As cidades da infância de Jesus
A antiga Nazaré teria tido todas as características típicas da pequena vida da vila judaica.Com base em pesquisas arqueológicas e históricas, as casas eram estruturas modestas construídas com pedras de campo cheias de uma mistura de palha e lama, chão de terra batida e poucas janelas, telhados de palhetas sobre vigas de madeira que faziam telhados planos que também eram usados para dormir e Outras atividades domésticas. Casas maiores provavelmente tinham pátios, acomodando famílias extensas, características típicas de tais casas. A vida era simples, sem os traços de riqueza, como mosaicos, cerâmica fina e vidro e vasos de bronze. Qualquer gado teria sido mantido em cercados anexados às casas.As refeições eram simples, consistindo de pão, lentilhas, azeitonas, e um pouco de leite, queijo, peixe salgado, carne, frutas e legumes como disponíveis. Pesquisas arqueológicas têm demonstrado a partir do exame de restos de esqueleto que deficiências alimentares e morte antes dos 40 anos pode não ter sido incomum. As profissões praticadas pelos residentes eram freqüentemente praticadas a partir de espaços em suas casas. Falando do velho Nazaré, diz Tabor, "Você pode pensar nisso como talvez 50 a 100 pessoas - como uma aldeia familiar - talvez uma aldeia familiar extensa."
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Acima e abaixo: Estruturas de casas reconstruídas em Nazaré como elas puderam ter aparecido durante o início do século I dC. Com base em dados arqueológicos e históricos.
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Acima: Uma parte dos restos escavados de uma casa do pátio do século I em Nazaré. Primeiro descoberto na década de 1880 por membros do convento das Irmãs de Nazaré, foi investigado mais tarde em 2006 pelo arqueólogo Ken Dark e colegas da Universidade de Reading do Reino Unido. Dark sugere que a possibilidade de que esta casa poderia ter sido a verdadeira infância de Jesus e sua família não pode ser descartada.
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Acima e abaixo: Uma sinagoga pequena típica em Nazareth - uma reconstrução moderna que mostra como pôde ter aparecido durante o 1o século EC. Acima, a entrada para a sinagoga, olhando para a porta de dentro. Abaixo, uma vista do interior da sinagoga olhando para a sinagoga da entrada. Arqueólogos e historiadores bíblicos sugerem que tal sinagoga em Nazaré provavelmente foi frequentada por Jesus e sua família. Acima da foto por Lori Woodall; Abaixo foto de Daniela Ciubuc
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Sepphoris (foto acima), a capital de Herodes Antipas da Galiléia, foi localizado apenas cerca de 3 quilômetros de Nazaré. É possível que os moradores de Nazaré viajassem de um lado para o outro a Sepphoris, tradicionalmente considerado a cidade natal de Maria, exatamente como se faria hoje em uma comunidade ou cidade próxima a uma grande área metropolitana. Olhando para Nazaré e Seforis hoje, no entanto, "tudo está invertido", diz Tabor-Nazaré é uma cidade moderna movimentada. Em contraste, sem a presença de uma cidade moderna e sem moradores, Sepphoris é silencioso e está escondido principalmente sob a superfície, ostentando vestígios antigos de edifícios greco-romanos e outros artefatos.Apenas um décimo de seus restos foram escavados e estudados por arqueólogos até agora.No século I dC foi um lugar animado, a peça principal da Galileia de Herodes Antipas.Tabor sugere a possibilidade de que Jesus, tendo crescido sob a visão de Seforis, que estava em cima de um ponto alto em relação a Nazaré, pode ter Seforis em sua mente quando ele fez sua declaração sobre ser "a luz do mundo": " Uma cidade que está assentada sobre uma colina não pode ser escondida "(Mateus 5: 14). Pode-se imaginar ver as suas luzes de Nazaré e aldeias vizinhas à noite durante festivais ou celebrações especiais ou ocasiões, como um farol das alturas.
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Acima e embaixo, um exemplo da bela obra de mosaico encontrada entre os restos antigos escavados de Sepphoris, a "Jóia da Galileia" de Herodes Antipas.
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Esta representação de uma jovem mulher na casa escavada Dionysus em Sepphoris foi apelidado de "Mona Lisa da Galiléia", um dos símbolos emblemáticos na literatura arqueológica popular sobre Sepphoris.
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Detalhe do sistema de estrada romano antigo através de Sepphoris. Abaixo, observe as antigas marcas de rotina usadas na estrada produzida pelos veículos de rodas incontáveis que fizeram o seu caminho através da cidade em seu auge .
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Restos de uma antiga capital colunar, um lembrete do grande estilo greco-romano que Herodes Antipas empregou para transformar e expandir a cidade em sua capital galileana.
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(Acima) Hoje em dia, em contraste com os vestígios arqueológicos próximos de Sepphoris (na foto abaixo), Nazaré é um grande centro urbano cristão-árabe congestionado, longe de sua existência como uma pequena comunidade judaica no século I dC
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Foto por Avram GR, Wikimedia Commons
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Os Dois Messias
O enredo padrão mais frequentemente citado sobre o início do ministério de Jesus como descrito nos relatos evangélicos retrata Jesus iniciando sua carreira com o batismo por João Batista, que proclama a primazia da missão de Jesus sobre a sua:
"Eu, na verdade, vos batizo com água para arrependimento; mas aquele que vem depois de mim é mais poderoso do que eu, cujos calçados eu não sou digno de suportar ..." Então veio Jesus da Galiléia ao Jordão para João, para ser batizado por ele. Mateus 3: 11-13)
A cristandade proclama João como um profeta preparatório, que, de acordo com as palavras dos antigos profetas, deve emergir como o previsto Elias, abrindo caminho para o momento em que Jesus essencialmente assumir como o Messias - "ele deve aumentar e eu devo diminuir "(João 3:30).
Mas Tabor argumenta a favor de um cenário diferente, a partir de seus anos de pesquisa de escritos antigos, como o evangelho perdido e reconstruído "Q", um documento fonte anterior à época em que os evangelhos canonizados foram escritos (embora "Q" não tenha sido Imune a disputa acadêmica). As pistas para Q foram encontradas há 150 anos por estudiosos por meio de análise dedutiva dos conhecidos evangelhos canonizados. A partir desta e de outras fontes, Tabor sugere que havia na verdade dois mesias judeus igualmente importantes operando simultaneamente - João e Jesus, trabalhando em parceria - Jesus mesmo indicando o significado primordial de seu primo João: "O que você saiu para o deserto para ver ? Um profeta? Sim, eu vos digo mais do que um profeta ... Digo-vos entre os nascidos de mulheres que ninguém é maior do que João. "(Lucas 7: 26-28)
Além disso, Tabor sugere que Jesus foi primeiro um seguidor de João, que já tinha um séquito de apóstolos (alguns dos quais se juntaram mais tarde a Jesus), mais tarde trabalhando em parceria igual com João, e depois sucedendo João após sua morte nas mãos de Herodes Antipas .
"Jesus e João tornaram-se sócios completos na obra para a qual eles acreditavam serem conjuntamente chamados", escreve Tabor em seu livro, A Dinastia de Jesus , "mas a deferência de Jesus a João é inconfundível em nossas fontes, uma vez que o véu da cristandade A teologia é removida .......... Não é nenhum acidente que o seguinte ano de AD 27 [o ano após o baptismo de Jesus] está em grande parte em branco em nossos registros.Esse foi o ano do trabalho conjunto dos Dois Messias - agora perdido para a história e a memória cristãs. "
"Compreender Jesus", afirma Tabor, "começa com a recuperação do histórico João, o Batizador".
A Caverna de João Batista
Tabor a chama de "uma das maiores descobertas arqueológicas dos últimos 25 anos".Localizada perto do kibutz de Tzuba, a oeste de Jerusalém, nas colinas da Judéia, uma antiga caverna foi descoberta pelos arqueólogos em 1999. De outra forma popularmente conhecida como a Caverna Suba, está localizada perto de um vinhedo a uma curta distância de Ein Karem, a pequena cidade ou vila Tradicionalmente considerado como tendo sido o berço e o lar de João Batista e sua família.
Tudo começou quando Shimon Gibson, um conhecido arqueólogo israelense de origem britânica, foi primeiro contactado em 1999 sobre esculturas ou gravuras descobertas numa caverna perto de Tzuba e Ein Karem. Depois de sua investigação inicial da caverna, ele chamou Tabor, então conhecido como um especialista erudito em João Batista.
"Lembro-me de que eu estava sentado no meu escritório quando ele ligou", disse Tabor. "No começo, eu não acreditei."
Gibson sugeriu que a localização, os desenhos / gravuras e outros elementos circunstanciales apontaram para a possibilidade de alguma associação com João Batista.Depois de examinar as fotos dos desenhos das cavernas enviadas por Gibson, Tabor sabia que havia algo para essa descoberta além de um simples palpite. Ele, juntamente com Gibson, rapidamente montou uma equipe de escavação e, muito cedo, descobriu algo que excedeu todas as expectativas.
"Eu nunca esquecerei aquele dia", disse Tabor, enquanto relatava a história do dia em que eles realmente atingiram a "sujeira paga". No começo, a caverna, tendo silted através de séculos, permitiu apenas cerca de um metro de espaço livre do telhado da caverna para "nível do solo", a fim de entrar. "Tivemos que rastejar de joelhos", disse Tabor. Mas no último dia da estação da escavação em março de 2000, as escavadoras começaram a encontrar fragmentos da cerâmica do período romano.
"À medida que desenterramos, de repente nos deparamos com um metro a um metro e meio cheio de fragmentos de cerâmica do período do primeiro século CE, e isso era de um total de 4 metros de camadas culturais na caverna. Então algo estava acontecendo realmente nesta caverna durante o século I adiantado. Encontramos vestígios de milhares de vasos de barro na caverna, todos quebrados.
As estações sucessivas descobriram uma caverna grande, rebocada escavada fora do bedrock com etapas que conduzem em um pool interior grande da água. A caverna estendeu-se 90 pés na rocha da encosta. Gibson e Tabor sugerem que era um lugar para a imersão ritual, ou batismo. No século I dC, tal característica era normalmente caracterizada como um mikveh, um banho ritual judaico, cujos exemplos antigos podem ser encontrados em todo o Israel em uma variedade de sítios arqueológicos. A caverna de Suba é considerada agora ser o mikveh o maior em Israel.
Dada a abundância e concentração dos navios - o que se determinou serem pequenos jarros de uma só mão - os arqueólogos concluíram que eles deviam ter sido deliberadamente quebrados e depositados em um período de tempo relativamente curto.
O que estava acontecendo neste lugar?
Tabor e Gibson supõem que os fragmentos de cerâmica estavam relacionados a um ritual batismal conduzido na caverna. Baseados em parte na sua pesquisa de manuscritos do século II, eles sugerem que os batismos na época de Jesus e João podem ter seguido um processo conjunto que incluiu não apenas mergulhar, ou imersão, na água, mas também o derramamento de água sobre a cabeça A partir do vaso, a unção do pé direito (há uma cavidade em forma de pé esculpida fora do rochedo perto dos degraus não muito longe do interior da entrada da caverna e logo acima da linha de água), ea quebra deliberada do Navio não pudesse mais ser utilizado para fins comuns. Os milhares de fragmentos de jarro do século I, descobertos na caverna, eram os restos desses vasos.
Era de fato uma caverna usada por João para batizar pessoas durante o tempo de Jesus?Uma caverna com desenhos ou gravuras que poderia ser interpretada como uma representação pictográfica ou visual de João Batista, localizada muito perto de Ein Karem, a cidade natal de John e sua família, com evidência de uso como uma facilidade para imersão ritual - todos apontam para Esta possibilidade, de acordo com as escavadoras do local.
Mas deve-se notar que a Caverna Suba foi inicialmente criada e usada para um propósito muito diferente. O revestimiento de gesso das paredes interiores da caverna era radiocarbono datado da Idade do Ferro, e mais especificamente, ao tempo do rei Ezequias de Judá. Cinco anos de escavação e pesquisa revelaram que a caverna, incluindo características externas associadas, foi realmente inicialmente criado e usado como uma instalação de barro para a fabricação de cerâmica. A caverna foi inicialmente significou ser "um reservatório de água [alimentado por uma mola adjacente, que ainda existe] para a fabricação de barro", diz Tabor. "Cerâmica para a casa do rei foi feita em Tzuba porque o barro era tão puro. Em seguida, ele saiu de uso no século II aC e sedimentado. "Foi então re-cavado e convertido em uma instalação de imersão ritual durante o século I dC
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Uma vista da vila de Ein Karem. Gila Brand, Wikimedia Commons
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A entrada Suba Cave, olhando para ele de fora da caverna. Foto por Victoria Brogdon
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Passos que conduzem à entrada Suba Cave. Foto de Daniela Ciubuc
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Olhando para a Caverna Suba dos degraus interiores, que descem para a água como é tipicamente característico de um antigo mikveh. O interior da caverna é coberto de gesso, que estava presente desde a primeira aplicação pelos antigos durante os dias de Ezequias, rei de Judá, quando foi inicialmente usado como uma instalação de barro para fazer cerâmica. A água, embora pareça turva, é surpreendentemente limpa em termos de conteúdo bacteriano. Acima da foto de Daniela Ciubuc; Abaixo da foto por Victoria Brogdon
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Rough gravado dawings alto na parede interior da caverna, acima da água. Observe a figura de uma pessoa à esquerda. Investigadores do site interpretaram isso como um indivíduo, talvez até mesmo João Batista, oficiando uma atividade ritual, como um rito batismal. Foto por Victoria Brogdon
Rei dos judeus
Central para a mensagem do cristianismo em todo o mundo é a proclamação de que Jesus era, literalmente, a prole física e espiritual do próprio Deus - ou o Filho de Deus, como a maioria dos cristãos iria dizer. Como tal, Jesus, como o Cristo celestial ou Salvador do mundo descrito e promovido na teologia cristã geralmente aceita, encarnou a intercessora intercessão através da crucificação para salvar toda a humanidade das consequências da justiça sob a forma de morte espiritual e física necessária para Transgredindo os mandamentos de Deus.
Tabor sugere uma imagem diferente de Jesus, no entanto - uma imagem que alguns de seus críticos, particularmente os tradicionalistas eclesiásticos, têm contestado. Mas Tabor engana o caminho da rigorosa pesquisa histórica. Ele acredita que uma maior precisão sobre o homem que Jesus pode provavelmente ser encontrado com um exame histórico cuidadoso e aprofundado do conceito messiânico como refletido na ampla gama de documentos e literatura antigos, desde o cânone padronizado até recém-descobertos escritos antigos descobertos nos últimos anos anos. Estas fontes profetizam ou contam um messias judeu mais parecido com um rei davídico (por linhagem) que, com a intercessão onipotente de Deus, governaria sobre Israel no trono de Davi; Derrubar os governantes estrangeiros em Israel; Recolher as tribos perdidas de Israel; E governar o mundo em justiça - estabelecendo, literalmente, o Reino de Deus na terra. Mas Jesus, como Cristo, o Filho de Deus e tudo o que vem com isso, ele argumenta, foi uma imagem que evoluiu começando com a visão e os ensinamentos de Paulo e eventualmente abraçada, sancionada e promovida pelas autoridades em Roma e outros centros, tornando-se o que é Hoje o retrato predominante de Jesus entre os seguidores cristãos.
"Estou convencido de que Jesus provavelmente começou a ler certas passagens das Escrituras Hebraicas e aplicá-las diretamente a si mesmo", escreve Tabor na Dinastia de Jesus . "À medida que vejo as coisas, esse fator é absolutamente vital para entender o seu desenvolvimento de sentido de identidade messiânica". Essas passagens descrevem um messias sacerdotal (como encarnado em João Batista, de acordo com Tabor) e um messias real davídico (Jesus).
Com isso, Jesus começou a montar um "governo provisório" através de seu conselho de 12 apóstolos (cada um para governar uma tribo de Israel), e começou sua campanha, trazendo a mensagem primeiro aos judeus. Ao contrário do movimento mais militarista dos zelotes, este novo reino substituiria a atual ordem opressora por meio da intervenção divina, escatológica e divina, e não da espada humana. Quando Jesus e seu séquito começaram a reunir um substancial seguidor entre o povo, operando seus milagres e ensinando sua mensagem com seu proclamado mandato da providência e reivindicando a genealogia davídica, não era de admirar que as autoridades governantes da época, tanto eclesiásticas , Os principais sacerdotes do Sinédrio) e secular (o Herodes - Herodes Antipas já foi declarado "Rei dos Judeus" pelo imperador romano - e autoridade e ordem romana encarnada no prefeito nomeado Pôncio Pilatos), viu Jesus como um Potencial ameaça, especialmente se o movimento continuou a ganhar impulso. O palco estava sendo estabelecido para acusações de sedição das autoridades governantes, e heresia do eclesiástico.
Magdala
Embora os eruditos sabem das fontes históricas que as sinagogas existiram em todas as comunidades judaicas no 1o século EC, há até agora somente algumas tais sinagogas que foram descobertas ou escavadas pelos arqueólogos. A partir do registro bíblico, sabemos que Jesus visitou e ensinou em sinagogas em todas as áreas onde ele conduziu sua campanha, ou ministério. Uma sinagoga proeminente foi encontrada perto da costa norte do Mar da Galiléia em Cafarnaum, a cidade que é conhecida como a "sede" das operações de Jesus. Embora a estrutura mais visível e impressionante no local seja uma sinagoga da era bizantina, os arqueólogos descobriram evidências da sinagoga original do século I, que descansa sob os alicerces da estrutura bizantina, e um vestígio destes restos é visível aos visitantes. Outra estrutura do século I foi recentemente escavada e investigada pela Autoridade de Antiguidades de Israel em Magdala (ou Migdal, que significa "torre"), a tradicional cidade natal de Maria Madalena, na margem ocidental do Mar da Galileia.
As primeiras escavações em Magdala foram realizadas no início do século XX e novamente em 2002 e 2006. Mas as descobertas mais espetaculares foram descobertas em 2009, quando as escavadoras encontraram os restos de uma sinagoga do século I a apenas 30 cm abaixo da superfície durante o que foi Uma escavação de salvamento relacionada com a construção de um complexo de peregrinação e férias. Conduzido por Dina Avshalom-Gorni e Arfan Najar da Autoridade de Antiguidades de Israel, eles finalmente descobriram (entre outras coisas) os restos bem preservados de um hall de entrada / sala de estudo, uma câmara para armazenar rolos de Torah e uma grande pedra decorada, agora Popularmente conhecida como a 'Magdala Stone', no centro da estrutura. A pedra decorada, interpretada como uma mesa de oração ou altar, era particularmente significativa na medida em que apresentava imagens claras de objetos ou símbolos associados com a época do Segundo Templo, o grande templo que se erguia durante o tempo do governo de Herodes. Essas imagens incluíam uma menorah de sete ramos, roseta e rodas ardentes. A imagem menorah é pensado para ser a mais antiga descrição conhecida da menorá, pelo menos fora de Jerusalém, como apareceu no Templo. "Podemos supor que a gravura que aparece na pedra, que a Autoridade de Antiguidades descobriu, foi feita por um artista que viu a menorah de sete ramos com seus próprios olhos no Templo de Jerusalém", comentou Avshalom-Gorni ao Jerusalem Post * . A descoberta descoberta dentro dos restos da sinagoga, incluindo uma moeda cunhada em Tiberíades, em 29 dC, ajudou a fechar a estrutura do século I dC, o tempo do ministério de Jesus. Dado o Novo Testamento cristão referências a Jesus visitando sinagogas em toda a região da Galiléia, os arqueólogos sugerem que a sinagoga era provavelmente um lugar onde Jesus ensinou. Dado o namoro, a sinagoga é assim também acreditado para ter sido em uso quando Josefo comandou forças rebeldes contra os romanos durante a Primeira Revolta Judaica.
Além disso, Magdala assume um significado especial não só porque era um lugar que Jesus provavelmente teria visitado e ensinado, mas por causa de sua identificação com Maria Madalena. "Não é absolutamente certo que Maria Madalena fosse de Magdala", diz Tabor.Mas ele diz que ele favorece a identificação.
A sinagoga não é o fim do trabalho em Magdala. Além da sinagoga, pedra decorada, e mikva'ot, os arqueólogos descobriram a evidência de um mercado com um sistema avançado do encanamento, uma rua pavimentada central, e um cais. Com exceção do trabalho de construção recente e em curso relacionado com a peregrinação católica e centro de férias, "nada foi construído em cima deste [lugar] por 2.000 anos", diz Tabor. "Esta foi uma cidade importante de acordo com Josefo." Tabor descreve Magdala como um importante centro de transformação e exportação de produtos de peixe, alguns dos quais foram exportados até as mesas da elite romana em Roma. "Tinha um porto significativo, uma torre e um teatro greco-romano", acrescentou. "Há muito mais que pode ser descoberto aqui." Trabalho de escavação continua.
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Vista aérea da sinagoga escavada em Magdala. Wikimedia Commons
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Acima e abaixo: A sinagoga de Magdala mostrando uma réplica da 'Pedra Magdala' in situ, onde foi descoberta. Observe o trabalho de mosaico do piso adjacente no primeiro plano da imagem abaixo.
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Vista detalhada de uma réplica da "pedra de Magdala" na exposição perto do local da sinagoga. Foto por Victoria Brogdon
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Detalhe a vista da imagem do menorah que foi inscrita na "pedra de Magdala".
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Detalhe a imagem da rosette que foi inscrita na "pedra de Magdala".
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Imagens abaixo: Embora séculos de tempo e história reduziram a sinagoga do século I a ruínas, muitas de suas características permaneceram preservadas em condições notáveis, como revelado pelas escavações.
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Bethsaida
Pensado para ser o berço dos apóstolos Pedro, André e Phillip, Betsaida ("Casa do Pescador") era uma comunidade de pescadores ativa durante o tempo de Jesus, e foi elevado ao status de uma cidade grega em 30 EC por Philip, Filho de Herodes, o Grande. Ele a rebatizou Julias, depois de Livia-Julia, a esposa do imperador Augusto. Aqui, Philip foi enterrado, de acordo com o relato histórico de Josefo Flávio. E aqui, ou na área, com base no relato bíblico, Jesus fez milagres, como curar um cego e alimentar a multidão. Como Cafarnaum e Jerusalém, é um dos locais mais citados no Novo Testamento.
Durante séculos, a localização e os restos da Betsaida da época de Jesus e Josefo tinham sido um mistério. Durante os últimos 2.000 anos, os peregrinos haviam procurado as costas setentrionais da Galiléia sem sucesso. Ao contrário de lugares como Cafarnaum e Tiberíades, não parecia haver nenhum traço comumente aceitável e claramente identificável dele em qualquer lugar da paisagem, pelo menos na medida em que qualquer documentação ou tradição histórica confiável pudesse atestar. Interpretação da geografia bíblica e referências poderia talvez fornecer algumas pistas, que os estudiosos utilizados historicamente como parte da base de sua busca para a cidade perdida.
Então, em 1938, o erudito bíblico americano Edward Robinson, ao explorar a região do nordeste ao lado do lago, descobriu um tel prometedor (um monte que contem vestígios archaeological de um estabelecimento). Este telefone, ele sustentou, poderia ser o que resta de Betsaida. Ele foi localizado a aproximadamente 1,5 - 2 km da costa nordeste do lago e apenas a leste do rio Jordão. Não é um local provável para uma vila de pescadores, mantiveram os críticos. Mas os estudos geológicos mais atrasados mostraram que o lago era realmente significativamente mais perto do tel 2.000 anos há. O rifting tectônico, a sedimentação do Delta do Jordão e o maior uso da água do lago ao longo do tempo através da irrigação da terra e aumento da população são todos citados como possíveis explicações para a diferença.
Finalmente, em 1987, o arqueólogo israelense Rami Arav realizou uma sondagem de dez dias sobre esse local de 21 acres, conhecido como et-Tell ("o montículo"), sobre o palpite educado de que o local poderia muito bem ser Betsaida. Suas conclusões preliminares foram positivas, mas muito mais precisava ser feito antes que o site pudesse ser colocado no mapa como um candidato viável. Em 1990, ele e vários colegas criaram o Consórcio do Projeto de Escavações de Bethsaida, um grupo institucional dedicado à exploração do local, pesquisa e análise dos restos mortais e divulgação dos resultados ao público acadêmico e público.Hoje, é de pelo menos dez instituições, com sede no Departamento de Estudos e Programas Internacionais da Universidade de Nebraska em Omaha.
As escavações iniciais no local revelaram realmente um lugar do estabelecimento que tinha sido ocupado em tempos romanos. Os achados salientes incluíram a evidência de um templo romano datado ao 1o século EC adiantado, including remains da fundação, alguns sílios do calcário e elementos arquitectónicos decorados. Vasos rituais, como duas pás de incenso de bronze bem preservadas encontradas dentro da pegada do templo, suportam sua descrição como um templo. Pode ter sido o templo construído por Herodes Philip em honra de Julia Livia. Além disso, foram descobertas casas de estilo pátio típicas do período, estimadas em dois andares. Amphoras de vinho cerâmico e ganchos de poda de videira foram encontrados no porão de uma das casas. As casas foram projetadas como pavimentadas, pátios abertos cercados por várias salas. Dentro delas foram encontradas ferramentas de pesca, como ganchos de pesca, agulhas, pesos de rede de chumbo e âncoras de ferro. Claramente, a pesca era um jogador na economia do assentamento.
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No local de Bethsaida antigo, um lintel do templo romano que uma vez estêve no local no 1o século CE ainda cumprimenta visitantes ao local. Foto por Lori Woodall
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Os restos de uma estrutura residencial do período romano em Bethsaida, em que os instrumentos da pesca foram encontrados.
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Restos de uma adega de época romana em Betsaida. Foto de Phil Ruffin
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Acima e abaixo: Embora Bethsaida é mais conhecido como o 1 º século CE cidade que alguns dos apóstolos chamado casa e onde Jesus dirigida seguidores, arqueólogos desenterraram os restos de uma cidade muito mais velha abaixo. De acordo com o diretor de escavação Rami Arav, foi a antiga capital de Geshure, um reino aliado com Israel durante o século X aC. Esta imagem mostra o "lugar elevado" de seu complexo maciço da porta da cidade. Abaixo foto de Daniela Ciubuc
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Capernaum, A Primeira Sede do Movimento de Jesus
Nenhum lugar no Mar da Galiléia tem sido mais associado a Jesus do que a antiga vila de pescadores de Kfar Nahum ('aldeia de Nahum'), ou Cafarnaum, como é conhecido pela maioria dos chrsitianos hoje. Estabelecida durante a época dos asmoneus na costa norte do mar da Galiléia, é por tradição pensado para ter sido perto da cidade natal de alguns dos apóstolos de Jesus. Foi aqui que Jesus veio de Nazaré para estabelecer a primeira base de seu movimento. E foi aqui, como relatam os relatos do evangelho, que Jesus realizou uma série de milagres bem conhecidos.
Aqui também ainda permanece arqueólogos permanece atribuir ao século I CE, quando Jesus viveu, bem como períodos posteriores. As estruturas foram construídas principalmente do basalto local, dando-lhes uma aparência cinzenta escura, quase preta, bem como os restos basálticos encontrados no local de Bethsaida a seu leste. As pedras basálticas da fundação do que alguns arqueólogos sugerem são os restos da sinagoga do século I, em que Jesus provavelmente ensinou ainda estava debaixo dos restos visíveis da sinagoga da era bizantina impressionante que atrai tantos visitantes para o local até hoje. Algumas destas pedras do século I podem ser claramente vistas abaixo das pedras de fundação da sinagoga posterior.
Acima: Vista aérea dos restos escavados de Cafarnaum. Avram Graicer, Wikimedia Commons
Acima: Escavado permanece perto da sinagoga bizantina em Cafarnaum. Cavaleiro de Magrietha, Wikimedia Commons
Acima: Vista de uma porção da sinagoga da era bizantina em Cafarnaum. Cavaleiro de Magrietha, Wikimedia Commons
Acima: detalhe da parede da sinagoga de Capernaum, mostrando as pedras basálticas do século I abaixo, considerado por alguns arqueólogos como os restos da sinagoga em que Jesus provavelmente ensinou. Konrad Summers, Wikimedia Commons
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Horas Finais, Morte e Enterro
Mais do que qualquer outra parte da história de Jesus, muito tem sido escrito tanto antigamente como na literatura moderna sobre os últimos dias da vida de Jesus em Jerusalém. Resumidos em uma simples frase, os relatos evangélicos descrevem Jesus sendo julgado perante o sumo sacerdote Caifás, Herodes Antipas, e depois o responsável prefeito romano Pôncio Pilatos, seguido de crucificação nas mãos dos romanos sobre uma cruz no Gólgota (o "lugar de O crânio ") e, em seguida, colocado em uma próxima" nova tumba "sob Joseph de Arimithea facilitação. Tradicionalmente, o local da Igreja do Santo Sepulcro, localizado hoje na parte noroeste da Cidade Velha, é talvez o local mais amplamente aceito tanto da crucificação quanto do próximo túmulo temporário novo em que o corpo de Jesus era, de acordo com Os relatos do evangelho, estabelecidos. Alguns grupos cristãos, particularmente grupos protestantes, afirmam que o túmulo atual deve ser identificado com o que tem sido chamado de "túmulo do jardim", localizado significativamente ao norte da Igreja do Santo Sepulcro. Olhando para o exterior desta tumba, é fácil ver o que foi descrito por muitos ilustradores como a imagem imaginada deste lugar icônico nas histórias do evangelho. Mas os resultados da investigação arqueológica, particularmente a investigação seminal do famoso arqueólogo israelense Gabriel Barkay da Universidade Hebraica, lançaram dúvidas sobre a localização da área do Túmulo do Jardim.
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O local tradicional do sepultamento temporário de Jesus como aceito por muitos grupos protestantes. Ian Scott, Wikimedia Commons
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Tabor, com base em sua pesquisa, sugere ainda um local diferente para a crucificação e enterro temporário.
"De acordo com Josefo, os romanos realizaram crucificações fora do portão da cidade", diz Tabor. "Antigamente, a porta da cidade era conhecida como a porta oriental, ou porta do tabernáculo."
Isso teria colocado o ponto provável da crucificação para o leste do templo, em oposição ao local noroeste tradicionalmente aceito.
Tabor elabora ainda mais em seu livro, A Dinastia de Jesus : "Um local mais provável para a crucificação de Jesus está no Monte das Oliveiras, a leste da cidade, com vista para o complexo do Templo. Uma de nossas primeiras fontes se lembra da crucificação de Jesus como 'fora do acampamento' (Hebreus 13: 12-13). A expressão técnica "fora do acampamento" foi interpretada como uma distância de pelo menos dois mil côvados (cerca de meia milha) a leste do santuário do Templo.
Teria colocado a crucificação claramente no Monte das Oliveiras, diz Tabor, longe o suficiente do santuário do Templo para evitar a contaminação ritual e em um lugar que teria sido alto e claramente visível para os viajantes que viajam para a cidade sobre a principal viagem pesadamente Estradas apenas a leste. Os romanos eram conhecidos por preferirem crucificações em colinas perto de estradas principais, onde a população seria capaz de ver claramente os exemplos do crucificado como um aviso.
Onde, então, estava a tumba temporária, se não nos terrenos onde a Igreja do Santo Sepulcro está localizada?
Dado os relatos evangélicos sobre a localização do túmulo muito próximo ao local da crucificação, este túmulo também teria sido, segundo Tabor, localizado no Monte das Oliveiras. O Monte das Oliveiras, como a maioria dos estudiosos, historiadores e arqueólogos sabem, possui um número relativamente robusto de túmulos, incluindo tumbas que deram conhecidos nomes vulgarmente contagem evangélica, com base em investigação arqueológica. Mas mesmo sob a suposição de que o Monte das Oliveiras era a verdadeira localização da crucificação, qual desses túmulos poderia ser identificado como o túmulo temporário? Continua sendo um mistério. Não há nenhuma evidência favorecendo nenhum túmulo particular.
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Acima: à direita da entrada deste edifício em Jerusalém, as pedras originais do período de Herodian permanecem no lugar. Esta é a estrutura que a tradição detém foi o lugar onde Jesus teve sua "última ceia" com seus discípulos. O quarto superior, como indicado pela janela, é mostrado acima da parede que contém as pedras originais de Herodes. Isto é o que se vê enquanto está no pátio da estrutura.
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Acima: Uma visão detalhada da pedra original Herodiana na estrutura que contém o quarto superior. As escavações da Autoridade de Antiguidades de Israel revelaram um piso do século I abaixo deste nível. Destruído em 70 EC pelos romanos, o edifício que estava aqui abrigou os primeiros seguidores de Jesus como a "sede" do movimento após a morte de Jesus, com Tiago, o irmão de Jesus, na cabeça e os outros apóstolos e Jesus ' Família todos domiciliados e / ou reunidos neste local, segundo Tabor. Tiago, bem como o rei Davi, são tradicionalmente pensados para ter sido enterrado lá. É assim considerada como uma estrutura sagrada e um destino de visitação por judeus e cristãos.
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O Dr. James Tabor está diante do resto da parede de pedra de Herodian / pedra do edifício que caracteriza o quarto superior. Mostra a escala das pedras. Foto por Victoria Brogdon
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Acima e abaixo: Localizado em um local mais baixo no Monte das Oliveiras, o local tradicionalmente designado como o Jardim do Getsêmani, onde Jesus passou suas últimas horas com seus discípulos antes de ser capturado e preso após a traição de Judas. De acordo com Tabor, não se sabe arqueologicamente que este era realmente o local famoso do jardim, mas é representante da vegetação da oliveira e dos jardins que caracterizaram esta parte do Monte das Oliveiras durante o 1o século EC.
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Acima e abaixo: Cerca de três metros abaixo da superfície, no bairro judeu da Cidade Velha de Jerusalém, encontram-se os restos mortais dos antigos casarões do século I da era dos moradores mais ricos de Jerusalém, vivendo na época de Jesus, conhecido hoje como o Bairro de Herodes. Acima e abaixo estão exemplos de alguns dos restos requintados dos fundamentos e porões destas casas da mansão, que uma vez estêve pelo menos dois andares elevados, escavados por Nachman Avigad. Esta área incluiu as residências das famílias aristocráticas e nobres de Jerusalém e classe superior sacerdotal como o Sanhedrin governante, entre os quais havia personalidades conhecidas dos relatos evangélicos do Novo Testamento, como Caifás.
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Remains do fresco da parede dentro mansion de um residente rico. Foto por Victoria Brogdon
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Vasos de pedra escavados dos restos do Bairro Herodiano. Entre os residentes judeus, vasos de pedra foram usados para garantir a pureza. Foto por Victoria Brogdon
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Acima e abaixo, características escavadas da estrutura residencial a maior no quarto de Herodian, dublou o "Mansion House". Tabor sugere que esta estrutura pode ter sido o edifício palacial onde Jesus estava em julgamento diante de Caifás.
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Acima e abaixo: Restos de detalhes ornamentais pródigos ainda podem ser vistos nas paredes da Casa Mansão. A foto abaixo por Victoria Brogdon
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Acima: A pedra preservada que pavimenta dentro da casa da mansão. Tabor sugere que este pode ter sido o próprio andar sobre o qual Jesus estava em juízo diante de Caifás.
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Um grupo arqueológico sob a direção de Shimon Gibson e James Tabor está escavando outra seção de casas antigas que pertenciam às famílias aristocráticas e nobres de Jerusalém do século I dC. Aqui, as escavadeiras têm quartos desenterrados, incluindo um copo de pedra inscrito e uma banheira maravilhosamente preservada. Veja mais sobre esta escavação aqui .Acima da foto por Victoria Brogdon
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Acima: Abraçando a muralha ocidental da Cidade Velha de Jerusalém, esses restos estruturais em frente à muralha turca datam do século I dC e, de acordo com Tabor, são provavelmente os vestígios da famosa área do 'tribunal' O Praetorium romano, onde Pontius Pilot sentou no julgamento de Jesus antes da crucificação. Estas características estruturais foram expostas em escavações arqueológicas durante a década de 1970. "Eles descobriram esses passos que pareciam subir na muralha turca", diz Tabor. No século 1, havia um portão para a cidade neste lugar. "Mas foi completamente destruída", continua Tabor. "Os eruditos concordam que além deste muro havia o palácio de Herodes, mas na extremidade inferior do palácio (mais próximo e apenas do outro lado do muro visto aqui) estava o pretório, o quartel militar onde os soldados estavam estacionados Foi aqui, dentro do Praetorium e do outro lado da parede atual, onde Jesus foi flagelado. " Hoje, um parque de estacionamento armênio ocupa este espaço atrás da parede. Tabor espera escavá-lo no futuro com a perspectiva de possivelmente descobrir vestígios do Praetorium. Foto por Victoria Brogdon
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Uma visão detalhada de uma parede de período herodiana escavada na área que Tabor propõe foi o tribunal de Pilatos.
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As pedras, ainda no lugar, onde Tabor e alguns colegas sugerem Pilatos pode ter estado em julgamento de Jesus antes da crucificação.
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Acima: Uma planta espinhosa cresce naturalmente perto das pedras do "tribunal" retratadas na fotografia anterior. Quando a pele é exposta aos espinhos da planta, seus elementos tóxicos criar uma erupção irritante ou vergões na pele exposta. Quando a planta morre, no entanto, este elemento tóxico desaparece, mas a planta morta enrola em uma forma como mostrado no exemplo acima. Este exemplo particular foi escolhido em 2016 perto das pedras do "tribunal". Foi encontrado entre um número de outras plantas espinhosas. Era esta a planta de tipo usada pelos soldados romanos para a coroa de espinhos colocada na cabeça de Jesus antes da crucificação? Qualquer associação neste ponto seria puramente especulativa.
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A vista do portão oriental da perspectiva elevada do Monte das Oliveiras. De acordo com Tabor, o ponto mais provável da crucificação estava no Monte das Oliveiras. Essa localização também teria proporcionado maior visibilidade às pessoas que passavam pelas principais estradas a leste das muralhas da Cidade Velha, mais consistentes com a prática romana de localizar crucificações e execuções em locais com exposição pública máxima, além de serem consistentes Esta instância com a garantia de uma distância suficiente do sagrado santuário do Templo para minimizar agitação entre a população judaica.
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Peering acima na porta oriental da perspectiva do vale de Kidron.
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Acima: Um dos túmulos perto da Igreja de Dominus Flevit no Monte das Oliveiras. Túmulos como este estão espalhados no Monte das Oliveiras, e foi em um desses túmulos (o "novo túmulo" de acordo com os relatos do evangelho), onde Tabor sugere que Jesus foi temporariamente posto depois que seu corpo foi removido do local da crucificação. O túmulo mostrado acima foi preenchido com um número de ossuários (caixas de osso de calcário em que as famílias judaicas do século I enterraram os ossos dos membros da família falecidos um ano após a decomposição do corpo) para fins de exibição pública.
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Túmulos, seguidores adiantados, ea família de Jesus?
Arguably nenhum evento levantou mais atenção e a controvérsia para Tabor do que a descoberta agora famosa ea investigação das duas tumbas descobertas no Talpiot do leste, ou comunidade de Armon HaNetziv, em Jerusalem, menos de três quilômetros sul da cidade velha. Tabor e alguns de seus colegas têm argumentado que estas descobertas de túmulos são conhecidas popularmente como "túmulo da família de Jesus" ou "túmulo do jardim" (por causa de um jardim adjacente - não deve ser confundido com o tradicional túmulo do jardim) , Juntamente com o muito divulgado "ossário de Tiago", pode fornecer a evidência arqueológica mais direta e conexão jamais encontrada com relação a Jesus, sua família e os primeiros seguidores de Jesus, mais tarde conhecidos como cristãos.
O Túmulo do Jardim
Em uma cidade como Jerusalém, o trabalho de construção, muitas vezes revela inadvertidamente tesouros históricos que não poderiam nunca ser descoberto por pesquisadores arqueólogos. Em 1980, foi exatamente isso que aconteceu. A detonação da dinamite para pavimentar o caminho para a construção de um novo complexo de apartamentos na região leste de Talpiot em Jerusalém havia exposto o que parecia ser a entrada de um túmulo. O que teria sido a área externa do pátio do túmulo, infelizmente, havia sido destruída na explosão. Mas a entrada interior, com uma fachada com uma viga de pedra, um símbolo de círculo e abertura retangular, foi exposta, um recurso convidativo para qualquer aventureiro. Os arqueólogos da Autoridade de Antiguidades de Israel foram convocados para investigar o túmulo como uma operação de salvamento rápido e as escavações começaram em 28 de março de 1980 com uma equipe sob a supervisão do arqueólogo do distrito Amos Kloner, incluindo os arqueólogos Joseph Gath e Eliot Braun, junto com três ou quatro escavadoras. A escavação inicial revelou seis nichos de enterro, oukokhim , cinco deles contendo ossuários, duas prateleiras de seis pés de comprimento ouarcosolia (usadas para colocar detritos para decomposição antes que os ossos fossem coletados e armazenados nos ossuários um ano depois) Fragmentos nas prateleiras, bem como outros restos do esqueleto, incluindo crânios, no chão antigo abaixo das prateleiras.Dez ossários foram registrados dentro do túmulo.
Mas não foi até 1996, quando um relatório foi compilado sobre a descoberta, estimulado pela atenção da mídia sobre relatos de que os túmulos ossuários featured inscrições de nomes associados a Jesus, incluindo o próprio Jesus. Mas, nessa época, muitas informações haviam sido perdidas ou não registradas, e os ossos dentro do túmulo haviam sido devolvidos às autoridades religiosas ortodoxas para reenterramento em covas comuns.
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A fachada interior / entrada para o Jardim Tomb (Talpiot A, 'Jesus Family Tomb') como exposto após a explosão da construção. O componente do pátio externo do túmulo foi destruído na explosão. Wikimedia Commons
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O maior respingo da mídia sobre o túmulo e seu conteúdo não surgiu, no entanto, até depois de uma re-investigação iniciada por uma equipe criada pelo cineasta e jornalista investigativo Simcha Jacobovici em 2004, recrutando Tabor como consultor acadêmico. Ainda havia algumas questões pendentes sobre o túmulo, e não menos importante era a questão de saber se o túmulo e seu conteúdo poderiam razoavelmente ser associados com o histórico Jesus de Nazaré e sua família. Os nomes inscritos em cada um dos cinco ossuários levantou algumas sobrancelhas, para dizer o mínimo - Yeshua bar Yehosef (Jesus filho de José); Maria (Maria);Mariamene Mara (interpretada de fontes antigas para ser outra palavra para Maria Madalena, o Mestre ou "a Senhora"); Yosef (Joses - um irmão de Jesus); E Yehuda bar Yeshua (Judá, filho de Jesus).
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Uma laje de concreto (mostrada acima como se olha para baixo a partir de cima, centro da foto, e abaixo, de perto) cobre agora a entrada para o Túmulo de Jardim, assim chamado por causa da área do jardim circundante.
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Acima: Um trabalhador que remove a cobertura de laje de concreto da tumba para adquirir acesso para a equipe de investigação. Foto cedida por William Tarant
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Entrando no túmulo depois que a laje foi removida. A fachada da entrada interna ao túmulo pode ser vista. Foto cedida por William Tarant
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O distintivo chevron e círculo fachada poderia ser claramente visto como os investigadores estavam em frente no fundo do eixo para o túmulo. A entrada retangular mostra como o túmulo tinha sido preenchido com livros e manuscritos, usado como uma genizah , uma vez que foi investigado pela primeira vez anos antes. Foto cedida por William Tarant
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Acima e abaixo: Livros e manuscritos descartados tinham acumulado dentro do túmulo ao longo de vários anos, obstruindo os nichos de enterro. Por causa da natureza sagrada da palavra impressa para Yahweh (Deus), os documentos não são queimados para que eles sejam enterrados. Fotos cortesia de William Tarant
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Acima e abaixo: Dentro do túmulo, a arcosolia, bancos usados para suportar corpos envoltos enquanto se decompõem antes de serem colocados em ossuários um ano depois, ainda estão claramente definidos. Os nichos abaixo da arcosolia continham os ossários, que tinham sido removidos na investigação anterior, pelo menos alguns dos quais podem agora ser vistos no Museu de Israel em Jerusalém. Fotos cortesia de William Tarant
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O ossuário "Judá, filho de Jesus", mostrando a inscrição. Deror Avi, Wikimedia Commons
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Ossário de 'Jesus Filho de José', como exibido no Museu de Israel. Deror Avi, Wikimedia Commons
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Isso era de fato uma evidência direta para Jesus de Nazaré e membros de sua família? E provou que o corpo de Jesus foi de fato colocado em um segundo túmulo permanente após o primeiro túmulo temporário? Além disso, e talvez igualmente controverso, ele provou que Jesus pode ter sido casado e gerado uma criança chamada Judá?
Escusado será dizer que uma ampla gama de estudiosos e autoridades eclesiásticas têm vociferamente contestado estas noções. Eles apresentaram uma série de razões pelas quais essas descobertas não poderiam estar relacionadas com o Jesus dos evangelhos. O argumento mais proeminente avançou a sugestão de que os nomes inscritos nos ossários eram nomes comuns para as pessoas que vivem no 1 º século CE Jerusalém área. De fato, quando os nomes foram considerados individualmente, alguns dos nomes claramente atenderam a essa explicação. (Usando dados conhecidos sobre a população do CE do século I e aplicando estudos de análise estatística, Maria, ou Maria, por exemplo, responde por quase 22 por cento dos nomes femininos conhecidos na área para o período, segundo estudos - embora Yeshua, o equivalente grego Sendo Jesus, apenas 3,9%).
Mas o teste mais convincente, de acordo com Tabor e alguns outros estudiosos, reside na combinação única de nomes em um só lugar. Quando analisados estatisticamente dessa forma, dizem eles, a probabilidade de que o túmulo e seus conteúdos sejam os do relato evangélico de Jesus, e os membros de sua família, sobe significativamente - tão alto, de fato, que se torna possível, ao contrário de possível . Entre duas outras grandes descobertas, e a probabilidade sobe ainda mais:
O Ossário de James
A história quebrou em 21 de outubro de 2002, conferência de imprensa de Washington co-organizado pelo Discovery Channel e da Sociedade de Arqueologia Bíblica, quando a existência de um ossuário de 2.000 anos de idade foi anunciado, com uma inscrição que supostamente forneceu o mais antigo Conhecido registro arqueológico de Jesus de Nazaré. A inscrição no ossuário apresentava, em aramaico, as palavras Ya'akov bar-Yosef akhui diYeshua , que em inglês traduz como "Tiago, filho de José, irmão de Jesus", originalmente traduzido por André Lemaire, um renomado epígrafe semítico. Assumindo que este era de fato o ossário de Tiago, o Justo dos relatos do evangelho - o irmão de Jesus e a cabeça do movimento cristão primitivo em Jerusalém após a morte de Jesus - o anúncio criou um movimento de mídia que reverberou em todo o mundo e pôs em movimento um Uma série de acontecimentos que, como abrir a caixa de Pandora, se tornaram uma história que adquiriu proporções muito maiores do que os jogadores iniciais tinham inicialmente pretendido.
Mas o ossário surgiu do mercado de antiguidades, não uma investigação arqueológica controlada, e uma série de investigações da Autoridade de Antiguidades de Israel em 2003 levou a uma determinação de que o "ossário de James" era uma falsificação. Oded Golan, coletor e proprietário da caixa, foi acusado de 44 acusações de falsificação, fraude e decepção. No entanto, depois de um julgamento de sete anos com 120 sessões em que o juiz ouviu 126 testemunhas e dezenas de especialistas, produzindo 12.000 páginas de depoimentos com um veredicto final de 475 páginas, Golan foi absolvido das acusações de falsificação.
Poucos argumentam hoje que o "Ossuary de James" não é autêntico, mas a autenticidade da inscrição, particularmente o "irmão de Jesus" segmento da inscrição, está ainda aberta ao debate acadêmico. Contudo, vários estudiosos / cientistas apoiaram a observação de que uma pátina antiga autêntica (a fina camada bioquímica que se forma na superfície do material à medida que o objeto envelhece) foi encontrada dentro das gravuras da inscrição, indicando que toda a Linha da inscrição é autêntica, pelo menos em termos de idade.
O que então, pode-se perguntar, isso tem a ver com o Túmulo do Jardim?
"Muito", diz Tabor. Ele aponta, por exemplo, para o recente e muito divulgado estudo de 2006 que concluiu que o ossário de James realmente se originou dessa tumba. Esse estudo foi conduzido por uma equipe de cientistas liderada por Amnon Rosenfeld da Sociedade Geológica de Israel. Os resultados, depois de testes cuidadosos, indicaram que a pátina antiga encontrada dentro das letras inscritas no ossuário era de fato autêntica, apoiando a autenticidade da inscrição. Mas nesse estudo, a equipe também realizou testes e uma análise avaliativa da composição química comparativa das acréscimos de patina em ossuários e superfícies interiores de 14 outras cavernas de enterro, incluindo o Túmulo de Jardim. "A premissa dos testes foi que os ossários acumulam assinaturas bioquímicas distintas e mensuráveis, baseadas nos ambientes de cavernas em que passaram os últimos dois milênios", escreve Tabor. Mesmo duas cavernas em estreita proximidade entre si iria suportar assinaturas químicas diferentes. Mas os resultados mostraram que o ossário de James tinha a mesma assinatura química que os ossários que foram testados a partir do Túmulo de Jardim, incluindo a assinatura química das paredes e teto daquele túmulo. "Em contraste," escreve Tabor, "a assinatura da patina do ossuário de James diferiu consideravelmente da composição química dos ossuários das outras treze cavernas funerárias."
De acordo com Tabor e alguns outros colegas, o ossário de James, portanto, veio originalmente do Túmulo do Jardim.
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Acima, o ossário de James. Abaixo, uma vista do close up da inscrição no ossuary. Paradiso, Wikimedia Commons
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Quando e como o ossuário foi separado do túmulo permanece um mistério. Mas o exame da meteorização na superfície do ossuário, em comparação com os outros ossuários do túmulo de Jesus, sugeriu que o ossuário havia desaparecido do túmulo, talvez saqueado na antiguidade, por pelo menos duzentos anos.
Assim, de acordo com Tabor (que não está sozinho nesta asserção), acrescentando o ossário de James ao anel de objetos e nomes da Tumba do Jardim estatisticamente levanta a probabilidade de identificação do túmulo com Jesus de Nazaré e sua família para uma certeza quase .
Isso prova que este túmulo é de fato o túmulo de Jesus de Nazaré e sua família?
Tabor qualifica suas declarações sobre o túmulo. "Nós não acreditamos que as estatísticas sozinhas provem de uma forma ou de outra que o túmulo de Talpiot Jesus é o de Jesus de Nazaré, mas as estatísticas mostram que a afirmação freqüentemente repetida de que muitas tumbas em Jerusalém provavelmente teriam um conjunto semelhante de nomes é falso."
Mas há mais a tudo isso ............
O túmulo do pátio
Apenas um ano após a descoberta inicial do Túmulo de Jardim, uma explosão de dinamite, novamente associada a trabalhos de construção de complexos de apartamentos, expôs outro túmulo antigo a apenas 60 metros ao norte do Túmulo de Jardim anteriormente exposto.Novamente, Amos Kloner foi chamado para investigar o túmulo. Ele só podia entrar no túmulo através de uma quebra no teto. Sua antiga entrada quadrada estava fechada, selada por uma grande pedra "rolha". O que viu pela primeira vez foi uma câmara quadrada de 3,5 x 3,5 metros de altura. Corte em e ao longo de três de seus lados eram nove nichos de enterro gabled gravados, aproximadamente 2 medidores de profundidade, três em cada lado. Cada nicho foi selado na frente com uma pedra de bloqueio. Kloner observou restos esqueléticos nos nichos, com restos mortais importantes de enterro em quatro deles, significando que aqueles restos esqueléticos ainda não tinham sido colocados permanentemente em ossuários.Também foram encontrados alguns utensílios de cozinha colocados em três locais no chão.
Kloner não teve muito tempo para examinar o túmulo. Logo, ele foi forçado a deixar o túmulo protestando contra os judeus ultra-ortodoxos, determinados a proteger a santidade do túmulo. Mas isso não foi antes que ele pudesse adquirir um ossário menor para exame - um ossuário decorado sem inscrição, apto para os restos de uma criança. Ele confiou-o à custódia das autoridades da IAA em sua sede Rockefeller (O ossuário é agora parte do Estado de Israel coleções).
Apesar dos protestos, Kloner e a IAA estavam determinados a investigar a descoberta.Embora tivesse que partir do país para cumprir outro compromisso, confiou a dois arqueólogos do IAA, o falecido Joseph Gath e Shlomo Gudovitch, para continuar a investigação. Ao retornar ao local, eles foram capazes de remover as pedras de bloqueio dos nichos e examinar os osários dentro, um total de sete, tirar fotografias e gravar suas posições.Todos os ossários, mas um foram decorados e dois foram observados com inscrições gregas.Eles passaram vários dias no local da tumba, removendo os ossários de seus nichos e abrindo suas tampas para um exame mais aprofundado. Enquanto se preparava para levantar os ossuários até o teto da tumba para transportá-los para a sede da IAA Rockefeller, eles foram novamente impedidos de completar a tarefa por um grupo de manifestantes ultra-ortodoxos judeus. Os sete ossuários remanescentes foram devolvidos aos seus nichos, embora não todos em suas posições originais. Ali permanecem até hoje.
Não foi até 2005, mais de 25 anos depois, que uma nova equipe arqueológica foi montada para dar uma outra olhada no túmulo (hoje conhecido como o túmulo "Talpiot B" ou "Pátio") e seu conteúdo. Esta última pesquisa e documentação foi conduzida por uma equipe que incluiu uma mistura de especialistas, incluindo o bem conhecido produtor canadense de cinema e diretor Simcha Jacobovici, Tabor e notável arqueólogo Rami Arav da Universidade de Nebraska, o principal produtor canadense Felix Golubev, dois Os principais especialistas técnicos Walter Klassen e William Tarant, eo Dr. James H. Charlesworth do Princeton Theological Seminary como consultor acadêmico. O que motivou a nova iniciativa foi a proximidade do túmulo com outros dois túmulos, sendo o primeiro o Túmulo de Jardim anteriormente descoberto; E o segundo, um túmulo destruído na maior parte em 1980 por uma explosão da dinamite durante preparações para trabalhos de construção.
"Foi a proximidade dessas três tumbas ea possibilidade de que elas fossem agrupadas em uma propriedade rica no século I dC, o que nos levou a solicitar uma autorização para realizar mais investigações", relatou Tabor em seu Relatório Preliminar sobre o Pátio Exploração de túmulos. A vizinhança imediata das três tumbas também incluiu os restos de um banho ritual emplastrado (ou mikveh), cisternas de água e uma antiga prensa de azeite.Joseph Gath, que examinou a área, determinou que eles, incluindo as tumbas, pertenciam a uma propriedade agrícola grande e rica. Eles eram provavelmente os túmulos familiares do dono da propriedade. "O objetivo de nossa investigação foi determinar se o túmulo do" pátio ", ainda intacto, poderia conter nomes ou outras evidências que nos forneceriam mais dados que possivelmente poderiam lançar luz sobre o Túmulo de Jardim adjacente com seu intrigante conjunto de nomes" Informou Tabor no relatório preliminar.
Mas a exploração mais profunda do túmulo agora enfrentava obstáculos quase insuperáveis, incluindo a exigência das autoridades ortodoxas de que o túmulo permanecesse sem ser tocado ou perturbado, o desafio de obter permissões de várias fontes diferentes, cada uma com uma agenda diferente e um conjunto diferente Dos interesses a considerar e salvaguardar, eo espaço de limpe extremamente limitado em torno dos ossuários dentro dos niches do enterro do túmulo. O que seria necessário seria uma sonda sem precedentes "mãos-fora" do conteúdo do túmulo. Para conseguir isso, a equipe surgiu com um único braço robótico e câmera / vídeo montagem especialmente concebidos para a tarefa.
Os resultados, após meticulosos esforços e ajustes de meio curso, foram nada menos que surpreendentes. Além dos achados da investigação inicial de Kloner, a equipe conseguiu distinguir os detalhes de quatro ossários com gravuras ornamentais, um ossuário simples e dois ossuários com inscrições e inscrições únicas.
Foram os dois últimos ossários, designados como ossários 5 e 6, que causaram a agitação. O Ossuary 5 mostrou uma fachada dianteira ornamental com rosettes gêmeos e borda elaborada do friso. Curiosamente, entre as rosetas havia uma inscrição grega de quatro linhas. O uso do grego não seria necessariamente considerado extraordinário. O texto traduzido, no entanto, lendo como se fosse um epitáfio, era bastante extraordinário nessas circunstâncias. Mais incomum ainda era o uso da palavra para o nome de Deus, Yahweh, escrito em grego em um ossário do século I, no que é claramente um túmulo pertencente a uma família judaica da época, e palavras que expressaram um levantamento ou ressurreição ( O 6 de janeiro, originalmente (quando explorado por Kloner) na primeira posição mais próxima da entrada do túmulo, apresentava talvez as marcas mais interessantes. Sua frente mostrava o que a equipe interpretava Como a imagem de um peixe, incluindo a cauda, as barbatanas e as escamas, com o que parecia ser uma figura humana semelhante a uma vara, com uma grande cabeça saindo da boca, ao longo da borda superior uma série de imagens menores em forma de peixe. Incisão na extremidade esquerda havia um círculo em forma de sino que apresentava uma cruz para dentro, e na extremidade direita havia uma imagem que parecia ser um corpo e uma cauda em escala de um peixe, embora apenas a parte inferior dele seja mostrada, inclinada. A cabeça do peixe foi inscrito o que foi interpretado como o nome "Jonas" - e foi essa descoberta que Ossuary 6 tornou-se popularmente conhecido a partir deste ponto em diante como o "Ossuary Jonah".
"Levante-se para o céu", um peixe, uma imagem que emerge da "boca" do peixe, eo nome "Jonah". Então o que significavam essas descobertas?
As descobertas de Ossuary 5 e Ossuary 6 tornaram-se talvez a descoberta mais sensacional e mais controversa emergindo da tumba. De acordo com a interpretação da equipe de investigação, isso não era apenas porque podiam ser imagens de um peixe, um animal, num ossário judaico do século I (algo que teria sido proibido pelo judaísmo do século I), mas porque a imagem era semelhante à Que vimos nos séculos III e IV CE túmulos cristãos das catacumbas em Roma - o "sinal de Jonas" (como em Jonas e o peixe grande, ou baleia, do relato bíblico), imagens que são conhecidas por ter simbolizado a ressurreição Entre os primeiros cristãos. De acordo com Tabor e colegas, estes poderiam agora ser os primeiros achados arqueológicos conhecidos relacionados com os primeiros seguidores de Jesus, ou cristãos.
A interpretação de Tabor tem, desnecessariamente, causado uma tempestade de debate entre estudiosos. Entre eles está o próprio Kloner, o arqueólogo inicial do IAA que investigou o túmulo após sua descoberta, que agora interpreta a imagem dos peixes no ossário de Jonah não como um peixe, mas como um vaso funerário ou ânfora (juntando-se a vários estudiosos que sugerem a mesma interpretação ), E que a inscrição grega não deve ser interpretada como uma "elevação" ou ressurreição, mas na verdade como um aviso expressando uma proibição de perturbar os ossos da tumba.
Enterrada?
Apesar da controvérsia, a peculiar iconografia do Túmulo do Pátio e sua proximidade com o Túmulo do Jardim poderia estar dizendo algo mais, diz Tabor. Poderia ser mais um indicador de que o Túmulo de Jardim é, de fato, o túmulo da família de Jesus de Nazaré e, não sem grande controvérsia, o lugar de descanso final do próprio corpo de Jesus, Maria, sua mãe, Maria Madalena - considerada O companheiro íntimo de Jesus tanto pelo cânone bíblico como por outros relatos antigos - e uma criança que era "filho de Yeshua, ou Jesus. E agora Tiago, filho de José e irmão de Jesus.
Quando todas as peças são colocadas juntas - o Túmulo do Jardim ("Família de Jesus"), o Túmulo do Pátio ("Ressurreição") eo Ossário de James, mantém Tabor e seus colegas, então as descobertas e interpretações fazem a identificação do Túmulo de Jardim Como o túmulo de Jesus de Nazaré um caso "slam-dunk".
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O pátio do complexo de apartamentos hoje, sob o qual o seu homônimo Patio Tomb (ou 'Tumba da Ressurreição') está localizado. Como o Túmulo de Jardim, está agora fechado da entrada.
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Vista do nicho com ossuary dentro do túmulo do pátio, mostrando pedras de bloqueio. Crédito da foto: William Tarant, GE Inspection Technologies e Associated Producers, Ltd.
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Vista de câmera remota de um dos nichos de túmulos contendo ossuários. A equipe poderia ver que manobrar câmeras dentro dos espaços seria um desafio, para dizer o mínimo. Crédito da foto: William Tarant, GE Inspection Technologies e Associated Producers, Ltd.
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As brechas estreitas entre os ossários e as paredes dos nichos apresentaram um grande problema para uma sonda de câmera. Crédito da foto: William Tarant, GE Inspection Technologies e Associated Producers, Ltd.
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Acima e abaixo: Vistas das imagens inscritas descobertas no "Ossuary Jonah", tornado possível através do sistema de câmera de braço robótico concebido pelos engenheiros da equipe. Crédito da foto: William Tarant, GE Inspection Technologies e Associated Producers, Ltd.
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Closeup vista do ossuário 6 com YONAH inscrição destacada. Crédito de fundo da foto: William Tarant, GE Inspection Technologies e Associated Producers, Ltd.
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