicas mostrando Israel restaurado em Jerusalém e a história no fim. Por outro lado, os cristãos consideram o Antigo Testamento apenas uma preparação para o Novo Testamento e a Nova Aliança instituída por Jesus Cristo na Última Ceia. Os estudiosos da Bíblia geralmente se referem ao texto como a Bíblia Hebraica, e essa terminologia será empregada aqui, a menos que o contexto indique o contrário.

Ele narra a história de um povo pequeno que foi levado para fora da escravidão no Egito para se tornar uma pequena nação em uma área de terra que lhes disseram que lhes havia sido prometida por Deus e que se viam como o povo escolhido de Deus. Com base na analogia australiana contemporânea, embora Canaã tivesse seus próprios habitantes na época, aos olhos do invasor era terra nullius porque eram pagãos e os israelitas tinham Deus ao seu lado.

Até relativamente recentemente, a maioria dos estudiosos tinha a mesma opinião que a maioria dos crentes - que o êxodo e a invasão de Canaã eram fatos históricos. A autoria dos cinco primeiros livros da Bíblia conhecidos como Pentateuco também foi livremente atribuída a Moisés, mas, se esse era realmente o caso, ele conseguiu o feito notável de descrever sua própria morte e enterro! 

No entanto, após aperfeiçoamentos recentes na técnica arqueológica e na análise hermenêutica (interpretação do texto) da Bíblia, a maioria dos estudiosos da Bíblia dignos do nome agora se inclinam para a visão de que a invasão de Canaã nunca aconteceu como um evento real, mas é representativa de uma analogia para a Bíblia. uma série de circunstâncias que evoluíram nos séculos VI e VII aC, quando uma nova geração de israelitas retornou do cativeiro na Babilônia para sua "terra prometida" - Judá e Israel - reescrevendo mitos e lendas antigas para concordar com sua experiência ao longo do caminho. O exame analítico do texto também revelou que o Pentateuco em geral e o Gênesis em particular não eram criações contemporâneas, mas composições posteriores, reveladas por suas referências persistentes a nomes e marcos de lugares como ainda existentes "até hoje".

De fato, não há evidências arqueológicas para substanciar um êxodo do Egito e nenhuma evidência (além da própria Bíblia) de que os israelitas já estiveram no Egito como um povo cativo. Não há nenhuma menção a eles nos textos egípcios contemporâneos ou em outros textos existentes, e apesar de um extenso exame físico, a arqueologia não conseguiu encontrar nenhuma evidência de andanças em larga escala no Sinai no suposto tempo do êxodo no século XIII aC, considerando que se mostrou mais do que capaz de rastrear até os restos muito escassos de caçadores-coletores e nômades pastorais em outras partes do mundo.

De fato, todas as evidências apresentadas pelas modernas técnicas arqueológicas são de que os primeiros israelitas surgiram e evoluíram dentro de Canaã em algum lugar por volta do século XIII AEC, e não como uma maneira de se libertar da escravidão no Egito. As "descobertas" arqueológicas anteriores que pareciam apoiar a última teoria provaram ser o resultado de más técnicas de namoro, e não levam em conta o fato de que Canaã estava sob controle egípcio na época, portanto, fugir para Canaã teria sido um exercício. em futilidade.

Em outras palavras, as narrativas bíblicas sobre Moisés e o Êxodo, a jornada de Israel e a conquista e o assentamento da chamada Terra Prometida são material de mito e lenda e não há evidências históricas ou arqueológicas objetivas de que alguma vez tenham ocorrido. Nesta maneira de ver as coisas, a saga histórica da Bíblia - do encontro de Abraão com Deus e sua jornada a Canaã, à libertação de Moisés dos filhos de Israel da escravidão, à ascensão e queda dos reinos de Israel e Judá - não foi uma revelação milagrosa, mas um produto brilhante da imaginação humana. Então, isso significa que as lendas de Moisés e Josué não têm fundamentos?

O verdadeiro significado das lendas de Moisés e Josué

Não inteiramente, de acordo com a Dra. Susanne Glover, cuja contribuição singular para esse campo é mencionada abaixo e ao longo do texto. Como ela ressalta pertinentemente, a lenda de Moisés teve que vir de algum lugar, e o pensamento atual é que foi através da tradição tribal das tribos de José (Efraim e Manassés). O cenário mais provável é que algumas das entidades tribais posteriores que formaram o núcleo de Israel tiveram essa história como uma de suas principais lendas e a cultivaram no reino do norte até serem trazidas para o sul. Os semitas sempre foram ao Egito como comerciantes nômades e há evidências de assentamentos no Egito por "asiáticos" ou "Appiru" registrados em documentos egípcios. Uma dinastia faraônica, os hicsos, composta inteiramente por semitas, governou o Egito por algum tempo, até serem expulsos à força. Na plenitude do tempo, a história cresceu e a lenda se desenvolveu. É uma história de libertação e tornou-se um modelo para o segundo êxodo da Babilônia.

Nem, diz o Dr. Glover, a história de Abraão é inteiramente sem fundamento. Muitos elementos que compunham o reino de Israel no norte teriam saído da Babilônia e da bacia do Eufrates. Eles também teriam trazido histórias de orientação divina em sua busca por terra e água; histórias que se fundiram em torno de um herói tribal. "Nada sai do nada", diz ela. "O mito agarra a imaginação e liga as comunidades a uma identidade comum".

No entanto, o verdadeiro significado das lendas de Moisés e Josué não reside em sua verdade ou falsidade ou mesmo em seu embelezamento, mas no fato de que eles refletiram retrospectivamente a experiência dos exilados quando retornaram da Babilônia, e o significado subjacente das lendas abraâmicas reside no fato de que eles forneceram uma base para explicar as "origens" da confederação tribal israelita. Durante e após o exílio, os anciãos e os escribas tiveram tempo para refletir sobre por que esses infortúnios os haviam ocorrido, e começaram a criar uma identidade compartilhada entre Israel e Judá em torno de Moisés e Abraão, que deu aos fiéis uma reivindicação à terra: Moisés e Josué por conquista, e Abraão por mandato divino. Considerada sob essa luz, a Bíblia hebraica se metamorfoseia de um conjunto de mitos e lendas da idade do ferro em uma coleção de histórias projetadas para dar uma identidade à elite judaica que retornou à sua terra natal no período pós-exílico. 

A busca contínua pela evidência física

Enquanto isso, a busca contínua por evidências físicas continuou e, nesse sentido, após a guerra de seis dias de 1967, uma nova geração de arqueólogos israelenses, influenciada por novas tendências da arqueologia mundial, mudou seu foco de ataque e, em vez de assumir a liderança da Bíblia e procedendo dali - desenterrando locais específicos e respondendo às suas próprias perguntas principais, como as gerações anteriores haviam feito - eles concentraram sua atenção na região montanhosa dos cananeus, da Judeia no sul a Samaria no norte, e então procederam explorar sistematicamente, mapear e analisar, em vez de apenas cavar.

Essa abordagem revolucionou a chamada "arqueologia bíblica". O que eles descobriram foi uma rede de vilarejos das terras altas, todos aparentemente estabelecidos no espaço de algumas gerações, indicando que uma transformação social havia ocorrido na região montanhosa central de Canaã, por volta de 1200 aC, quando ondas sucessivas de nômades pastorais se instalaram no espaço escasso. ocupada região montanhosa cananeia, resultando no surgimento de cerca de 250 comunidades no topo de colinas. Seu surgimento ocorreu no momento em que as cidades cananeus nos vales e planícies abaixo estavam em um estado de desintegração social após um colapso temporário na hegemonia egípcia.

Não houve evidências de invasão violenta ou mesmo de infiltração de um grupo étnico claramente definido. Portanto, longe de tomar a terra por conquista militar, as evidências arqueológicas revelaram que os habitantes dessas aldeias eram originalmente indígenas de Canaã. Uma transformação demográfica complexa ocorreu então ao longo de muitos anos, durante os quais uma consciência étnica unificada começou a se unir lentamente, culminando no surgimento gradual de uma identidade que poderia finalmente ser descrita como "israelita". Como corolário desse processo, a crença israelita em “Um Deus” também emergiu apenas gradualmente da adoração a todo um panteão de deuses adorados ao mesmo tempo por cananeus e israelitas nativos.

O conceito de uma monarquia unida sob Saul, David e Salomão não se saiu melhor nas mãos dessa nova arqueologia. Não há evidências arqueológicas convincentes da existência histórica de uma vasta monarquia unida, centrada em Jerusalém e que abrange toda a terra de Israel. Existe algum apoio arqueológico para a existência real de um Davi, ou uma "Casa de Davi" em uma inscrição que faz referência à derrota militar de um de seus sucessores, mas nenhuma evidência arqueológica ou documental em textos contemporâneos para a existência de Salomão fora da Bíblia, e nenhuma evidência arqueológica ou outra para substanciar o tamanho e a magnificência de Jerusalém, nem a existência de qualquer ambicioso programa de construção iniciado por Salomão. De fato, Jerusalém parece ter sido uma espécie de remanso cultural da época, pouco mais do que uma pequena cidade nas colinas.

Como escreve Matthew Sturgis: “Todo o paradigma da arqueologia no Oriente Próximo deixou de pensar na Bíblia como um guia de campo arqueológico confiável para o de uma coleção de contos de fadas e lendas antigas”. Paul Tobin leva as coisas um passo adiante com seu comentário de que “(b) a arqueologia bíblica ajudou a enterrar a Bíblia”. O comentário atinge alguma pungência quando considerado no contexto do título do texto de Finkelstein e Silberman, The Bible Unearthed.

Passando da pesquisa arqueológica para a crítica histórica da própria Bíblia, Thomas Hobbes (1588-1679) e Baruch Spinoza (1632-1677) são notáveis ​​entre os primeiros a identificar as muitas confusões, contradições e inconsistências no texto bíblico, desde que No século XVII, e no século XIX, Julius Wellhausen (1844-1918) elevou a crítica bíblica construtiva a um novo nível quando publicou sua conclusão de que a Torá era originalmente quatro narrativas distintas, cada uma completa em si mesma, depois soldada e repleta de numerosas críticas internas. estilos de escrita, antecedentes e contradições internas. As linhas gerais da hipótese de Wellhausen são hoje aceitas por todos os estudiosos bíblicos considerados dignos do nome.

Essas duas ferramentas de análise, a nova arqueologia e a crítica da fonte bíblica, se entrelaçaram para revelar a OHB não como a palavra inerrante de "Deus", mas como uma construção muito humana. É, no entanto, um livro pelo qual tenho um profundo afeto - mais literário do que teológico - por seu papel em registrar as tradições do povo judeu ao longo de milhares de anos, dotando assim suas próprias vidas de significado. É também uma magnífica obra de literatura, muito agradável de ler, tanto mais quando se compreende o processo pelo qual ela surgiu.

Grande parte da Bíblia hebraica como a conhecemos hoje é uma reescrita retrospectiva dos fatos após a experiência definidora do Exílio. O cativeiro na Babilônia é retratado como uma profecia, como um castigo por sua idolatria e desobediência a Javé, semelhante à apresentação bíblica da escravidão israelita no Egito. Durante o exílio, o sábado adquiriu um significado, assim como a sinagoga, a oração penitencial e a circuncisão (um sinal da Aliança). Os festivais canaanitas de Páscoa, Semanas e Tabernáculos foram reformulados e convertidos retrospectivamente em lembranças da libertação do Egito. Os judeus, pensando em si mesmos como a Semente Sagrada e purificados por sua experiência, retornaram da Babilônia trazendo colonos para estabelecer a terra. Eles reconstituíram sua identidade à luz de suas tradições, a Torá foi escrita e assumiu um papel central em sua vida, a prática religiosa foi centralizada, o casamento com estrangeiros proibido e o cânon sagrado da Bíblia Hebraica é sobre sua sobrevivência.

Introdução Socioliteraria a Bíblia Hebraica - Norman K Gottwald

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O Pentateuco e a Hipótese Documentária

Até cerca de duzentos anos atrás, o consenso entre os estudiosos era que a Torá, os cinco primeiros livros da Bíblia Hebraica, havia sido completamente escrita por Moisés. De fato, esse foi o consenso geral dos leigos durante a minha juventude. No entanto, agora há quase total concordância entre os estudiosos de que a Torá ou o Pentateuco não tomou sua forma atual e final até depois do exílio dos judeus na Babilônia e antes do retorno de Esdras: isto é, algum tempo entre cerca de 600 AEC e 450 aC. A Torá ou a Lei provavelmente foi promulgada por Esdras logo depois que ele chegou a Jerusalém da Babilônia e foi rapidamente considerado autoritário e sagrado. Agora, os estudiosos modernos estão convencidos de que no Pentateuco há muito pouco que remonta a Moisés. Uma exceção é observada pela Canon Barnes e mencionada abaixo. Agora é considerado o resultado de uma série de reformas religiosas, todo o seu quadro sendo construído por uma escola de escritores sacerdotais na Babilônia durante o Exílio. A título de exemplo, sob o sistema final descrito no Livro de Levítico, todo culto religioso estava concentrado em Jerusalém. Não havia altares ou santuários locais onde o sacrifício pudesse ser oferecido a Deus. No entanto, os profetas antes do cativeiro nada sabiam disso, e antes do exílio a lei de Levítico não era meramente desconsiderada; isso era desconhecido. 

Além disso, durante muitos anos, os observadores notaram que havia muitas inconsistências internas no texto e, freqüentemente, a mesma história era contada duas vezes em um idioma diferente. Uma compreensão da maneira pela qual a forma final do Pentateuco foi alcançada foi finalmente alcançada após um estudo elaborado dos estilos literários dos vários escritores e grupos de escritores cujo trabalho sobreviveu prestando atenção ao uso de palavras críticas, como como os de “Deus”, investigando o desenvolvimento de rituais e pensamentos religiosos e minuciosa pesquisa sobre antiquários. Como Canon Barnes apontou pertinentemente, uma linguagem muda com o passar dos séculos. "Não podemos escrever como Swift ou Addison, nem eles poderiam escrever como Shakespeare, nem Shakespeare como Chaucer" .

Quando o texto do Pentateuco foi estudado, observou-se que uma das duas histórias se referia à divindade pelo nome divino, Yahweh (Jeová) e a outra se referia à divindade simplesmente como "Deus". Esse outro também retratou o Senhor mais impessoalmente do que no primeiro, como falando através de sonhos, profetas e anjos, em vez de aparências pessoais. Essa narrativa também começa não com uma representação da criação da humanidade por Javé, mas com o endereço divino de Abraão, o ancestral de Israel. Chegou-se à conclusão de que havia dois documentos originais antigos, dissecados e reorganizados para formar uma história contínua composta pelos Cinco Livros de Moisés. 

No início do século XIX, uma análise mais aprofundada do texto revelou que não havia de fato dois, mas quatro documentos fonte separados. Uma terceira fonte foi identificada separadamente, com traços linguísticos comuns ao primeiro e ao segundo, mas redigidos em linguagem formal, seca e legalista, diferente da eloquência dos dois primeiros, e então percebeu-se que o quinto dos cinco livros, Deuteronômio, era notavelmente diferente em linguagem dos outros quatro e nenhum dos outros três documentos de origem continuou no texto. 

Para fins de trabalho, cada uma das quatro fontes foi identificada por símbolos alfabéticos. O documento associado ao nome divino Yahweh (Jeová) foi chamado J. O documento que foi identificado referindo-se à divindade como "Deus" (em hebraico, Elohim) foi chamado E. Em alguns casos, eles também são descritos como judaicos e efraimitas para significar que pertencem ao sul e ao norte de Israel. As datas podem ser arbitrárias, mas Canon Barnes diz que J provavelmente floresceu em meados do século IX aC e E pouco menos de um século depois. "De todos os historiadores hebreus, J é o mais talentoso e o mais brilhante", disse ele. “Ele se destaca no poder de delinear vida e caráter. Com facilidade e graça, suas narrativas são insuperáveis. Ele escreve sem esforço e sem arte consciente ”. A ele, devemos a história do Éden e da Queda, do pedido de Abraão por Sodoma, do cortejo de Rebeca . E não escreve tão brilhantemente quanto J, diz Canon Barnes. Ele não tem a mesma felicidade de expressão ou vigor poético. A ele é devida a história de José no Egito. Mas a história da venda de Joseph, com suas muitas inconsistências, é o resultado de uma “combinação um tanto sem sentido” de narrativas de J e E, que diferiam em que cada um atribuía a culpa pela transação aos antepassados.

O terceiro documento, de longe o maior, incluía a maioria das seções legais e concentrava-se bastante em assuntos relacionados a padres, por isso era chamado de P. P será considerado com mais detalhes. E a fonte que foi encontrada apenas no livro de Deuteronômio foi chamada D. Uma quinta fonte foi mais tarde identificada como sendo obra dos Redatores, ou editores; portanto , essa fonte foi descrita como R e incluiu a obra de DH, o Historiador Deuteronômico, uma escola que interpretou retrospectivamente o Exílio como um castigo de Deus porque o povo ídolos adorados. Em outras palavras, cada fonte foi identificada por um nome divino ou interesse secional, e cada uma representou uma vertente diferente da tradição.

Durante o século XIX, dois estudiosos alemães, Karl Heinrich Graf e Wilhelm Vatke, concluíram que a grande maioria das leis e grande parte da narrativa do Pentateuco não fazia parte da vida nos dias de Moisés, muito menos escrita por ele, nem mesmo nos dias dos reis e profetas de Israel. No entanto, muitos estudiosos tradicionais consideraram insustentável a conclusão de que Israel bíblico como nação era efetivamente não governado por lei nos primeiros seis séculos. 

Com base no trabalho de Graf e Vatke, Julius Wellhausen (1844-1918) chegou à conclusão de que a Torá era originalmente quatro narrativas distintas, cada uma completa em si mesma, cada uma lidando com os mesmos incidentes e personagens, mas com "mensagens" distintas. Os quatro foram então combinados duas vezes por diferentes redatores (editores) que tentaram manter o máximo possível dos documentos originais. Wellhausen então ordenou cronologicamente essas fontes como JEDP, colocando-as no contexto da história religiosa em evolução de Israel, que ele via como um dos poderes sacerdotais cada vez maiores. Uma maneira comum de identificar cada um desses fios é por meio de uma mão : 

Wellhausen considerou que cada um dos documentos das três primeiras fontes refletia diferentes estágios no desenvolvimento da fé judaica, e que a própria Torá era derivada de narrativas originalmente independentes, paralelas e completas, que foram posteriormente combinadas na forma atual por um série de redatores. Assim, as histórias e leis que apareceram em J e E refletiram o estágio da natureza / fertilidade da religião; as histórias e leis de D euteronômio ( D ) refletiam o estágio espiritual / ético, e o estágio sacerdotal / legal, composto por “analistas conscientes e prosaicos” - sacerdotes que viviam na Babilônia durante o exílio, que forneciam toda a estrutura do Pentateuco e deu a sua forma final. 

Os escritores sacerdotais descrevem com prazer as diferentes instituições cerimoniais dos hebreus. Eles têm um prazer consistente em dados cronológicos e outros dados estatísticos. Sempre que encontramos uma passagem que começa com “Estas são as gerações de ...”, podemos assumir com segurança que é obra de P . P inclui muitas listas (especialmente genealogias), datas, números e leis. Retratos de Deus vistos como distantes e impiedosos são atribuídos a P. P duplica parcialmente J e E, mas altera os detalhes para enfatizar a importância do sacerdócio. Consiste em cerca de um quinto de Gênesis (incluindo seu famoso primeiro capítulo), porções substanciais de Êxodo e Números e quase todo Levítico. Tem um estilo "inconfundível" seco e legalista.

Quando dizemos que essas obras foram "compostas" ou "escritas", isso não significa tudo ao mesmo tempo. Havia numerosas histórias e histórias das diferentes tradições (originalmente orais) de cada reino a serem escolhidas por cada redator e depois incorporadas a cada texto usando algo como uma técnica moderna de tesoura e colagem dos dias atuais, e depois misturadas com o que todos os intentos e intenções. propósitos parece ser um todo coerente. Algum tempo bem cedo, J e E foram combinados em uma narrativa contendo duas versões dos muitos contos que cada um tinha para contar, levando a muitas confusões, contradições e inconsistências comentadas por comentaristas anteriores, incluindo Hobbes (1588-1679) e Spinoza (1632 -1677).

A realidade é que o Pentateuco não poderia ter sido escrito por qualquer pessoa, é evidenciado pelo uso de "dublês" - a mesma história contada duas vezes, às vezes se contradizendo em detalhes, mas ainda assim retida pelo redator para preservar as tradições separadas. eles surgiram e para evitar consumir qualquer coisa. Existem, por exemplo, duas histórias de criação. Gênesis 1 prevê uma criação por decreto divino: No princípio, Deus criou o céu e a terra (Gênesis 1: 1-2: 4a), o que parece sugerir que Deus criou o universo do nada. Esta é uma construção pós-Exílio. Mas Gênesis 2: 4b-25 contém um relato diferente - de Deus como o oleiro que cria a humanidade do pó da terra. Ele criou Adam e depois a mulher. A fonte aqui é J, a versão mais antiga, sendo a diferença discernível no idioma. Há também duas histórias de inundação (o número de animais capturados é diferente (Gênesis 6: 19f, 7: 2f) e dois relatos de como Hagar foi expulso da casa de Abraão. 

E duas edições de Deuteronômio, nada menos! 

Em 1973, o estudioso bíblico americano Frank Moore Cross desenvolveu a tese então impressionante, mas agora geralmente aceita, de que havia duas edições do Deuteronômio. O primeiro compreendia apenas os capítulos 12 a 26 atuais - o núcleo deuteronômico, seu Código Jurídico. O segundo contém uma introdução identificável (capítulos 1 a 11) e uma conclusão (parte dos últimos capítulos). Os capítulos 12 a 26 concluem com o reinado do rei Josias de Judá (641-609 aC), e a hipótese de Cross é que a edição original da História Deuteronomista foi obra de alguém que viveu na época de Josias (640-609 aC) (ele chamou de DTR1), e no segundo o trabalho de alguém que vive depois do Reino do Sul caiu em 587 AEC (DTR2). Uma segunda edição foi necessária porque não fazia sentido deixar a História de Judá em uma nota tão alta, descrevendo Josias como o epítome de tudo que um bom monarca deveria ser e fazendo elogios generosos a todas as suas realizações quando tais eventos trágicos ocorreram depois disso. mencionando o que ocorreu nesse ínterim, o redator simplesmente incorporou o texto central no contexto de suas adições posteriores, acrescentando dois capítulos curtos que descrevem os últimos quatro reis de Judá, observando da maneira do DTR1 que cada um “fez o que era ruim aos olhos do Senhor ”. 

O documento “descoberto” no Templo durante o reinado de Josias, que será examinado com mais detalhes em breve, era de fato o DTR1, e supõe-se que não fosse realmente um documento tão antigo, afinal (embora possa ter sido baseado em mais textos antigos) e foi escrito por alguém que admirou as reformas e realizações de Josias durante seu reinado. Richard Elliott Friedman argumentou que o DTR1 tinha que ser escrito antes que Josias morresse em 609 AEC e DTR2 após a destruição da Babilônia e o exílio em 587 - uma diferença de apenas 22 anos. Sua conclusão foi que tanto o DTR1 quanto o DTR2 foram escritos sob a mesma mão, mais provavelmente do que não por um dos sacerdotes de Shiloh no templo em Jerusalém. Friedman nomeia essa pessoa como escriba, Baruque, trabalhando sob a supervisão de Jeremias. Em outras palavras, Deuteronômio como a conhecemos é uma reescrita pós-exílica do original, com várias passagens retrabalhadas para "prever" o desastre que se aproximava, se o povo não obedecesse às leis de Javé. Visto dessa maneira, fornece uma explicação para os infortúnios da nação. O Deuteronomista, D, também incluiu temas como a seleção de Israel como povo escolhido, o presente da terra e as leis de posse da terra. Os dez mandamentos também são muito endividados com D. 

De acordo com Martin Noth (1962), o deuteronomista escreveu em meados do século VI aC, com o objetivo de abordar os contemporâneos no exílio babilônico para mostrar a eles que "seus sofrimentos foram consequências merecidas por séculos de declínio na lealdade de Israel a Javé". A lealdade a Javé foi medida em termos de obediência à lei deuteronômica. Desde que Israel e Judá falharam em seguir essa lei, suas histórias terminaram em completa destruição, de acordo com o julgamento divino previsto por Deuteronômio. “Mas, se você não ouvir a voz do Senhor seu Deus, observe todos os seus mandamentos e estatutos que eu ordeno hoje que todas essas maldições virão sobre você e o ultrapassarão. " 

Com base em semelhanças estilísticas, Friedman também atribui os próximos 6 livros da Bíblia ao mesmo redator que trabalha em textos antigos, dando a cada um uma introdução e conclusão para dotar-lhes algum contexto e incorporá-los em uma narrativa cronológica coerente. Esses textos abrangem temas como a história de Josué, Jericó e a conquista (Josué), as histórias de Débora, Gideão e Sansão (juízes) e assim por diante. A pessoa que escreveu esses textos, ou talvez sua escola de escribas sacerdotais, é comumente chamada de Historiador Deuteronomista.

No antigo Egito, Mesopotâmia, Grécia e Roma: Segredos da magia antiga - O poder dos feitiços, maldições e presságios

Detalhe de frasco canópico com cabeça de chacal. Objeto UPM # 29-87-510.

No antigo Egito, Mesopotâmia, Grécia e Roma, os praticantes de magia exploravam palavras simbólicas, imagens e rituais para alcançar os resultados desejados por meios sobrenaturais. Usando atos mágicos, eles tentaram controlar poderes sobrenaturais - deuses, demônios, espíritos ou fantasmas - para realizar algo além do escopo das capacidades humanas. A exposição Magia no mundo antigo, agora no Museu Penn, ilustra como diferentes culturas usavam a magia como uma maneira de gerenciar ou entender o presente, controlar agências sobrenaturais e ver o futuro. Esta exposição apresenta objetos das ricas coleções do Museu nas seções do Oriente Próximo, Babilônia, Egípcia e Mediterrânea. Professores Robert Ousterhout e Grant Frame, curadores de Magia no Mundo Antigo

Para a mente moderna, a palavra "mágica" provavelmente evoca imagens de Hogwarts e outros reinos fantásticos e exclusivos. No entanto, no mundo antigo, a magia não era apenas uma realidade percebida, mas também era acessível a muitas pessoas. A literatura e os restos arqueológicos sobreviventes das sociedades antigas que cercam o Mediterrâneo, incluindo os do Egito, Oriente Próximo, Grécia e Roma, revelam até que ponto a magia permeou a maioria dos aspectos da vida na antiguidade.

A magia, muitas vezes sobreposta ao que hoje pode ser considerado ciência ou religião, era um recurso para mediar a interação com a sociedade e o mundo. Era uma fonte de proteção; um meio de cura; um método para garantir o sucesso nos negócios, no amor e na reprodução; e uma plataforma para prever o futuro incerto. Até estava na raiz de muitas práticas funerárias. Assim, desde o nascimento até a morte, a magia tocou todos os estágios da vida humana.

Estatueta de proteção de Humbaba ou Pazuzu. As estrias ao redor da face deste demônio são as entranhas de um inimigo, usado por Humbaba, ou os bigodes do rosto de leão de Pazuzu. Ambos os demônios estavam entre uma série de imagens apotropaicas que afastaram o mal. H. 3.9 ″, objeto UPM # 33-35-252 .

Proteção

Os praticantes antigos empregavam magia útil e defensiva e mágica prejudicial e ofensiva, que podem ser consideradas em termos modernos como mágica "branca" ou "negra". O primeiro inclui magia apotropaica ou protetora. A magia apotropaica foi baseada na crença de que certas representações, textos ou práticas protegiam o usuário de danos. Por exemplo, milhares de amuletos de forma fálica, que repeliam o mal e o infortúnio para o usuário, sobrevivem da antiguidade.

Imagens sexuais masculinas simbolizavam poder e força violenta, enquanto imagens sexuais femininas simbolizavam reprodução e fertilidade, de acordo com antigos papéis de gênero. Além disso, os poderes de demônios, monstros e deuses, que eram prejudiciais por natureza, podiam ser aproveitados através de suas representações em amuletos, armaduras e edifícios. Essas imagens forneceriam proteção contra ameaças naturais e sobrenaturais.

Os demônios apotropaicos incluíram o Oriente Próximo Pazuzu e Humbaba, que combateram outras forças malévolas, como Lamashtu, um demônio prejudicial a mulheres e crianças grávidas. Na Grécia e Roma antigas, a cabeça de Gorgon, colocada na armadura e acima das entradas, dava ao usuário sorte e proteção. A cabeça da Górgona Medusa também adornava o escudo da deusa grega guerreira Atena. Na cultura egípcia, imagens das deusas Sekhmet e Taweret tiveram papéis apotropaicos. Ambas as deusas tinham formas violentas ou selvagens: Sekhmet, que protegia contra doenças, fazia parte do leão; Taweret, que cuidava de mães e filhos, fazia parte do hipopótamo.

O Penn Museum abriga uma coleção substancial de outra forma de mágica protetora antiga, a tigela de encantamento ou “tigela de demônios”. Decoradas com um encantamento em espiral e, geralmente, uma ilustração de um demônio acorrentado, essas tigelas foram enterradas de cabeça para baixo em torno dos limites de uma propriedade ou os limites de uma sala. Utilizadas até a antiguidade tardia (ca. de 2 a 8 ou 9 do século EC) e encontradas em todo o Oriente Médio, essas tigelas prendiam espíritos malignos e negavam acesso a sua casa, constituindo um antigo sistema de segurança mágica.

Conhecido como "aquele que mantém os inimigos à distância", Tutu era um deus protetor parecido com uma esfinge, com cabeça humana, corpo de leão, asas de pássaro e uma cobra como cauda. Ele parece cercado por facas e escorpiões, possivelmente como proteção para uma tumba ou templo. Egito, ca. 30 AEC-624 CE. H. 10 ″, objeto UPM # 65-34-1 .

Cavaleiro de terracota com escudo de górgona. Esta votiva foi encontrada em um santuário de Apolo, em Chipre (final do século IV aC). A cabeça de um górgona era um símbolo apotropaico que pensava afastar outros males aterrorizando-os. H. 6,7 ", objeto UPM # 54-28-69 .

Amuleto do olho de Wedjat. O wedjat, ou Olho de Hórus, era um amuleto popular usado para saúde e proteção. Ele abrangeu proporções que ditavam a medição de medicamentos e, de sua forma, derivamos nosso símbolo moderno para prescrição, "Rx". W. 1,7 ", objeto UPM # E5078 .

Cura

Outra forma de magia defensiva no antigo Mediterrâneo diz respeito à cura. No campo da medicina antiga, era difícil distinguir magia de religião e ciência. Como as doenças, particularmente aquelas de longa duração ou difíceis de curar, eram frequentemente atribuídas à origem ou causação divina, os médicos costumavam empregar rituais mágicos para apaziguar os deuses raivosos, expulsar demônios e produzir uma cura. Por exemplo, comprimidos de argila da Mesopotâmia que datam de ca. 1800 aC listam prescrições e textos de presságio para uso em diagnóstico e prognóstico. Um āšipu, ou padre encantado, teria consultado esses presságios depois de examinar seu paciente, a fim de prescrever um remédio mágico. Essas medidas teriam sido tomadas em conjunto com o uso de ervas, poções, cataplasmas e curativos. Além disso, muitos papiros médicos do Egito antigo incluem feitiços e encantamentos para curar doenças causadas por deidades raivosas.

A magia costumava ser empregada para curar doenças e outros ferimentos internos cujas causas não eram compreendidas. Uma maneira de aproveitar o poder do deus curador egípcio Horus era com um Horus Cippus, uma pequena laje de pedra que poderia imbuir a água de poderes curativos. Mesmo no caso de feridas externas tratadas com cataplasmas e curativos, um médico-padre pode recitar um feitiço sobre o curativo para promover a cura. Da mesma forma, ele pode usar as frações ou proporções contidas no wedjat (olho de Hórus), um símbolo mágico para a cura, para determinar quais quantidades de ervas devem ser usadas em um cataplasma.

Na Grécia antiga, a estreita relação entre medicina e ritual é evidente no culto popular de Asklepios, o grande deus curador, que curava os pacientes aparecendo para eles em seus sonhos. Suplicantes doentes e enfermos tinham visões de Asklepios enquanto passavam a noite em seu templo e acordavam para se encontrar magicamente curados. Para garantir a continuidade de sua boa saúde, os pacientes curados por Asklepios dedicaram estátuas votivas de suas partes do corpo curadas em seus templos, o mais famoso dos quais em Epidauros, no Peloponeso grego. Essas votivas eram frequentemente produzidas em massa e, posteriormente, cada uma era inscrita com o nome da pessoa que a dedica, antes de serem entregues ao templo.

Pé de terracota votivo. Os votos ou ofertas anatômicas, como este pé da Itália, foram dedicados a Asklepios desde o século V aC até o período romano, para garantir a boa saúde da parte do corpo representada. H. 5,4 ", UPM

objeto # MS5753 .

Horus Cippus. Decorada com a imagem do deus egípcio de cura Hórus e inscrita com feitiços de cura, essa pedra instilou poderes curativos na água que foi derramada sobre ela. H. 4.5 ", objeto UPM # E15270 .

Pedra de limite de Nippur, Iraque. Desde o período Nabucodonosor-Zar I (1146-1123 AEC), esta pedra contém um desenho do campo marcado, além de maldições que proíbem qualquer pessoa de interferir no proprietário da terra, apropriar-se da terra ou remover a pedra de limite. H. 18,8 ", objeto UPM # 29-20-1 .

Soquete da porta. Ao descrever os inimigos do Egito na base do limiar, onde seriam repetidamente pisoteados, essa tomada de porta teria magicamente assegurado sua contínua submissão ao Egito. W. 21 ″, objeto UPM # E3959 .

Maldições

Assim como a mágica complementou as práticas medicinais antigas, também forneceu um meio alternativo de promulgar a justiça. Maldições - uma forma de magia ofensiva - permitiam que indivíduos usassem poderes sobre-humanos contra seus inimigos, rivais ou amantes. Mais de 1.600 tabletes de maldição foram recuperados de todo o Mediterrâneo antigo, datado de ca. 500 aC em diante. Esses tablets variam em conteúdo e intenção, desde enfeitiçar um amante até vingar uma dívida e anular um rival social. Maldições, inscritas em finas folhas de chumbo chamadas lamelas, foram enroladas, perfuradas com um prego e depositadas no chão. As características típicas dessas maldições incluíam linguagem sem sentido, conhecida como voces magicae , e símbolos mágicos, chamados charakteres . Pensa-se que as maldições “prendem” várias partes do corpo de suas vítimas, impedindo-as de serem capazes de funcionar adequadamente. Aqueles que punem a maldição listariam partes do corpo, traços de personalidade e até habilidades da vítima que ele ou ela queria impedir, de mãos e línguas a mentes e perspicácia nos negócios.

Maldições foram usadas para garantir o sucesso de uma empresa em detrimento de outra pessoa, como demonstrado neste trecho de uma maldição do século IV aC da Ática (DTA, n. 87a):

"Eu amarro Cittos, meu vizinho, o trabalhador do cânhamo, o Ofício de Cittos, seu trabalho, sua alma, sua mente e a língua de Cittos."

Outras maldições amarraram o amante ou o objeto de seu desejo, como o exemplo a seguir de um papiro egípcio do século V dC (Supl. Mag. 45): “Desperte, demônios que jazem aqui e buscam a Eufêmia ... durante toda a noite, que ela não seja capaz de dormir, mas a conduza até que ela se ponha em pé, cobiçando-o com luxúria louca, carinho e sexo. Pois amarrei seu cérebro, suas mãos, seu abdômen, seus órgãos genitais e seu coração a me amar, eon. ”Essa maldição de atração foi encontrada selada em uma panela de barro acompanhada de dois bonecos, perpetuamente presos em um abraço.

Algumas das primeiras maldições conhecidas vieram do antigo Egito e consistiam em cacos de cerâmica quebrados.

Capítulo 180 do Livro Egípcio dos Mortos. Uma vinheta mostra um homem, Pashed, suplicando Osíris e dois outros deuses. O texto contém feitiços e instruções para a reanimação da alma: “Abra o caminho para a minha alma, coloque-me nos seus pedestais; conceda que eu descanse na boa Amenta (Terra dos Mortos), mostre-me minha morada no meio de você, abra-me os seus caminhos, desaperte os parafusos. ”H. 13.8 ″, objeto UPM # E2775E . Cortesia de Dorling Kindersley: Museu de Arqueologia e Antropologia da Universidade da Pensilvânia.

Frascos canópicos para preservação de órgãos durante a múmia. Cada um dos quatro filhos de Hórus estava associado a um órgão específico: Hapy (cabeça de babuíno) com os pulmões; Duamutef (cabeça de chacal) com o estômago; Imsety (cabeça humana) com o fígado; Qebehsenuef (cabeça de falcão) com os intestinos. H. aprox. 10,8 ″, objeto UPM # 29-87- (509-512) .

Esses chamados textos de execração eram figuras de argila ou tigelas inscritas com os nomes de pessoas ameaçadoras, depois quebradas em pedaços e enterradas. A destruição dos nomes dos inimigos resultou na destruição da ameaça que eles representavam. Este é um exemplo de "magia simpática", um termo que se refere a uma ampla variedade de práticas mágicas, ofensivas e defensivas, que imitam o efeito que se deseja produzir. Outras formas de magia simpática encontradas no Egito incluem a representação de inimigos em sandálias e soquetes de portas. A ação repetida de pisar em um inimigo ou bater em um inimigo com uma porta foi eficaz para garantir sua derrota e subjugação. Por meio de tais maldições e magia simpática, os indivíduos obtinham um certo controle sobre seus inimigos e seu futuro.

Adivinhação

Assim como hoje, o futuro foi motivo de preocupação na Antiguidade. Essa ansiedade foi atenuada pelo uso de várias práticas divinatórias, incluindo consultas com videntes, oráculos e outros especialistas na previsão do futuro e na interpretação de sinais e presságios. Na Roma antiga, os astrólogos, que liam os movimentos das estrelas e constelações para determinar o destino dos indivíduos, eram geralmente agrupados com mágicos como praticantes de magia. Seu poder, derivado do conhecimento do futuro, os tornava perigosos, com o resultado de serem frequentemente expulsos de Roma por toda a antiguidade. Na maioria das sociedades do Mediterrâneo antigo cujas leis sobrevivem, a magia ofensiva, como colocar uma maldição, era considerada um crime. No entanto, a legalidade de várias práticas divinatórias mudou de acordo com o tempo e a cultura.

As estrelas não eram os únicos elementos da natureza que possuíam poder divinatório, no entanto. Outra forma de adivinhação envolvia a leitura de entranhas de animais, chamadas extispicy ou haruspicy . Os babilônios (já no século XIX AEC), os etruscos (do século VIII ao III aC) e os romanos (que herdaram a prática dos etruscos) realizaram esses exames. De acordo com essa prática, manchas e deformidades nos órgãos, particularmente as encontradas no fígado, indicavam fortuna ou infortúnio.

Augury , uma forma de adivinhação baseada no comportamento dos pássaros, era outra ferramenta antiga para prever o futuro e determinar o melhor curso de ação. Encontramos muitos exemplos de presságios de pássaros em culturas antigas. Na antiga Mesopotâmia, como explicado na Tabuleta 79 da série Šumma Ālu (uma coleção de textos detalhando milhares de presságios), se um falcão batesse suas asas na frente do rei e gritasse duas vezes, isso significava que o rei atingiria seu desejo, mas se o falcão gritasse cinco vezes, isso significava que o rei seria abordado por um mensageiro com más notícias. Na mitologia romana, um famoso uso de augúrio por Romulus e Remus decidiu a localização e o nome de Roma. Segundo Livy, Remus queria fundar sua cidade no Monte Aventino e Rômulo no Monte Palatino. Olhando para o céu de suas respectivas colinas, Remus reivindicou a realeza com base em ter visto abutres voar acima de sua cabeça, enquanto Romulus afirmou que a realeza havia visto mais abutres. No desentendimento que se seguiu, Romulus matou Remus, fundou Roma e se tornou seu governante. Como esse mito romano da fundação deixa claro, os presságios antigos estavam sujeitos a interpretação. Mais tarde na história romana, os padres mantinham galinhas sagradas e observavam a maneira pela qual abordavam sua alimentação: se comessem com gosto, o presságio era favorável, mas se recusassem a comer, o presságio seria desfavorável.

Além disso, a adivinhação poderia servir tanto a interesses privados quanto a públicos e políticos. Na Grécia antiga, o uso de oráculos era um meio popular de se comunicar com o divino para acessar previsões de eventos futuros. O oráculo mais importante foi o Pythia, a sacerdotisa de Apolo em Delfos, através da qual o deus falou respostas místicas e intrigantes a perguntas sobre o futuro. Era prática comum consultar o oráculo antes de embarcar em uma expedição política. Coleções de respostas oraculares, como os Livros Sibilinos de Roma , também foram consultadas durante a crise política.

Vida após a morte

A magia era um recurso frequentemente usado não apenas durante a vida, mas também após a morte. Muitas práticas funerárias incorporaram elementos mágicos. Esse foi particularmente o caso no Egito, onde os intrincados rituais de mumificação garantiram a preservação do corpo e da alma para a vida após a morte. A colocação de amuletos sobre certas partes do corpo durante a mumificação e a preservação de órgãos em frascos canópicos protegiam o corpo para uma nova vida após a morte. O Livro Egípcio dos Mortos detalha esses rituais, compilando feitiços que foram pintados ou inscritos na tumba e ajudaram a alcançar a restauração definitiva da vida na alma do falecido.

Da mesma forma, os cultos misteriosos na Grécia antiga e em Roma tinham seus próprios rituais secretos que garantiam uma vida após a morte para seus praticantes. Por causa do sigilo obrigatório desses cultos, poucos detalhes de suas práticas são conhecidos, embora sua existência seja atestada em várias fontes literárias gregas e latinas. Tabuletas de ouro recuperadas por arqueólogos indicam que os cultos greco-romanos de mistério forneceram suas próprias instruções especiais para os mortos, assim como o Livro dos Mortos do Egito. Associadas ao culto órfico (nomeado para o mítico músico Orfeu) e enterradas com os iniciados do culto, essas tábuas forneceram encantamentos e orientações aos mortos para navegar no submundo para uma vida após a morte privilegiada.

Desde o nascimento até a morte, a magia permeava a vida daqueles que viviam no antigo Mediterrâneo. Como tal, a magia antiga continua difícil para os estudiosos isolarem e definirem. Sabemos que a magia incluía uma infinidade de práticas diversas e era percebida de várias formas em diferentes culturas. Na Grécia e Roma antigas, por exemplo, práticas religiosas que não as próprias eram passíveis de serem consideradas supersticiosas e mágicas; O Egito, em particular, possuía uma aura mágica na mente dos gregos e romanos. Da mesma forma, hoje, estudiosos que estudam Grécia e Roma geralmente constroem definições mais restritas do que pode ser considerado mágico do que aqueles que estudam o Egito antigo e o Oriente Próximo. Se olharmos atentamente, no entanto, vemos uma crença comum nessas culturas antigas de que os poderes sobre-humanos poderiam afetar a vida cotidiana de uma pessoa para melhor ou para pior.